Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Ich [...] auf dem Altar der höheren Idee“ 139 , beschließen wird: „‘Und wenn Gott zwischen mich und
meine Tat eine Sünde stellen würde, was bin ich, daß ich mich ihr entziehen dürfte?’“ 140
Im „Zeitalter der vollendeten Sündhaftigkeit“ kann die „Geburt des richtigen Lebens aus der
prägenden Kraft der Formen“ 141 nur in der sündhaften Tat selber liegen, mit der das Subjekt die
Schuld der Welt auf sich lädt und sich damit vernichtet. Lukács entfaltet diese messianische
Vorstellung des Terrorismus in dem Projekt seiner Fragment gebliebenen Dostojewski-Arbeit, in der
das Subjekt als Durchgangsfigur des Geschichtsprozesses seine „Heilserwartung an die mystische
Sachlichkeit der subjektfreien Form“ 142 knüpft.
Lukács’ sich dergestalt selbst aufhebendes Subjekt soll damit auch die unüberschreitbaren Grenzen
der Kasten aufheben, die er in „Von der Armut am Geiste“ gezeichnet hatte. Dort war die
Möglichkeit eines „authentischen Lebens“ noch an die Elite einer Kaste der Auserwählten gebunden:
„ein prinzipiell auf Ungleichheit beruhender Wert“ 143 , wie Ferenc Fehér schreibt. „Dem
unscheinbaren und marginalisierten Individuum des modernen Westens“, so Gert Mattenklott daran
anschließend, setzte Lukács „einen Charakter-Helden neuen Typus entgegen, dessen Ideal nicht das
freie und gleiche Leben der Demokratie, sondern das authentische Leben in einer Gesellschaft ist,
deren inneres Gliederungsprinzip prinzipiell auf Ungleichheit von Eliten und Massen beruht. Das
authentische Leben ist notwendigerweise der Boden für die neue Monumentalität.“ 144
Lukács unternimmt in Heidelberg nun einen großangelegten Versuch, Max Webers Theorie der
Differenzierung der Wertsphären und der Entzauberung der Welt, seine „Resignation im ehernen
Gehäuse und Blochs Anrennen gegen dessen Mauern“ 145 zueinander zu vermitteln.
Doch Lukács’ Theorie des Romans, in der er die klassischen Formen der Epik mit einer utopischen
Zukunft verknüpfen will, erreicht ihren gedachten Fluchtpunkt nicht - die Gestalten Dostojewskis, die
aus Güte zum Terrorismus gelangen, die damit als Individuen von der Bühne des Romans abtreten
und den Roman als historische Form der Epik damit selbst überwinden. Sie bleibt Fragment,
Einleitung zu einem ungeschriebenen Werk. Primärer Gegenstand der Theorie des Romans wird so,
139 Georg Lukács, „Taktik und Ethik“ [1919], in: ders., Taktik und Ethik. Politische Aufsätze I. 1918-1920. Hg. von
Jörg Kammler und Frank Benseler. Darmstadt/Neuwied: Luchterhand, 1975, S. 53.
140 Georg Lukács an Paul Ernst, 4.5.1915, in: Lukács, Briefwechsel, S. 352.
141 Gert Mattenklott, Blindgänger. Physiognomische Essais. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, S. 163.
142 Ebd., S. 164.
143 Fehér, „Die Geschichtsphilosophie des Dramas“, S. 38.
144 Mattenklott, Blindgänger, S. 165.
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