Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Auch dem Kino gesteht Lukács eine eigene Metaphysik zu, und es ist nicht schwer, sie als die
paradoxe Metaphysik des Märchens zu identifizieren. So „ausschließlich empirisch-lebenhaft,
unmetaphysisch, daß durch diese seine äußerste Zuspitzung doch wieder eine andere, völlig
verschiedene Metaphysik entsteht“. 48 Statt unerbittlicher Notwendigkeit, schicksalshafter Kausalität,
gehorcht sie der „von nichts beschränkte[n] Möglichkeit“. 49 „Wirklichkeit“ und „Möglichkeit“ hörten
auf, einander entgegengesetzte Kategorien zu sein, bildeten eine Identität: „‘Alles ist wahr und
wirklich, alles ist gleich wahr und gleich wirklich’“, dies sei die „Weltanschauung des ‘Kino’“ 50 So
entstünde eine neue, homogene Welt, „der in den Welten der Dichtkunst und des Lebens ungefähr
das Märchen und der Traum entsprechen“ 51 , eine Welt, in der das Leben selbst dekorativ wird und
der Hintergrund, die Natur und die Interieurs, die Pflanzen und Dinge lebendig werden. Lukács wird
Balázs’ Begriff von Panpoesie nie wieder so nahe kommen wie hier. „Die für jede ‘große’ Kunst
völlig gleichgültigen Errungenschaften der modernen Technik werden hier phantastisch und poetisch-
packend wirken. Erst im ‘Kino’ ist - um nur ein Beispiel zu bringen - das Automobil poetisch
geworden. [...] Die Möbel bewegen sich im Zimmer eines Betrunkenen, sein Bett fliegt mit ihm - er
konnte sich noch im letzten Augenblick am Rande des Bettes festhalten und sein Hemd weht wie eine
Flagge um ihn - über die Stadt hinaus. [...] Es sind Bilder und Szenen aus einer Welt, wie die von
Hoffmann oder Poe war, wie die von Arnim oder von Barbey d’Aurevilly - nur ist ihr großer Dichter,
der sie gedeutet und geordnet, der ihre bloß technisch zufällige Phantastik ins sinnvoll Metaphysische,
in den reinen Stil gerettet hätte, noch nicht gekommen.“ 52 Der Aufsatz endet durchaus emphatisch, in
der Hoffnung auf einen kommenden Dichter, der hier ein Instrument finden könnte, vergleichbar der
griechischen Bühne für einen Sophokles.
„Das ‘lebendige Leben’, meint Lukács, sei im Schein selbst Wirklichkeit geworden. Sollte sich diese
Kunstform als paradigmatisch für die Epoche erweisen, dann würde jede ontologisch fundierte
Hermeneutik hinfällig werden: Die Frage nach dem Sinn wäre grundsätzlich überholt; das ist
zumindest die Konsequenz, vor der - hier im Gegensatz zu Lukács oder Heidegger - Benjamin in den
dreißiger Jahren nicht zurückweichen wird.“ 53
Lukács führte die Ansätze einer Medientheorie, einer fragilen Synthese von Empirie und Phantastik,
von „Naturalismus“ und Metaphysik, wie sie in seinem Kino-Aufsatz aufblitzten, nicht fort, wie auch
48 Ebd.
49 Ebd., S. 302f.
50 Ebd., S. 303.
51 Ebd., S. 303.
52 Ebd. S. 304f.
53 Despoix, Ethiken der Entzauberung, S. 159.
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