Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Es fällt nicht schwer, in Freuds Schrift und in seinem offenkundigen Widerwillen, sich mit dem
auseinanderzusetzen, was er als „ozeanisches Gefühl“ mit viel Distanz zitiert, dann aber aber doch als
„Todestrieb“ energisch in sein Modell der Triebökonomie aufnimmt, einen Versuch zu erkennen, die
Fäden wieder aufzunehmen und anders zu verknüpfen, die Freud während des Krieges in seinem
Aufsatz „Zeitgemäßes über Krieg und Tod“ ausgelegt hatte. 1915 konstatiert Freud zunächst den
entgrenzten Charakter des Weltkriegs, der alle zivilisatorischen Schranken niedergerissen habe, und
stellt an diese Zivilisation die Frage, inwieweit ihr gestörtes Verhältnis zum Tode zu diesem Exzess
der Gewalt beigetragen habe: „Wir haben die unverkennbare Tendenz gezeigt, den Tod beiseite zu
schieben, ihn aus dem Leben zu eliminieren.“ 53 Freud leitet daraus 1915 noch keineswegs die
Anerkennung eines eigenständigen, dem erotischen Trieb gleichrangigen Todestrieb ab, sondern
lediglich die Gefahr des Überhandnehmens von „Todeswünschen“, das heißt genauer:
„Tötungswünschen“. Und er fordert, den alten Spruch „Wenn du den Frieden erhalten willst, so rüste
zum Kriege“, zu modifizieren: „Wenn du das Leben aushalten willst, richte dich auf den Tod ein.“ 54
Balázs sucht ganz offen jenes „ozeanische Gefühl“ und führt diese Sehnsucht in einen ethischen und
metaphysischen Dialog. In seinem Kriegstagebuch ist es Anna Lesznai, die „Prinzessin“, mit der er
die inneren Widersprüche seiner Kriegsbegeisterung austrägt. Eingeschoben in seine Schilderungen
des Krieges sind zwei Dialoge mit der Prinzessin, in denen alle moralischen Bedenken gegen die
mörderische Entfesselung der Gewalt artikuliert, aber von Balázs schließlich doch beiseite
geschoben werden: „In einem Jahr werden alle normalen Männer Mörder sein“, sagt Alice, die
„Prinzessin“. „Und wir müssen die dann noch lieben. Es gibt keinen heiligen Krieg, der nicht
verbrecherisch wäre. Weil die Ziele die Mittel nicht heiligen.“ 55 Balázs argumentiert mit der Fatalität
des Faktischen. „Wie gesehen, der Krieg ereignet sich. Er ist da und außer der Aufrechterhaltung
unserer Skepsis gibt es noch ein paar andere Pflichten.“ 56
53 Sigmund Freud, „Zeitgemäßes über Krieg und Tod“ [1915], in: ders., Studienausgabe Bd. IX. Fragen der
Gesellschaft. Ursprünge der Religion. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1974, S. 49.
54 Ebd., S. 60.
55 Balázs, Lélek a haboruban, S. 41. Darüber, ob die Ziele die Mittel heiligen, wird Anna Lesznai sich auch
während der Revolution mit ihren Freunden nicht einig sein. In ihrer Autobiographie dreht sie den Dialog
scheinbar um, läßt Liso scherzhaft auf diesen Satz anspielen und bekommt von Elek die Antwort: „Mit solchen
Irrlehren wird unsere kommunistische Idee verdorben.“ Deshalb müssten die Besten, Laszlo [d.i. Lukács] und
György [d.i. Balázs], mitgehen. „Können Sie sich vorstellen, daß György je wie ein Jesuit handeln könnte?“, frag
Elek. Und Liso antwortet, als betone sie den einen Namen, weil sie bei dem anderen Zweifel hat: „György nicht.“
(Siehe Lesznai, Spätherbst in Eden, S. 616) Thomas Manns Naphta, der „jüdische Jesuit“ im Zauberberg, war
nach dem Vorbild Lukács’ modelliert.
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