Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

selbst ganz an das Schicksal der Selbstmörderin hätte binden können, dazu bereit, im unbedingten
„retten wollen“ 253 auch jede Sünde auf sich zu nehmen? 254
Auch die Legende vom Maurermeister Klemens, dem Held ungarischer Balladen, die Lukács
einführt, um die traditionelle Figur des Opfers für das Werk durchzuspielen, löst die Paradoxie nicht
auf. 255 „Der Kitt, der das Werk mit dem gebärenden Leben verbindet, trennt es für alle Ewigkeit von
ihm: er ist aus Menschenblut.“ 256 Doch eben dies, ein sinnvolles Opfer, war das „untragisch-
katastrophale Ende“ der Frau für Lukács nicht. Und sei es, weil die „Affaire mit Balázs“ diesem
Opfer die Weihe der Reinheit, der Notwendigkeit geraubt hat, die Lukács sich nun selbst auferlegen
möchte. Er lässt „Martha“ freilich auch diese Strategie unerbittlich demontieren, spricht selbst das
Urteil aus, auch über den eingeschlagenen Weg der Askese, des Ausscheidens aus dem Leben.
„Das Erwarten der Gnade ist eine Absolution für alles, die verkörperte Frivolität. 257 Ihre Frivolität ist
aber noch feiner, selbstquälerischer; Sie sind ein Asket der Frivolität. Sie schenken andern die
Wonnen, die sie geben kann, Sie erdichten einen Menschenschlag, dem sie zukommen; Sie aber sind
unglücklich, ausgeschlossen vom Leben, minderwertig. Sie haben die ewige Versuchung, damit jene
des ewigen Sonnenlichtes teilhaftig werde. Doch wie auch die Schlußworte jenes Buches sein mögen:
die Seiten zu überschlagen, damit man schneller das Ende erreiche, wird immer eine Frivolität
bleiben.“ 258
Lukács überwindet diese Selbstkritik keineswegs, integriert sie allenfalls in eine stoische Aporie, in
deren Zentrum der Selbstmord steht, den der geschriebene Lukács zwar von sich weist - denn
Selbstmord sei eine Kategorie des Lebens, dem er nicht mehr zugehöre - aber drei Tage später
verübt. Und den der schreibende Lukács weiter als innere Realität mit sich austrägt und niemals,
auch nicht versuchsweise, realisiert. Noch Monate später durchzieht die Rede vom Selbstmord sein
Tagebuch. Nicht nur an dem Tag, da er die Nachricht von Poppers Tod empfängt. Am 27. Oktober
252
Ebd., S. 80.
253
Ebd., S. 79.
254
„Aber selbst die Sünde ist dann kein Gegensatz zur Güte; und wenn auch, so doch nur ein notwendiger
Mißklang in der Begleitstimme.“ (Ebd.)
255
Die in vielen Variationen tradierte Geschichte des Maurermeisters, der seine eigene Frau einmauern muss, um
den Bau eines Tempels zu ermöglichen. Jeden Tag zerstören Teufel, „was tagsüber gebaut wurde, bis man sich
entschlossen hat, daß einer von denen, die am Bau arbeiten, seine Frau opfern muß, die Frau, die an einem
gewissen Tag als erste zu ihnen kommen wird. Es war die Frau des Werkmeisters.“ (Ebd., S. 82)
256
Ebd.
257
Eine Anspielung auf die schon in dem Aufsatz „Ästhetische Kultur“ durchgespielte Figur der
Selbstabsolution: „In Erwartung einer großen, aber nie erfolgenden Abrechnung ist alles erlaubt; am jüngsten Tag
wird alles für leicht befunden. - Wo ist also der Unterschied zwischen leicht und schwer in den realen Dingen des
Lebens?“ (Zitiert nach Hellenbart, König Midas in Budapest, S. 47)
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