Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Dies aber war genau Lukács’ Argumentation jener Jahre: die Kunst, das Werk, begriffen als „das
Leben“ 27 , „das wirkliche Leben“ 28 , als wesenhafte Existenz, steht für Lukács im scharfen Gegensatz
zum empirischen Leben, das der Entfremdung verfällt. Lukács’ Gedankenfigur sollte bald darauf
eine dramatische Steigerung erfahren, indem er die Kunst - als Erlösung antizipierende Totalität -
kategorisch verwarf. In den ästhetischen Schriften seiner Heidelberger Jahre zwischen 1912 und
1918 wird Lukács eben jene „Inselhaftigkeit“ der Kunst als „Unmoral der Kunst“ 29 , als
„luziferisch“ 30 , als „Vollkommenheit auf Kredit“ 31 brandmarken. Lukács’ Weg und sein Diskurs mit
Balázs in der Zeit bis zur ungarischen Rätediktatur wird im Rahmen dieser Arbeit noch genauer zu
betrachten sein.
In Lukács’ auf die Lebensphilosophie Simmels antwortenden Essays der Jahre 1908 bis 1910 ist es
zunächst das empirische Leben - jene „Anarchie des Helldunkel“, jene „unreine Mischung“ in der
„alles fließt“ 32 -, dessen Erlösungsbedürftigkeit im Zentrum steht und das Lukács zugleich im Zeichen
des Individuellen, „der Seele“, und im Zeichen des Allgemeinen, „der Form“ zu überwinden versucht.
Doch Lukács ist von Misstrauen gegenüber den Formen der Kunst erfüllt. Schon in seinen frühen
Essays bleibt die Kunst, bleiben die „Formen“ auf die Erlösung durch die Kritik, durch den Essay
verwiesen, der die im Kunstwerk sinnlich gegebene Utopie erst freizusetzen vermag, in permanente
moralische Reflexion versetzt. „Das Kunstwerk, die erste Instanz des Prozesses, liefert also
gleichsam die Anschauung der Utopie; nur durch das Kunstwerk ist überhaupt der ‘Gegenstand’
gegeben, den zu ‘erkennen’ theoretisch, zu realisieren ‘praktisch’ die höchste Aufgabe ist.“ 33 Der
Essay, die kritische Form ist, wie Christian Schneider hervorgehoben hat, gleichbedeutend mit dem
ethischen Erlebnis, der Lebensform des Verzichts, des Opfers. Als Ausdruck einer metaphysischen
Sehnsucht, die den utopischen Gehalt der Form, der Kunst erst zu entbergen und zu artikulieren
vermag, ist für Lukács aber auch der Essay letztlich auf eine höhere Instanz synthetisierender
27
Georg Lukács, Die Seele und die Formen. Neuwied/Berlin: Luchterhand, 1971 [1911], S. 12.
28
Ebd., S. 219.
29
Balázs, Napló 1903-1914, S. 614. Eintrag im Herbst 1913.
30
Balázs vermerkte diese Formulierung Lukács’ zweimal in seinem Tagebuch: Balázs, Napló 1903-1914, S. 613
(Herbst 1913), sowie Balázs, Napló 1914-1922, S. 130 (Eintrag vom 26.1.1915). Vgl. auch György Márkus, „Lukács
‘erste’ Ästhetik: Zur Entwicklungsgeschichte der Philosophie des jungen Lukács“, in: Heller u.a., Die Seele und
das Leben, S. 209.
31
Balázs, Napló 1914-1922, S. 130. Eintrag vom 26.1.1915.
32
Lukács, Die Seele und die Formen, S. 219.
33
Christian Schneider, Essay, Moral, Utopie. Ein Kommentar zur essayistischen Periode Georg Lukács’.
Dissertation. Universität Hannover 1979. S. 63.
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