Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Der Versuch, in dieser dichten Aufeinanderbezogenheit von Gegenstand, Material und Kritik
hermeneutische Bewegungsfreiheit zu behaupten, hat es darüber hinaus erforderlich gemacht, auch
die Beziehungen zwischen Text und Biographie immer wieder als symbolische Szene einer Analyse
zu unterziehen, die von Alfred Lorenzers Modell tiefenhermeneutischer Kulturanalysen profitiert -
ohne dass die damit verbundenen Momente „szenischen Verstehens“, all die persönlichen
Irritiationen und Verunsicherungen, die den Autor dieser Arbeit selbst über viele Jahre in einen
prekären Dialog mit seinem Gegenstand versetzt haben, deshalb explizit Eingang in die vorliegende
Arbeit finden sollen.
Statt „form- oder ideengeschichtlicher Einsichten“ erschließt sich dem „szenischen Verstehen“
zunächst, so schreibt Lorenzer, ein verwirrendes Ensemble von „Beziehungsfiguren“ 6 , die es auf ihren
Sinngehalt zu dechiffrieren gilt. In den herauszukristallisierenden „Szenen“ aber ist das
hermeneutische Subjekt involviert, und es erfährt mindestens ebenso viel über sich selbst wie über
seinen Gegenstand. „Beide [Lorenzer meint den Interpreten eines Textes wie den Analytiker] müssen
sich in ein Verhältnis zu dem, was sie verstehen wollen, einlassen, in dem sie in das angebotene
Drama ‘einsteigen’. Das Verstehen gründet in der szenischen Anteilnahme.“ 7 In solchen „Szenen“
bilden sich Entwicklungsprozesse der Persönlichkeit in der Anschauung und affirmativen Besetzung
der Objektwelt ab, wie sich umgekehrt Strukturen der Beziehungs- und Dingwelt außerhalb des
Subjekts in die Konstitution des werdenden Subjekts einschreiben. So entfaltet diese Arbeit eine
dreifache Szene: die Initiation des Schreibenden, die Initiation desjenigen, dessen Texte hier
schreibend reflektiert werden, und schließlich die Initiationsszenen, die Balázs selbst in seinen
Schriften gedichtet hat.
Initiationsvorgänge spiegeln einander und deuten sich gegenseitig. Für Balázs bedeutete Initiation
Befreiung aus einem „falschen“ Leben. In den verschiedensten Formen hat er Anschluss an
solidarische Gemeinschaften gesucht, an Geheimbünde und Parteiungen, intellektuelle und
künstlerische Bündnisse. Zweimal erhoffte Balázs sich den Abschluss seiner Entwicklung durch
seinen Beitritt zur Kommunistischen Partei, im Dezember 1918 in Budapest und im Sommer 1931 in
Berlin. Balázs’ innere Widersprüche kulminierten zu diesem Zeitpunkt in der Realisierung seines
6 Alfred Lorenzer, „Tiefenhermeneutische Kulturanalyse“, in: ders., Kultur-Analysen. Psychoanalytische Studien
zur Kultur. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch, 1986, S. 19.
7 Ebd., S. 62.
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