Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Hier freilich sieht Lukács selbst die Grenzen der Analogie von Märchen und Drama. Die Gestalten
des Dramas und ihre Dreidimensionalität verlangen nach einem Raum, nach Tiefe, nach
Mehrschichtigkeit, nach einer ästhetischen und moralischen Imagination, die diesen Raum mit Leben
erfüllt: „[S]ie [die Romance] muß eine Psychologie, eine Kosmologie, eine Ethik, etc. haben.“ 24 Es ist
diese „Stilparadoxie“ 25 , jenes auf der Bühne nicht aufzulösende „Distanzproblem der Vereinigung von
Gottesnähe und Lebensnähe“ 26 , das Lukács schließlich zu den Gestalten des Weisen und des
Märtyrers führt. 27 Beide unterlaufen die Kausalität der Handlung: der Weise, der Magier durchschaut
die Irrationaliät der Welt, die „Scheinhaftigkeit“, die „Traumartigkeit“ 28 des Lebens und des Todes,
die „Absurdität des Weltlaufs“ 29 , und er bewegt nicht die Dinge selbst, sondern die sie treibenden
Kräfte. Der Märtyrer hingegen, der Besessene überwindet die Kontingenz, das „Verworrene der
irdischen Welt“ 30 durch die zwecklose, nutzlose Tat: das Opfer.
Beide erfüllen so mit Leben, mit Tiefe, was das Märchen nur als dekoratives Spiel der Oberfläche
darzustellen vermag, in der Befolgung sinnloser Gebote und Lösung ebensolcher Aufgaben: das
„intellektuelle[...] Beherrschen des Sinnlosen“. 31 Damit gelänge es der ‘Romance’, dem Weisen und
dem Märtyrer, dem Magier und dem Besessenen am Ende doch, Schein und Wesen, im Durchgang
durch Kontingenz und Sinnlosigkeit, wieder miteinander zu verknüpfen. „In der Form des
untragischen Dramas können die Pole, die in der Tragödie endgültig voneinander getrennt waren, -
die Welt und Gott, das Leben und Das Leben - nebeneinander bestehen.“ 32 Der Opfernde und der
Geopferte, jeder beiden wüsste, „daß er nicht durch seine Tat aus dem Schein ins Wesenhafte erlöst
wird“. 33 Und doch überbrücke jene Tat die Sphäre der Sinnlosigkeit, die Welt des Scheins -
verankere das Opfer die Welt der Formen im Jenseits, in der Transzendenz.
Lukács hat die Paradoxien auch in diesen Texten nicht aufgelöst, sie nur mit der ebenso paradoxen
Forderung an die zeitgenössische Dramatik ausklingen lassen, das „Mysterium ohne Theologie“ zu
24
Ebd., S. 9.
25
Ebd.
26
Ebd.
27
Lukács nennt noch eine dritte Gestalt der Romance, die rettende Frau („mulier salvatrix“, ebd., S. 27). Doch
hierzu folgt kein weiteres Wort.
28
Ebd., S. 29. „Ein Traum, der seine Wirksamkeit und Wirklichkeit nur von der in den Menschen großgewordenen
Kraft der Wünsche und Leidenschaften, der Angst und der Glückssehnsucht erhält.“ (Ebd., S. 30)
29
Ebd. „Das Wesen dieser Weisheit ist die Einsicht, daß das Schicksal eine bloße Illusion ist“ (ebd.).
30 Ebd., S. 41.
31 Ebd., S. 36.
32 Despoix, Ethiken der Entzauberung, S. 154.
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