Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

kennzeichnend ist, „daß nach dem Ziel und einer Rechtfertigung gar nicht mehr gefragt wird, sondern
nur nach der Aufgabe, die zu erfüllen ist“. 134 Der Terrorist hingegen verkörpert den neuen Menschen,
denn er handelt im Bewusstsein seiner Schuld, er mordet aus Güte. Er vollbringt die Sünde, die
schreckliche Verletzung des Tabus, ohne Rücksicht auf sich selbst. Nicht der Soldat der
Massenheere, sondern der sich in seiner Tat, in der radikalen Vereinsamung verallgemeinernde
Einzelne verkörpert für ihn die Überwindung des Individuums.
Es ist diese „gnostische Brutalität der Güte“ 135 , die Norbert Bolz als den Kern der Lukács
nachempfundenen Gestalt des Naphta in Thomas Manns Zauberberg ausmacht, „antiliberal,
antipazifistisch, jenseits von Gut und Böse“. 136 Im Zauberberg legt Mann Lukács/Naphta die Worte
in den Mund: „Nicht Befreiung und Entfaltung des Ich sind das Geheimnis und das Gebot der Zeit.
Was sie braucht, wonach sie verlangt, was sie sich schaffen wird, das ist - der Terror.“ 137 In einem
Brief an Paul Ernst beschreibt Lukács 1915 die dialektische Konstruktion dieses Helden, der der
Sünde nicht ausweicht, die sich ihm in den Weg stellt. In der Gestalt des russischen Terroristen
erkennt Lukács „eine neue Erscheinungsform des alten Konflikts zwischen alter Ethik (Pflichten den
Gebilden gegenüber) und 2ter Ethik (Imperative der Seele). Die Rangordnung erhält immer
eigentümliche dialektische Komplizierungen, wenn die Seele nicht auf sich, sondern auf die
Menschheit gerichtet ist; beim politischen Menschen, beim Revolutionär. Hier muß - um die Seele zu
retten - gerade die Seele geopfert werden: man muß, aus einer mystischen Ethik heraus, zum
grausamen Realpolitiker werden und das absolute Gebot, das nicht eine Verpflichtung gegen Gebilde
[Staat und Institutionen] ist, das ‘Du sollst nicht töten’ verletzen.“ 138 Lukács’ Argument gipfelt in
eben jenem Zitat aus Hebbels Judith, mit dem er schließlich 1919 auch seinen Aufsatz über „Taktik
und Ethik“, seine Rechtfertigung revolutionärer Gewalt und Terrors als Opfer des „minderwertigeren
134
Ebd., S. 68.
135
Norbert Bolz, Auszug aus der entzauberten Welt. Philosophischer Extremismus zwischen den Weltkriegen.
München: Wilhelm Fink, 1989, S. 18.
136
Ebd., S. 19.
137
Thomas Mann, Der Zauberberg. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1952, S. 483.
138
Georg Lukács an Paul Ernst, 4.5.1915, in: Lukács, Briefwechsel, S. 352. Lukács hatte Paul Ernst gebeten, sich für
die von Hans von Eckhardt geplante Memoirensammlung der russischen Revolution einzusetzen und mit ihm
brieflich den Roman Das fahle Roß des russischen Terroristen Ropschin (d.i. Boris Sawinkow) diskutiert. Paul
Ernst gab zu, „wenn ich Russe wäre, so würde ich sicher Revolutionär und sehr wahrscheinlich Terrorist sein“
(Brief vom 28.4.1915, ebd., S. 350), bekannte sich aber gleichzeitig, den Staat in diesem Krieg „als etwas Heiliges“
(S. 351) zu empfinden, als ein „erweitertes Ich“ (S. 350). Lukács kritisierte Paul Ernsts neuestes Drama
Preußengeist, dessen Versuch, den Sieg Deutschlands über seine „niederträchtigen“ Gegner als Triumph des
Weltgeistes darzustellen, ihm als Vermischung von historischen, metaphysischen und moralischen Kategorien,
als Widerspruch von Hass und Gerechtigkeitsforderungen erschien.
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