Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

große Stunde eines tragischen Helden, der die Geschichte verstanden hat, wenn diese Geschichte ihn
ermordet.“ 97 Doch damit steuert er erneut auf das schon in der Todesästhetik beschriebene Paradox
zu. Die Erfahrung, das Erlebnis des Todes kann nur darin bestehen, ihm zu entgehen, ihn zu
durchleben und damit zu entmachten. Balázs’ Aufbruch in den Krieg, von dem die „Prinzessin“ ihn
nicht abzuhalten vermag, ist der Aufbruch zu einem Übergang, die Suche nach einer Passhöhe, auf
der er sich neu vermählen will. „Du kannst mich ruhig in den Krieg lassen, als Prinzessin des Lebens.
Ich muss gehen, es ist kein Grund zur Trauer. Du weißt, ich gehe auf Hochzeitsreise.“ 98
Das Ziel dieser Bewegung, des Übergangs in eine neue Existenz, richtet sich kreisförmig zurück, auf
eine imaginäre Heimat, die es wiederzufinden gilt. Zunächst ist es die Gemeinschaft der Männer, die
Balázs auf dem Schlachtfeld sucht. „Die Männer, die hunderte von Jahren voneinander getrennt
waren durch weibliche Arme, haben irgendwie einander gefunden. Es ist eine bewegende, reuevolle,
gegenseitige Wiederentdeckung. Eine Heimkehr unter den Männern.“ 99 Die Rückkehr in die
Urhorde, von der Balázs träumt, die Vermählung mit Seele und Leib von „neunhundertsechzig“
Männern wird aber von einer zweiten „Heimkehr“ legitimiert, der Heimkehr zu einem Volk, zu dem
er nie wirklich gehören durfte.
Balázs drängt es, eine Schuld zu begleichen, doch spätestens hier wird seine Kriegsbegeisterung sich
selbst fragwürdig, will Balázs doch zugleich an dem Kampf aller, das heißt am Leiden der
Menschheit, und am Kampf des Volkes, also am Kampf zwischen den Menschen teilnehmen. Und
dies, um seinen Individualismus, sein Recht auf Distanz zur Gemeinschaft nachträglich zu legitimieren.
So wird der Akt der Verschmelzung zu einem Akt der Selbstbehauptung des Subjekts gegen die an
es gerichteten Ansprüche. Denn Balázs hält fest an seinem „mystischen Anarchismus [...], aber ich
muss mir das Recht dazu durch eine Ablöse erwerben. Erst nachdem ich das Äußerste, was man für
die Gemeinschaft tun kann, getan habe, erst nachdem ich mein Leben angeboten habe in diesem
Krieg, erst dann werde ich das Recht haben, zu sagen: und nun Adieu!“ 100 Er muss sich das Recht zu
seinem „Alleinsein erlösen“ 101 , mit dem Angebot des Opfers erkaufen. Als Balázs’ Kriegstagebuch
erscheint, provoziert gerade dieser, selbst gegenüber dem Kriegserlebnis behauptete Individualismus
heftige Kritik. In der Zeitschrift der konstruktivistischen Avantgarde A Tett (Aktion) wird ihm
97 Ebd., S. 46.
98 Ebd., S. 49.
99 Ebd., S. 53f.
100 Balázs, Napló 1914-1922, S. 11. Eintrag vom 12.8.1914. Diese Passage findet sich, wie viele andere
Tagebucheintragungen, später auch in Lélek a haboruban (S. 47).
101 Ebd., S. 47.
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