Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Bettelheim bindet diese in den Märchen entfaltete symbolische Szene des Übergangs sowohl an reale
Erinnerungen an vergangene Stufen der Persönlichkeitsbildung und ihre Überwindung, wie auch,
Mircea Eliade zitierend, daran, „daß Mythen und Märchen von Initiations- und Übergangsriten
abgeleitet wurden oder diesen symbolischen Ausdruck geben - gemeint ist zum Beispiel der
metaphorische Tod eines alten, unzulänglichen Selbst, das auf einer höheren Daseinsebene
wiedergeboren wird.“ 18 Bettelheim differenziert hier kaum, stellt Mythen und Märchen auf eine
Ebene, ähnlich wie auch Balázs es tut.
Für beide, Bettelheim wie Balázs, versetzt das Märchen seine Zuhörer in einen traumhaften
Schwellenzustand, es führt durch eben jene Welt außerhalb der Zeit, die auch Lukács in seinem
Essay über die Märchen von Balázs’ benennt: „‘Es war einmal’, so fängt ein Märchen an - und was
sich darin als Verneinung des Gegenwärtigen ausdrückt, das ist mehr als einfach dessen Fehlen, [...]:
dieses ‘war’ ist keine Vergangenheit gewordene, nunmehr nicht aktuelle Gegenwart, sondern etwas,
was nie gegenwärtig war, was - dem Wesen nach - nie zur Gegenwart, zum Gegenwärtigen werden
kann.“ 19 Das Märchen erzählt davon, wie der Held oder die Heldin aus der Bahn geworfen wird,
vom Weg abkommt, sich verirrt. „Der Inhalt jedes solchen Märchens ist das Sichverirren der Seele
im unendlichen Land der Seele, ihre erschreckende Einsamkeit in dem wunderträchtigen und ihr
trotzdem fremden Einssein mit ihm und eine letzte, alles vergessenmachende Heimkehr, ein
Hineinsinken in dessen homogenen Kosmos.“ 20
Der Schwebezustand, den das Märchen beschwört, und Balázs’ mit dem Märchen verbundener
Pansymbolismus, sie erinnern nicht von ungefähr an die Grundmotive der Magie, wie Marcel Mauss
und Claude Lévi-Strauss sie beschreiben: die Funktion des Mana, des magischen Signifikanten, der
jeden Sinn annehmen kann, als einen „flottierenden Signifikanten [...], der die Last alles endlichen
Denkens (aber auch die Bedingung aller Kunst, aller Poesie, aller mythischen und ästhetischen
Erfindung) ist“. 21 So stellt das magische Denken für Lévi-Strauss zugleich den bis heute wirksamen
Ursprung und zugleich die Grenze aller Semiotik dar. „Tatsächlich ist das mana [das alle sich
gegenseitig ausschließenden Eigenschaften annehmen kann] all dies zugleich - doch ist es das nicht
gerade deswegen, weil es nichts von all dem ist: bloße Form oder genauer Symbol im Reinzustand
18
Ebd., S. 44.
19
Georg Lukács, „Hét mese“ [Sieben Märchen], in: ders., Balázs Béla és akiknek nem kell, S. 109.
20
Ebd., S. 118.
21
Lévi-Strauss, „Einleitung in das Werk von Marcel Mauss“, S. 39.
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