Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

als die mythische ‘Rechtsordnung’, mögen auch seine literarischen Zeugnisse jünger sein.“ 57 Damit
aber bindet Benjamin zugleich Vernunft und Wunderglauben aneinander, die List die den Bann der
Schicksalsmächte überwindet und das unbedingte Vertrauen, das sich Preisgeben an ein
Getragensein durch die Schöpfung, die Rationalität des gebundenen Odysseus und die Taubheit
seiner Seeleute.
Hatte Vladimir Propp in seiner Morphologie das Zaubermärchen als eine Struktur, ja als einen
Narrativ der listig absolvierten Aufgaben identifiziert, so hat er seine Theorie über den Ursprung der
Zaubermärchen in seinem, zum Zeitpunkt der Kontroverse mit Lévi-Strauss noch gar nicht
übersetzten Werk über Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens von 1946 niedergelegt. 58
Anders als Benjamin verknüpft Propp die List des Märchens nicht mit der Erinnerung an eine
vormythische Zeit, sondern mit den Erfahrungen der Traumreisen des Initiationsritus. 59 Die Figur der
Überfahrt in ein anderes Reich, erst recht die Isolierung der Helden und ihre Wanderungen durch
den geheimnisvollen Wald, ihre Konfrontation mit Prüfungen, Zauberwesen und Zaubergaben führt
„an das Tor des Todes“. 60 Propp sieht darin die Spuren des Ritus, „der mit diesen Vorstellungen
[vom Tod] eng verknüpft ist, nämlich der Ritus der Initiation von Jugendlichen bei Eintritt der
Geschlechtsreife“. 61
„Propp sieht in den Märchen Reste totemistischer Initiationsriten“ 62 , fasste Mircea Eliade zehn Jahre
später zusammen und bekräftigte diese u.a. auch von Bruno Jöckel (1948) 63 , Otto Huth (1950) 64
und Wilhelm Laiblin (1956) 65 vertretene These nachdrücklich. Auch wenn das Zaubermärchen den
Charakter von Unterhaltungsliteratur angenommen habe und für den Stadtmenschen ein Mittel der
Flucht geworden sei, trage es doch „unverändert die Struktur eines sehr bedeutenden und
57
Walter Benjamin, Gesammelte Schriften. II.3 [werkausgabe Band 7], S. 1263.
58
Vladimir Propp, Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens. München: Hanser, 1987 [Originalausgabe:
Istoriéceskie korni volésebnoj skazki, 1946].
59
Den Ursprung des Märchens als Gattung, den Beginn des „Prozesses der Verwandlung des Mythos in das
Märchen“ verbindet Propp, wie nach ihm Eliade, mit der „Loslösung des Sujets und des Akts des Erzählens vom
Ritual“ (ebd., S. 458).
60
Ebd., S. 60.
61
Ebd., S. 61. Propp beziegt sich dabei insbesondere auf Pierre Saintyves [d.i. Émile Dominique Nourry] Buch Les
contes de Perrault et les récits parallèles (Paris 1923), der erste Hinweise auf diese Parallele geliefert hatte, ohne
sie systematisch weiterzuverfolgen.
62
Eliade, „Wissenschaft und Märchen“, S. 312.
63
Bruno Jöckel, „Das Reifungserlebnis im Märchen“, in: Psyche, Jg. 1, H. 3 (1948), S. 382-395. Wiederabgedruckt
in: Wilhelm Laiblin (Hg.), Märchenforschung und Tiefenpsychologie. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1995, S. 195-211.
64
Otto Huth, „Märchen und Megalithreligion“, in: Paideuma, Bd. V., H. 1-2 (1950), S. 12-22.
65
Wilhelm Laiblin, „Symbolik der Wandlung im Märchen“ [1956], in: ders. (Hg.), Märchenforschung und
Tiefenpsychologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995, S. 345-374.
242