Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Béla (896). Er warnt davor, es könnte „die hochedle ungarische Nation die Anfänge ihrer Entstehung
und ihrer einzelnen Heldentaten aus den unwahren Märchen der Bauern oder den geschwätzigen
Gesängen der Spielleute gleichsam träumend [quasi sompniando]“ 38 hören. Gyula Ortutay nimmt
eben dies zum Ausgangspunkt seiner Betrachtung des Volksmärchens: „Lohnend wäre es indessen,
bei dem auf die traumhafte, in Traum wiegende Atmosphäre des Märchenhörens und
Märchenerzählens hindeutenden Ausdruck ‘quasi sompniando’ zu verweilen.“ 39
Ortutay betont auch, dass sich in den ungarischen Märchen Elemente und Motive schamanistischer
Rituale und damit verbundener Vorstellungsbilder erhalten haben, ist freilich aber vorsichtiger mit
dem Schluss, dass dies ein für die osteuropäische und russische Märchenüberlieferung spezifisches
Kennzeichen sei. 40 In der Tat sind die in diesem Zusammenhang genannten Motive, wie die
schwebende, sich drehende Burg, oder auch der den Blick in die Ferne erlaubende Zauberspiegel
auch in der westlichen, z.B. aus der keltischen Überlieferung stammenden Märchentradition bekannt.
Ortutay hält zugleich daran fest, dass „solange die Riten Anspruch auf Authentizität hatten und für die
Gesellschaft als verpflichtend galten, [...] die mit ihnen verknüpften Geschichten nicht in die
Märchenerzählung [gelangten]. Als aber ihre rituale Gültigkeit und ihre soziale Glaubwürdigkeit in
Verfall gerieten und schließlich nicht mehr bestanden, gingen ihre Elemente, ihre Motive nach und
nach in die nur der Unterhaltung halber erzählten Märchengeschichten über.“ 41
Die Frage nach der Herkunft der Märchen und Märchenstoffe ist bis heute umstritten. Dabei spielen
allerdings Versuche, die Herkunft der Märchen geographisch oder ethnisch einzugrenzen, keine
besondere Rolle mehr. Die lange Zeit aufrechterhaltene These der Gebrüder Grimm über die
indogermanische Herkunft der Märchen war schon zu Beginn des Jahrhunderts widerlegt. Auch die
zwischenzeitig verbreitete These vom historischen Zusammenhang der Märchentradition mit den
sogenannten Megalith-Kulturen der Jungsteinzeit 42 hatte keinen dauerhaften Bestand. Vorstellungen
wie die Anna Lesznais, die Märchen stammten aus einer paradiesischen Vorzeit und stellten „reale“
Erinnerungen an ein goldenes Zeitalter dar, standen begreiflicherweise außerhalb der Diskussion.
38
Zitiert nach Ortutay, „Das ungarische Volksmärchen, S. 8.
39
Ebd.
40
„Sándor Solmossy (1864-1945) machte darauf aufmerksam, daß von den schamanistisch religiösen
Vorstellungen des Ungartums vor der Landnahme einige unter die Motive unserer Volksmärchen Eingang
gefunden hätten und daß sich im Märchengut des Westens keine entsprechenden verwandten Motive fänden,
daß wir also die sogenannte ‘östliche’ schamanistische Schicht als den ältesten Teil unserer Volksmärchen zu
betrachten hätten.“ Ebd., S. 9.
41
Ebd., S. 10.
42
Vgl. Otto Huth, „Märchen und Megalithreligion“, in: Paideuma, Bd. V., H. 1-2 (1950), S. 12-22.
238