Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Standpunkten zu halten, doch immer deutlicher wird: aus den Worten Michaels spricht er selbst. „Die
Worte sind nicht voneinander unabhängige Mosaiksteine. Es gibt eine geheime, organische
Verbindung zwischen ihnen allen. Ein lautes Wort weckt alle anderen schlafenden in den versteckten
Tunneln der Seele.“ 182 Er schreibt über das Wandern der Seelen, ihre Einheit und ihre unendliche
Vielzahl. „Vielleicht sind wir alle dieselbe Million Seelen, von einem anderen Zentrum aus gesehen?
Jeweils andere Kaleidoskop-Bilder derselben Millionen Seelen? [...] Wir sind alle dieselbe Million
Seelen, doch einen Teil davon objektivieren wir mit dem Dialog.“ 183 So gipfelt für ihn der Dialog
nicht in schöpferischer Begegnung, sondern in der Einsamkeit des „tragische[n] Kampfes der
Individuation“. 184 Und er beginnt zu monologisieren. Martha erschrickt vor ihm, spürt, dass er sich
von ihr entfernt. Michael spricht über den Dialog mit den Dingen: „Wir teilen unsere tausend Seelen
auch an die Dinge aus, um den Glauben an unsere Einheit zu bewahren. Und der Dialog mit den
Dingen ist sicherer, als mit den Freunden. Er löst meine Grenzen nicht auf, sondern festigt sie. [...]
Der Fetischismus ist die Religion der Einsamen. - Es ist erstaunlich, dass ein solcher Stein jenes Ich
bewahrt, das ich ihm anvertraut habe, als er mein Fetisch geworden ist in einer schweren Stunde, als
ich aus seinem Auge in mich blickte, aus ihm zu mir sprach.“ 185 Anders als noch in der
„Todesästhetik“ hat Balázs nun das „Leben des anorganischen Lebens“ entdeckt, seine „Beseelung“
als Fetisch in den Blick genommen. Fetische, so schreibt er, seien wie die „Stadt meiner Kindheit“ 186 ,
ein Ort, an den man zurückkehren kann, um sich zu suchen, seine eigene Spur wieder aufzunehmen.
Und zu Martha: „Jetzt warst du mein Tagebuch. Wer auf sich neugierig ist, der braucht Fetische und
Freunde, sonst kommt ihm der ‘Doppelgänger’ [deutsch im Original] entgegen, wenn er sich
auseinandernimmt. Der andere ist nötig, damit er mich abgrenzt, damit ich mich fühle.“ 187 Dieser
„andere“, den man braucht um sich festzuhalten, wenn man in den eigenen Abgrund blickt, will
Martha nicht sein. Und sie wechselt die „Sprache“, setzt sich ans Klavier und beginnt weinend ein
Largo zu spielen. Balázs macht diesen „Sprachwechsel“ explizit, indem er die Noten, die Martha
spielt, in den Dialog einsetzt. Nun hat Michael bekommen, was er wollte, das Angebot zur
182 Ebd., S. 10.
183 Ebd., S. 14. Ein Jahr später schreibt Balázs fast identisch an Lukács: „Das Mysterium meiner Dialoge hat sich
wiederbelebt und eingeschaltet, nämlich daß wir vielleicht gar nicht viele Menschen sind. Vielleicht sind wir
allesamt dieselbe Seele von verschiedenen Zentren aus betrachtet, in verschiedenen Stadien. Wir objektivieren
einen Teil unserer Millionenseele, um den Glauben an unsere Einheit zu erhalten.“ (Balázs an Georg Lukács,
16.8.1911, in: Lukács, Briefwechsel, S. 245)
184 Balázs, Dialogus a dialogusról, S. 15.
185 Ebd.
186 Ebd.
187 Ebd., S. 16.
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