Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

esteht - als „emotionales Zeichen des Affekts und des sinnlichen Triebes“ - die Dinge selbst
„anzusprechen“. 246
Im intensiven körperlichen und emotionalen Anteil an der symbolischen Interaktionsform
rekonstituieren sich Elemente jener „szenische[n] Einheit zwischen ‘Innen’ und ‘Außen’, zwischen
dem Organismus und seiner Umwelt, d.h. in der Ontogenese vor allem zwischen dem embryonalen
und dem mütterlichen Organismus“. 247 So vollzieht sich in der szenischen Einheit von Dingwelt und
Bedeutung die Identitätsbildung im Ritus auch über die symbolisch-magische Verfügung über die
Objektwelt.
- Permissivität und Unterwerfung kennzeichnen schließlich die Bedingungen für embryonale
Allmachtsphantasien, die einen zentralen Bestandteil vieler Initiationsrituale ausmachen. Im
Mummenschanz oder im Erschrecken vor rauschhaften Visionen, im Sieg über den Tod, unter der
Zucht eines Meister und unter Einhaltung strenger Regeln wird der Initiand in einen Zustand
imaginärer Allmacht versetzt. Der liminale Schwebezustand wird so zu einem „instant of pure
potentiality, when everything [...] trembles in the balance“. 248
So leben die Initianden außerhalb der Gesellschaft, außerhalb ihrer sozialen und ethischen Regeln, in
einem undefinierbaren und darum unberührbaren Zustand. „Die Gesellschaft hat keine Macht über
sie.“ 249
Der Status des Initianden ist geprägt von absoluter Unterwerfung unter den Ritus, ob als abstrakte
Regel kodifiziert oder personifiziert durch die Autorität eines Meisters (Schamanen, Priesters,
Anführers etc.). 250 Diese Ambivalenz von Permissivität und Gefolgschaft wird durch ausschweifende
Feste, Plünderungen und andere, die sonst geltenden Regeln der Gemeinschaft verletzende
Handlungen unterstrichen. Allmachts- und Ohnmachtsgefühle gehen eine für kurze Zeiträume
unauflösbare Verbindung ein. Es kommt zu einer Progression durch kontrollierte Regression, zu
‘Auseimandersetzung’ zwischen Ich und Welt gefaßt, in dem die Grenzen der beiden sich erst bestimmt
abscheiden, so ist ersichtlich, daß diese Aufgabe eine Fülle verschiedenartiger Lösungen in sich birgt.“ (S. 232)
246
Vgl. Arnold Gehlen, „Ein Bild vom Menschen“ [1942], in: ders., Anthropologische Forschung. Reinbek:
Rowohlt, 1961, S. 52. Ähnlich wie Cassirer deutet Gehlen den Ursprung der Sprache als eine Laut-Bewegung, die
sich einerseits auf die Dinge selbst richtet, gleichzeitig aber ein Symbol schafft, „das leicht mit dem Reiz
verschmilzt, sie empfindet dabei zugleich sich selbst und in dem einen Eindruck auch den anderen, im Laut auch
das gesehene Ding“. (S. 51) So schaffe die Lautbewegung zugleich eine distanzierende Zwischenwelt, die die
Objekte und die von ihnen ausgehenden Reize entmachtet und sie zugleich in den unmittelbaren Wirkungskreis
des Selbst hineinziehe: „An ihren Namen treten die Dinge in unser Inneres.“ (S. 51)
247
Alfred Lorenzer, „Tiefenhermeneutische Kulturanalyse“, in: ders. (Hg.), Kultur-Analysen. Psychoanalytische
Studien zur Kultur. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch, 1986, S. 43.
248
Turner, From Ritual to Theatre, S. 44.
249
Van Gennep, Übergangsriten, S. 112.
250
„Between instructors and neophytes there is often a complete authority and complete submission; among
neophytes there is often complete equality.“ (Turner, The Forest of Symbols, S. 99)
215