Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

nahe des Wörthersees. Auch sie fühlt sich zunächst umzingelt -von Béla, den sie in der Landschaft,
die sie umgibt, überall zu erkennen vermeint. Auf dem Berg legt sie sich nieder, betet und wartet auf
die große Hand aus dem Dunkel, die sie forttragen soll. In den Wald hinabgestiegen, kommt sie ihm
näher. „Denn all das warst du.“ 302 Der Wald wird zu einem warmen Brausen, einem schwarzen
Samtzelt, in dem die Vereinigung erfolgen soll. Auf einer Lichtung entkleidet sie sich, imagniert ihre
Brautnacht: „[D]u warst der Wald, du warst der Mond auf meinem Körper.“ 303 Doch Ilona und der
Dichter kommen nicht zusammen, denn Ilona misstraut im entscheidenden Augenblick ihrer Liebe
und gibt sich hilflos dem Lasterleben hin.
Balázs führt seine Protagonisten schließlich in einem nächtlichen Ritual zusammen. Johannes und
Klara werden auf ihrer Wanderung über die Landstraße am Morgen von dem Kutscher 304 Heinrich
Schneider aufgelesen und in das Schloß des Grafen Szentgyörgi gebracht, in dem Ilona nun lebt, wie
in einem Vorgriff auf Murnaus NOSFERATU. Einem Schutzengel gleich hatte der Graf Ilona einst von
ihrem Weg zur Donaubrücke, von der sie sich stürzen wollte, abholen und auf sein Schloss bringen
lassen, während Béla Barna, der Dichter, sich aus Schmerz über seine unglückliche Liebe erschießt.
In Szentgyörgis Schloss über dem Städtchen Szentendre findet nun ein Maskenball statt. Wie ein
Opiumrausch soll er die Seelen in Trance flattern lassen. 305 „Meine Kostüme sind aber noch besser
als Alkohol“, verkündet der Graf dem erstaunten Johannes, der sich fühlt „wie auf einer weiten Reise,
wie unterwegs auf einer Seelenwanderung“. 306 Graf Szentgyörgi tritt als Meister einer okkulten
Inszenierung auf, zugleich als resignierter Weltverbesserer, der sich in die privatistische Harmlosigkeit
einer dekadenten Veranstaltung zurückgezogen hat, über die er nun allein Regie führen kann. „Sehen
Sie, das ist unser heimliches Laster. Von dieser Gewohnheit in meinem Haus weiß keiner. Das ist der
verborgene Ritus einer geheimen Sekte. Sehen Sie, wie sie träumen? In meinen Kostümen sind sie
nackt. Denn nur im Traum und im Wahnsinn lebt das unabhängige, ganz eigene Gesetz der Seele.“ 307
Am Rande dieser Szene kommt es zwischen Johannes Szegedi und Heinrich Schneider zu einer
programmatischen Kontroverse, die entlang des Gegensatzes von Seele und Werk eine Variation der
Auseinandersetzungen zwischen Balázs und Lukács liefert: ob nämlich die Totalität, die hinter den
301 Ebd.
302 Ebd., S. 173.
303 Ebd., S. 174.
304 Heinrich Schneider, dem Kutscher, hat Balázs die Züge, vor allem aber philosphische Anschauungen Georg
Lukács’ verliehen.
305 Vgl. ebd., S. 209f.
306 Ebd., S. 209.
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