Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

daß ihre historisch-soziale Basis schließlich bedeutungslos wird“ 166 , so vermag er freilich ebenso
wenig wie Lukács den Widerspruch aufzulösen, dass es gerade jenes überschüssige Moment eines
chiliastischen Heilsplanes war, das die Kritik an der Entfremdung überhaupt zu einer revolutionären
Kraft werden liess.
In der Tat führt Lukács’ Enthistorisierung der Entfremdung notwendigerweise zu einem
messianistischen Begriff von deren Aufhebung, gedacht als ein Akt der Beendigung der Geschichte.
Ein Gedanke, der freilich auch dem frühen Marx nicht fremd gewesen war. Die Interpretation der
Entfremdungsphänomene als historische sieht sich hingegen, anders, als Kammler dies noch glaubt,
bald damit konfrontiert, nur noch historische Formen von durchaus überhistorischen Phänomen der
Verdinglichung und Entfremdung als ihren Gegenstand vorzufinden. Damit wird schließlich auch sie in
die Nähe jener fatalistischen philosophischen Anthropologie der Entfremdung geraten, wie Arnold
Gehlen sie mit seiner Ontologie des „Mängelwesens“ vorschlägt: eines sich notwendigerweise
technisch verlängernden, sein Unvermögen kompensierenden Menschen, dessen Gebilde sich ihm
notwendigerweise als zweite Natur in den Weg stellen. An der kategorischen Differenz von Natur
und Geschichtlichkeit, von Naturzwang und Gesellschaft festzuhalten, erweist sich hingegen auf der
Basis einer radikalen Entfremdungskritik, ob messianistischer oder fatalistischer Tendenz, als
unmöglich.
Lukács’ kontingent gewordene Welt, die „Epoche der vollendeten Sündhaftigkeit“, lässt nur ein
problematisches Individuum zu, dass zur Wanderung auf der Suche nach sich selbst verdammt ist, „in
Teilidentitäten diffus zerstäubt, in wechselnden Loyalitäten nomadisierend“. 167 So wie die
realhistorische Epik Lukács als Projektionsfläche einer versöhnten Welt dient, so arbeitet er aus dem
Dilemma des Romans die Charakteristika der „bürgerlichen Existenz“ heraus, die ihren Halt verloren
hat und sich im Paroxysmus des sich selbst vernichtenden Subjekts, der Ekstase des Individualismus,
im Handeln wider alle Konventionen der „ersten Ethik“ selbst sprengen soll.
Lukács sucht auch in den Gestalten von Balázs’ Dramen jene Boten einer kommenden Welt, nimmt
sie zugleich als Material für seine Kennzeichnung der geschichtsphilosophischen Bedeutung
Dostojewskis: „[D]ass es für den aus der Existenz innerhalb einer Klasse ausgeschlossenen
Menschen, wenn er wirklich wahrer Mensch ist, auch noch einen anderen Weg gibt: sich aus jeder
166 Jörg Kammler, „Ästhetizistische Lebensphilosophie“, in: text + kritik. Zeitschrift für Literatur. Georg Lukács.
H. 39/40 (1973), München: edition text + kritik. Richard Boorberg Verlag, 1973, S. 18.
167 Mattenklott, Blindgänger, S. 165.
199