Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

i.e. beyond or outside the time which measures secular process and routines.“ 237 Der Ort, an den die
Initianden verbracht werden, liegt außerhalb der Zeit, für ihn gelten andere Regeln als für die
Gemeinschaft. So kennzeichnet die Initianden selbst eine kategorische
- Undefiniertheit. Sie sind nackt und namenlos, oft dürfen sie während des Rituals nicht genannt
werden. Erst nach vollendeter Initiation erhalten sie zumeist ihren endgültigen Namen. „The ritual
subjects pass through a period and area of ambiguity, a sort of social limbo which has few [...] of the
attributes of either the preceeding or subsequent profane social statuses or cultural states.“ 238 Diese
- Gemeinschaft der Gleichen ist das Produkt eines „levelling process“ 239 , der sie ihrer sozialen
Eigenschaften entkleidet. „I have mentioned certain indicators of their liminality 240 - absence of
clothing and names, other signs including eating or not eating specific foods, disregard of personal
appearance, the wearing of uniform clothing.“ 241 Es kommt zu einer „mystischen Solidarität“
zwischen ihnen. 242 Diese Kameradschaft der Initiandengruppe kann in vielen Fällen sonst streng
beachtete Unterscheidungen von Rang und Alter, gesellschaftlicher Position oder gar
Kastenzugehörigkeit überschreiten. Die Initianden werden zudem oft der Zeichen ihrer
Geschlechtszugehörigkeit beraubt oder gar mit solchen des anderen Geschlechtes ausgestattet. Diese
Auflösung festgelegter Attribute mündet in einen Pansymbolismus, der in rituellen Maskentänzen
vertraute Elemente in grotesker Weise rekombiniert. 243 Es kommt zur lustvollen Erfahrung einer als
primär empfundenen
- magischen Symbolbildung, das heißt zur „Einheit von Interaktionsform und Sprachfigur“ 244 im
Symbol, das sich von seinem szenischen Zusammenhang noch nicht abgelöst hat. Hand in Hand mit
der Verleihung eines neuen Namens an den „wiedergeborenen“ Initianden geht auch die
Reinszenierung der magischen Namensgebung gegenüber den Dingen, einer Sprach, die noch nicht
den Charakter „repräsentative[r] Zeichen der Vorstellung“ 245 angenommen hat, sondern darin
237 Victor Turner, From Ritual to Theatre: The Human Seriousness of Play. New York: Performing Arts Journal
Publ., 1982, S. 24.
238 Ebd.
239 Ebd., S. 26.
240 Liminality = Schwellenzustand (von lat. „limen“: Schwelle).
241 Ebd.
242 Vgl. Victor Turner, The Forest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Cornell University Press, 1967, S.
109f.
243 Vgl. Turner, From Ritual to Theatre, S. 27.
244 Alfred Lorenzer, Das Konzil der Buchhalter - Die Zerstörung der Sinnlichkeit. Eine Religionskritik. Frankfurt
am Main: Fischer Taschenbuch, 1984, S. 93.
245 Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 1. Die Sprache. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1985 [1923], S. 89. Cassirer wendet sich zugleich gegen die Vorstellung der Sprache als „Werk
einer bloßen Konvention“ (S. 90) und gegen die „Abbildtheorie“. „Wird die Sprache nicht mehr als eindeutiges
Abbild einer eindeutig gegebenen Wirklichkeit, sondern als Vehikel in jenem großen Prozeß der
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