COMPACT-Magazin 05-2017

COMPACT Leben
In seiner Antwort fragt Döblin nach der Rolle des
Intellektuellen und lehnt dessen Vereinnahmung
durch marxistischen Klassenkampf ab. Klar, der Kapitalismus
müsse weg, aber Klassenkampf führe niemals
zur Freiheit, zu einem wirklichen Kommunismus,
sondern nur zu einem diktatorischen «Staatskapitalismus»,
wie Döblin den russischen Sozialismus unter
Lenin und Stalin bezeichnete. Auch Deutschlands
Sozialisten hätten mit Freiheit wenig im Sinn, und
das hatte für Döblin mit Luther zu tun, der «einen gefährlichen,
für Deutschlands Entwicklung verhängnisvollen
Zwiespalt» zu verantworten habe: Keine
Frage, es «war viel, was er durchsetzte, aber es war
nur der Anfang. Er beließ es bei einer Befreiungsaktion
religiöser Art.» Nur, welche «Logik liegt darin,
jemanden vor Gott mündig und frei zu machen, aber
zugleich zu einem Sklaven vor dem Landesfürsten?»
Freiheit, Sozialismus, Kapitalismus
Diese Halbheit führte Luther zur Beschimpfung
der Bauern, die die Freiheit – wie verwerflich! –
«ganz weltlich machen wollten», und zur Distanzierung
von Thomas Münzer, den er einen «Schwarmgeist»
nannte (aber für Döblin war er «ein großer
Realist»). In der Gegenwart, so Döblin, sei die Aristokratie
zwar verschwunden, keineswegs aber der
feudale Untertanengeist. Das Bürgertum habe sein
Freiheitsstreben nach 1848 aufgegeben, das pulsiere
jetzt im Proletariat. Deshalb müsse der moderne
Intellektuelle der Arbeiterbewegung beistehen,
aber stets den Freiheitsgedanken gegen sozialistische
Orthodoxie verteidigen. Wie zu erwarten, kam
Döblins Antwort an den Studenten, unter dem Titel
Wissen und Verändern. Briefe an einen jungen
Menschen (1931) in Buchform veröffentlicht, bei orthodoxen
Klassenkämpfern nicht gut an: Vor allem
Siegfried Kracauer und Walter Benjamin kritisierten
ihn scharf.
Seit Blochs Münzer-Monographie sind fast 100
Jahre vergangen. Der Ausspruch des Philosophen,
Tage wie zu Münzers Lebzeiten seien wiedergekehrt,
«und sie werden nicht eher ruhen, bis ihre Tat getan
ist», hat sich als falsch erwiesen. Aber wie steht es
um Münzer im 21. Jahrhundert? Auch in der Gegenwart
ist der «Theologe der Revolution» keineswegs
überholt. Denn der Freiheitsbegriff im globalen Neoliberalismus
ist überaus zwiespältig: Was nützt eine
ökonomische Freiheit, die zunehmend Verlierer produziert?
Eine, die Verarmung fördert und den Menschen
mit permanenter Absturzangst im Zaum hält?
Wäre die Forderung nach ganzer, nach ungeteilter
Freiheit hier nicht berechtigt? Aber laut Münzer gibt
nur Gottes Hilfe die Kraft zum Umsturz… Müssen
wir also auf ihn warten? Auf seinen Feueratem, seinen
Geist? Wird es noch einmal ein Pfingstwunder
geben? Und wenn ja, in welcher Form?
Was nützt eine
ökonomische Freiheit,
die zunehmend
Verlierer
produziert?
Im Bauernkrieg wurden landwirtschaftliche
Werkzeuge zu scharfen
Waffen. Foto: Rudolf Schiestl,
Public domain, Wikimedia Commons
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