Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

„Schicksalsmoment [...] wo die Dinge zu Formen werden“ 139 - gerade nicht die „Erfüllung“ dieser
Sehnsucht, „die sie ja aufheben würde, sondern [ihre] Gestaltung, die sie - ihre eigenste und nunmehr
unteilbare Wesenheit - zum ewigen Wert erlöst und errettet. Diese Gestaltung bringt der Essay.“ 140
Und damit, so schließt Lukács, lasse sich nicht nur die Frage nach dem Status des Essay als
Kunstgattung beantworten - in dem Sinne, in dem Lukács den einzelnen Gattungen die nur ihnen
mögliche Gestaltung eines eigenen Gegenstandes, eines „eigenen, vollständigen Lebens“ 141 zumisst -
sondern auch die Aporie auflösen, die sich zwischen reiner Reflexion und Form („Kunstwerk“)
auftut: „Der Essay ist ein Gericht, doch nicht das Urteil ist das Wesentliche und Wertentscheidende
an ihm (wie im System) sondern der Prozeß des Richtens.“ 142
So ist Lukács’ Richter doch nur „der reine Typus des Vorläufers“ 143 , ist doch nur der Prophet des
Kommenden. Er ist das Medium, denn in ihm werden die Maße des Richtens erschaffen, und sein
Hochmut und seine Demut sind eins: denn „es ist der große Wertbestimmer der Ästhetik, der immer
Kommende, der noch nie Angelangte, der einzig zum Richten Berufene, der sie ihm eingibt“. 144
Theodor W. Adorno hat dem entschieden widersprochen, als er dem Essay einen Status jenseits der
Spanne zwischen Kunstform oder Theorie und einen eigenen Anspruch auf Wahrheit, das heißt
Kritisierbarkeit seiner Begriffe zuwies. „Weder leitet er sich bündig aus ihr [der Theorie] ab - der
Kardinalfehler aller späteren essayistischen Arbeiten von Lukács - noch ist er Abschlagszahlung auf
kommende Synthesen. [...] Er ist, was er von Beginn war, die kritische Form par excellence; und
zwar, als immanente Kritik geistiger Gebilde, Ideologiekritik.“ 145
Philippe Despoix hat darauf hingewiesen, dass auch Leo Popper Lukács eine andere Position
entgegenstellte, und dies gerade in seiner emphatischen Rezension, die er über die ungarische
Ausgabe von Die Seele und die Formen in Budapest veröffentlichte. Dort stellt er den „Kritiker des
Lebens“, als der ihm Lukács erscheint, dem „Kritiker der Form“ gegenüber, der „die Sprache der
Formen jenseits der Menschensprache versteht“ 146 , der jenseits der Intentionen des Künstlers und
139 Ebd., S. 17.
140 Ebd., S. 30.
141 Ebd., S. 31.
142 Ebd.
143 Ebd., S. 29.
144 Ebd.
145 Theodor W. Adorno, „Der Essay als Form“, in: ders., Noten zur Literatur [Gesammelte Schriften 11]. Hg. von
Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981, S. 26.
146 Leo Popper, „Die Erkenntnis und die Erlösung. György Lukács: Die Seele und die Formen“, in: ders., Schwere
und Abstraktion: Versuche. Berlin: Brinkmann & Bose, 1987, S. 45.
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