Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Sich in eine unerträgliche Situation zu ergeben, über die sich Lukács nur schreibend zu erheben
vermag, sich ihr zugleich als Opfer darbietend, auch dieser unfreiwillig-freiwillige Lebensentwurf lässt
sich durchaus als programmatisch beschreiben. Lukács’ in den Jahren vor dem Kriege vollzogener
Abschied vom „Leben“ und die sich in seinen Schriften abzeichende Ethik der freiwillig
übernommenen Schuld fordert ihm die Nähe zu einer ihm selbst nicht erreichbaren
„Seelenwirklichkeit“ ab, die er in Jelenas kompromissloser Lebensführung zu erblicken vermeinte.
Damit ist zugleich die Spannung ausgemessen, der Rahmen beschrieben, innerhalb dessen sich Balázs
und Lukács voneinander distanzieren. Auf der einen Seite die mediale Vermittlung eines
Massenerlebnisses, die auf die kontrollierte Erfüllung von Verschmelzungsphantasien im Hier und
Jetzt zielt und auf die Beherrschung von Instrumenten und Beziehungen setzt. Auf der anderen Seite
eine Ethik des Opfers und des Selbstopfers, das den aus dem Leben und seinen Konventionen
Getretenen mit dem Geschichtsprozeß selbst und damit mit der Gemeinschaft aller, „der Berührung
von allem mit allem“ in Beziehung setzen soll, eine Ethik, in der Sein und Sollen eins werden. Lukács
selbst hat später, nach seiner Konversion zum Kommunismus, die „Hölle von Heidelberg“ erfolgreich
verdrängt. 34
Und während Lukács ab 1914 beginnt, sich mit der Ethik des Terrors zu beschäftigen, sucht Balázs
zunächst das „Männerabenteuer des Krieges“. 35
Unter dem Eindruck des Krieges erweist sich nun in aller Schärfe, dass Balázs’ Gemeinschaft der
Leidenden, die er in der Dostojewski entlehnten Parole des „Geh hin und leide auch Du“ 36
propagiert, mit Lukács’ geschichtsphilosophischer Rechtfertigung des Terrors - als Selbstopferung im
Dienste eines höheren Prinzips - nicht zur Deckung zu bringen ist. Sucht Balázs im Kollektiv die
Rettung des narzisstischen Individuums, so steht für Lukács die endgültige Vereinsamung des
an diesem Tisch eine Bratwurst essen?’ sagte er mit leicht ironischem Lächeln.“ (Else Ernst, „Aus den
Erinnerungen (Heidelberg, Herbst 1917)“, in: Paul Ernst und Georg Lukács. Dokumente einer Freundschaft. Hg.
von Karl August Kutzbach. Sonderband von Der Wille zur Form. Düseldorf 1973-74, S. 122, zitiert nach Bendl,
„Zwischen Heirat und Habilitation in Heidelberg“, S. 24)
34
In seiner „Autobiographie im Dialog“ heißt es lapidar, sie hätten während des Krieges getrennt gelebt, Jelena
nur anfangs in Heidelberg und dann in Bayern. Siehe Lukács, Gelebtes Denken, S. 74.
35
Béla Balázs, Lélek a haboruban: Balázs Béla honvédtizedes naplojá [Seele im Krieg. Tagebuch des Korporal
Béla Balázs]. Gyoma: Izidor Kner, 1916, S. 45.
36
Unter diesem Titel erschien sein Kriegstagebuch 1915 zunächst im Nyugat in Fortsetzungen. Als Nyugat die
vierte Folge zugunsten eines anderen Kriegstagebuches aussetzt, kommt es zum offenen Bruch zwischen Balázs
und der Zeitschrift, die Balázs bei allen Differenzen bis dahin breitesten Raum gegeben hatte. „Jetzt habe ich die
Gelegenheit benutzt und bin höflich und ohne Krach gegangen“, schreibt er am 28.2.1915 an Lukács. Und setzt
hinzu: „Ich fühle eigenartige prophetische Pflichten. Neue Ideen habe ich nicht.“ (in: Lukács, Briefwechsel, S. 343)
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