Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Meister seines Handelns ist und kaum Trennung zwischen sich und der Umwelt, zwischen Stimulus
und Reaktion, oder zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft verspürt.“ 262 Neben diesem
„Verschmelzen von Handlung und Bewußtsein“ 263 , das jede dualistische Perspektive aufhebe,
komme es zu einer Einengung der Wahrnehmung, einer „Zentrierung der Aufmerksamkeit auf ein
beschränktes Stimulusfeld“. 264 Die Einheit von Bewusstsein und Handlung führe zugleich
notwendigerweise zu einer „Selbstvergessenheit“ 265 , einem Verlust jenes „Selbst-Konstrukt[s]“, der
„vermittelnde[n] Größe, welche wir zwischen Stimulus und Reaktion einzuschieben lernen“. 266
Beides, Selbstvergessenheit und Einheit mit der Umwelt, interpretiert auch Csikszentmihaly als
Allmachtsgefühl, als das „ozeanische Gefühl des höchsten Genügens der Gegenwart“. 267
Für Ferenc Fehér sind auch Balázs’ und Lukács’ Gestalten Prototypen des Übergangs, schwebend
und unterwegs, ohne zu wissen, wohin. Doch ihre Gegenwart ist die Gegenwart der Zukunft, ein
immerwährendes „noch nicht dasein“, kein „Genügen der Gegenwart“, aber auch kein „Genügen der
Zukunft“, denn die ist unbekannt.
„Was Lukács später, bereits als Marxist, über Dostojewski schreibt, daß nämlich seine Helden stets
in einem Übergangszustand sind (er bedient sich des Vergleichs mit der Eisenbahnstation), gilt
ebenso für sämtliche wichtige Helden von Balázs. Der Maler und die ‘Prinzessin’ der Erzählung von
der Logogy-Straße, die Normannenritter des Bluts der heiligen Jungfrau, Ágnes Dobay und Dr.
Margit Szélpál, Ernö Szegedi und Klára 268 sind ständig unterwegs, genauer, sie rüsten sich für den
Weg, und das eigentliche Reiseziel ist meist recht unklar (manchmal sogar vollends, wie im Fall der
Märchenfiguren in der Fee).“ 269
Dass es bei Balázs „keine ‘Heimkehr’ gibt, daß der Prozeß ein unendlicher ist“ 270 , wie Fehér darüber
hinausgehend konstatiert, verweist freilich nur auf die Unstillbarkeit der Sehnsucht nach eben jener
„Heimkehr“, die Balázs immer wieder artikuliert. Das Wandererschicksal, das Balázs sich zuschreibt,
bleibt immer ein Bild des Suchens, in das die Utopie einer Rückkehr zu sich selbst eingeschlossen
bleibt.
262
Ebd., S. 59.
263
Ebd., S. 61.
264
Ebd., S. 64.
265
Ebd., S. 66.
266
Ebd., S. 67.
267
Ebd., S. 124. Csikszentmihaly zitiert hier einen Aufsatz über das Bergsteigen von D. Robinson, „The Climber as
Visionary“, in: Ascent, H. 9 (1969), S. 6.
268
Letztere sind die Hauptfiguren von Balázs’ Romans Unmögliche Menschen, von dem noch die Rede sein wird.
269
Fehér, „Das Bündnis von Georg Lukács und Béla Balázs bis zur ungarischen Revolution 1918“, S. 150.
218