Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

statt wie geplant nur dessen Ausgangspunkt, die Welt des bürgerlich entfremdeten Individuums und
seine ästhetische Form, der Roman: das Geworfensein des Menschen in die Kontingenz der Zeit, das
Auseinanderfallen von Idee und Wirklichkeit. Der Roman repräsentiert ein Werdendes und kein
Sein, einen Prozess eher als eine fertige Welt, ist biographische Form, ist „Diskrepanz zwischen Idee
und Wirklichkeit [...]: der Ablauf der Zeit als Dauer“. 146 Im Roman konstituiert die Zeit selbst die
Form, stellt eine paradoxe, ironisch brüchige Homogenität des Heterogenen her, eine „freilich
irrationale und unaussprechliche“ 147 Beziehung. Lukács interpretiert die Bergson’sche „Dauer“ damit
selbst historisch, von der „eigentlichen“ Existenz des Menschen abgelöst. „Die Zeit kann erst dann
konstitutiv werden, wenn die Verbundenheit mit der transzendentalen Heimat aufgehört hat.“ 148
Urbild einer homogenen Welt, Kontrastfolie zu jener „Epoche der vollendeten Sündhaftigkeit“, sind
ihm die klassischen Epen, die die Entfremdung von Individuum und Welt noch nicht gekannt hätten,
denen der Begriff der Totalität noch kein transzendentaler gewesen sei. „Dann gibt es noch keine
Innerlichkeit, denn es gibt noch kein Außen, kein Anderes für die Seele. Indem diese auf Abenteuer
ausgeht und sie besteht, ist ihr die wirkliche Qual des Suchens und die wirkliche Gefahr des Findens
unbekannt: sich selbst setzt diese Seele nie aufs Spiel; sie weiß noch nicht, daß sie sich verlieren kann
[...], dann ist jede Tat nur ein gutsitzendes Gewand der Seele.“ 149 Die Welt des Epos sei homogen
und damit notwendigerweise unendlich, nicht als Metapher, sondern als „konkrete historische
Wirklichkeit“ 150 , die ins Unendliche sich fortsetzt. „Und auch die Trennung von Mensch und Welt,
von Ich und Du, vermag ihre Einstoffigkeit nicht zu stören, wie jedes andere Glied dieser Rhythmik,
steht die Seele inmitten der Welt; die Grenze, die ihre Umrisse erschafft, ist im Wesen von den
Konturen der Dinge nicht unterschieden: sie zieht scharfe und sichere Linien, trennt aber doch nur
relativ, trennt nur in bezug auf und für ein in sich homogenes System des adäquaten
Gleichgewichts.“ 151
Lukács präsentiert die vergangene Epik der Griechen selbst als utopische Welt der Seinstotalität.
Das Ganze sei hier nicht äußerlich, durch die Komposition eingeführt, kein transzendentales
145 Bolz, Auszug aus der entzauberten Welt, S. 32f.
146 Lukács, Theorie des Romans, S. 123. Nur dem Roman, als „Form der transzendentalen Heimatlosigkeit der
Idee“, würde die „wirkliche Zeit, Bergsons durée“ (Ebd., S. 124) konstitutiv sein.
147 Ebd., S. 128.
148 Ebd., S. 125. Es ist dies jene Verbundenheit, in deren Sphäre die Ekstase den Mystiker erhebt, „wo jede Dauer
und jeder Ablauf aufgehört hat, aus der er nur wegen seiner kreatürlich-organischen Beschränktheit in die
Zeitwelt herabsinken muß [...]“. (Ebd.)
149 Lukács, Theorie des Romans, S. 23.
150 Georg Lukács an Leo Popper, 27.10.1909, in: Lukács, Briefwechsel, S. 90.
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