Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

kann jede existierende Kollektivität nur die Quelle von offenem und unverfrorenem Egoismus
sein.“ 113
6.3 Lucifer und Prometheus
Ethik im Zeitalter der vollendeten Sündhaftigkeit
Schon im Herbst 1913 hatte Balázs in seinem Tagebuch notiert: „Gyuris große neue Philosophie. Der
Messianismus. Die homogene Welt als Ziel der Erlösung. Die Kunst ist Luzifers ‘die Dinge besser
machen’. Die Welt als homogen zu betrachten, bevor sie es tatsächlich wird. Die Amoralität der
Kunst. Gyuris große Wendung zur Ethik. Dies wird das Zentrum seines Lebens und seines Werks.
Seine große Übereinstimmung darin mit Ljena, die ein experimentelles Stadium ist, der menschliche
Aspekt seiner Probleme und seiner ethischen Imperative. Gyuri hat in sich selbst den Juden entdeckt!
Die Suche nach Ahnen. Die Chassidische Sekte. Baal Schem. Nun hat er seine Ahnen gefunden und
seine Rasse, nur ich bin allein und verloren. Ohne Vorfahren, ohne Rasse. Warum ist das schändlich?
Warum ist es eine Schande? Und warum sucht man in der Rasse Rechtfertigung und Wert für sein
Werk? Und doch, wer bin ich am Ende? Gyuris Theorie über den kommenden, den
wiedererscheinenden jüdischen Typ, den anti-rationalistischen Skeptiker, jenem, der die Antithese
darstellt zu allem, was man gemeinhin als ‘Jüdisch’ bezeichnet.“ 114 Lukács’ Beschäftigung mit der
jüdischen Mystik, angestoßen durch Martin Bubers Veröffentlichung der Legende des Baalschem 115
ging freilich Hand in Hand mit seiner Beschäftigung mit der christlichen Mystik Meister Eckharts, mit
der Gnostik des frühchristlichen Ketzers Marcion (gemeinsam mit Bloch), seiner wachsenden
Identifikation mit den Gestalten Dostojewskis und schließlich der Geschichte des russischen
Terrorismus. Lukács’ Rede vom Luziferismus der Kunst bleibt für Jahre virulent und wird auch die
Diskussionen im Budapester Sonntagskreis beeinflussen.
Für die Kriegsbegeisterung Balázs’ und erst recht vieler seiner Heidelberger Bekannten hatte Georg
Lukács im Sommer 1914 nur Verachtung übrig. Gemeinsam mit Ernst Bloch, Gustav Radbruch, Karl
113 Ebd., S. 133f.
114 Balázs, Napló 1903-1914, S. 614. Eintrag im Herbst 1913.
115 Martin Buber, Die Legende des Baalschem. Frankfurt am Main: Rüetten & Loening, 1908. Lukács widmete 1911
den chassidischen Erzählungen Bubers eine Rezension in der Zeitschrift A Szellem unter dem Titel „Jüdischer
Mystizismus“, in dem er Baalschem mit dem christlichen Mystiker Meister Eckhart vergleicht.
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