Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

und eine numinose Sphäre auf.“ 73 Und die Konfrontation mit den Wesen des Jenseits, einer Welt, die
nicht die unsere ist, erregt, verursacht Angst, mündet in „Grausen, Erschütterung, Andacht,
zwingende Neugier“ 74 , wirkt als schicksalhafte Macht, der sich die Helden der Sage nicht entziehen
können. Schärfer noch hatte schon Ernst Bloch Märchen und Sage, als Poetik der Revolte und als
Poetik der Macht, gegeneinander gestellt. 75 Während Lüthi, ähnlich wie Lévi-Strauss, Märchen und
Sage als notwendig komplementär erachtet und bezweifelt, dass das Märchen vom Mythos
abstammt, ist er doch entschieden der Auffassung, dass „die Sage [ohne Zweifel] das ursprünglichere
Gebilde als das Märchen“ 76 sei, die einfachere, weniger stilisierte, der Wirklichkeit nähere Form.
Propp hingegen hatte Epos und Sage, im Gegensatz zum Mythos, als jüngere Form, als Derivat des
Märchens bezeichnet. 77
Im Märchen herrschen weder Macht noch Schicksal, ist alles möglich und damit begegnen sich
Menschen und Wesen der Phantasie nicht als Fremde, treten Diesseits und Jenseitswelt auf eine
Ebene. „Geistig kennt das Märchen nur eine Dimension.“ 78 Es entsteht eine im Ganzen magische
Welt, die die Bedrohung, den Schauder des Magischen nicht mehr kennt. „Die vielen ursprünglich
magischen Elemente im Märchen sind entmachtet, ihre magische Seele ist verflüchtigt. [...] Aller
Zauber verwirklicht sich im Märchen spielend leicht.“ 79 Für den Stil der Märchenerzählung hat dies
weitreichende Konsequenzen. Denn möglich ist solche selbstverständliche Begegnung zwischen
Realität und Phantasie, von Wunsch und Erfüllung in einer Dimension nur in einer Sphäre der
Künstlichkeit, der Abstraktion: „Nebeneinander und Nacheinander, [...] Flächenhaftigkeit,
Eindimensionalität, Isolationstendenz, Metallisierungen, Mineralisierungen, Sublimierung, abstrakter
Stil“ 80 , sind für Lüthi die allgemeinen Kennzeichen einer Poetik, in der Menschen und Dinge,
73
Max Lüthi, „Märchen und Sage“ [1951], in: ders., Volksmärchen und Volkssage, S. 28.
74
Ebd., S. 27.
75
1938 notiert sich Balázs in seine Kladde, zwischen Zitaten aus Karl Marx’ Deutsche Ideologie und Notizen über
faschistische Ästhetik und Ideologie, auch Passagen aus Bloch gerade erschienener Erbschaft dieser Zeit:
„Märchen und Sage sind so dicht und schlicht nebeneinander, als zeigten sie nicht ganz verschiedene Zeit, als
bezeichneten sie nicht ganz verschiedene Welt: Das Märchen, hineinleuchtend in Kolportage, bezeichnet Revolte,
die Sage abstammend vom Mythos, erduldetes Geschick.“ (Béla Balázs, „Naplói. Isztra-Moskva [Tagebücher
Isztra-Moskau]“, in: Balázs -Nachlass, MTA, Ms 5024/2)
76
Max Lüthi, „Gattungsstile“ [1953/54], in: ders., Volksmärchen und Volkssage, S. 52.
77
Siehe Propp, Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, S. 35; 55.
78
Lüthi, „Märchen und Sage“, S. 28.
79
Lüthi, „Märchen und Sage“, S. 44.
80
Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 53. Auch die im Märchen so häufig vorkommenden Materialien Glas,
Kristall und Edelmetall seien von daher nicht so sehr Ausdruck eines erträumten Reichtums, als die adäquate
Umsetzung eines flächigen, alle Wesen und Dinge auf einer Ebene isolierenden Stils der Transparenz, des Glanzes
und der Leichtigkeit. Alles ist Oberfläche und alle Oberfläche verweist aufeinander. So sind Wesen und Dinge
zugleich isoliert und alle miteinander verbunden.
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