Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Formprinzip, sondern in jedem Moment des ununterbrochenen Lebensstromes präsent. „Das Ganze
des Lebens läßt keinen transzendentalen Mittelpunkt in sich aufweisen.“ 152 So ist der Held der
Epopöe nie Individuum und darum kennt die Epik auch kein Verbrechen und keinen Wahnsinn. Als
„reine Kinderwelt“ 153 bleibt in ihr keine Übertretung der feststehenden Normen ohne Rache, die,
wieder gerächt, eine unendliche Kette nach sich zieht. Lukács entwickelt aus dem Zerfall der
epischen Formen, dem unwiderruflichen Auseinanderbrechen der „spontane[n] Seinstotalität“ 154 , die
Geschichte des Romans als eine Geschichte der „transzendentalen Heimatlosigkeit“ 155 , in der die aus
der konkreten Erfahrung verbannte Totalität einer homogenen Welt nur durch die Präsenz eines
Ungenügens, wie sie durch Dissonanz und die Ironie durchscheinen, erinnert wird. Dissonanz und
Ironie sind so die Kennzeichen eines „Seins des Werdens“ 156 , das immer über sich hinausweist und
sich zugleich nie erreicht.
Das scheinbare Auseinanderfallen der Welt in erste und zweite Natur ist für Lukács nur die
Konsequenz der Entfremdung der Menschen von ihren selbstgeschaffenen Gestalten, der
Gegenstände, Konventionen und Institutionen, einer Welt, die „wie die erste [Natur] nur als der
Inbegriff von erkannten sinnesfremden Notwendigkeiten bestimmbar und deshalb in ihrer wirklichen
Substanz unerfassbar und unerkennbar geworden sei“ 157 , eine entseelte „Schädelstätte vermoderter
Innerlichkeiten“. 158 Doch der Natur, der „ersten Natur“ gegenüber sei immerhin eine lyrische
Beziehung der Seelen möglich, die „fremde und unerkennbare Natur ballt sich von innen getrieben
zum durch und durch erleuchteten Symbol“ 159 , zu „lyrische[r] Substantialität“ 160 , in einem
„unvermittelte[n] Aufblitzen der Substanz [...], einem plötzlichen Ablesbarwerden verschollener
Urschriften“. 161
Die Entfremdung von den selbstgeschaffenen Objektivationen des menschlichen Handelns aber
depraviert auch die „lyrische Substantialität“ zu bloßer Sentimentalität:
151
Lukács, Theorie des Romans, S. 26.
152
Ebd., S. 50.
153
Ebd., S. 59.
154
Ebd., S. 32.
155
Ebd., S. 59.
156
Ebd., S. 72.
157
Ebd., S. 60.
158
Ebd., S. 62. „Hegels Begriff der zweiten Natur wird hier geschichtsphilosophisch negativiert.“ (Bolz, Auszug aus
der entzauberten Welt, S. 35)
159 Ebd., S. 61.
160 Ebd.
161 Ebd.
197