COMPACT-Magazin 05-2017

COMPACT Leben
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Bild links: Münzer-Ehrung in der
DDR. Foto: picture-alliance / dpa
Bild rechts: Das Thomas-Münzer-
Denkmal an der Stadtmauer von
Mühlhausen in Thüringen entstand
1957. Foto: Michael Sander, CC-BY-
SA-3.0, Wikimedia Commons
Dutschke, Bloch,
Münzer
«Zwar geht es Bloch in seinen
Werken um den Durchbruch
der ,Freiheit der Kinder Gottes‘,
ganz atheistisch, ohne Zweifel.
Aber ist die Basis für den Durchbruch
der Träume, die jeweilige
Produktions- und Lebensweise,
nicht jeweils eine ganz andere
– bei Spartacus, Jesus, Münzer
und bei uns? Zweifellos gibt
es eine Kontinuität, Bloch hat
sie philosophisch rekonstruiert:
Das Herr-Knecht-Verhältnis wollten
alle abschaffen. Nur waren
die urkommunistischen Ansätze
der Qual der Arbeit ausgeliefert,
eine systematische Relativierung
der Arbeitszeit, eine befreiende
Entfaltung der Lebenszeit
standen noch außerhalb ihrer
Dimensionen.» (Rudi Dutschke,
«Im gleichen Gang und Feldzugsplan
– zum Neunzigsten von
Ernst Bloch», 1975)
zwingen, aber versuchen. Der Mensch solle sich von
seinen Trieben abwenden, sich ganz der «Langeweile»
und der «Gelassenheit» hingeben (zwei Begriffe,
die Heidegger 1929 und 1955 übernehmen sollte) –
dann würde Gott, wenn dessen Gnade es vorsieht,
ihn durchströmen und erfüllen. Dieser biblische Gott
aber hasst Ungerechtigkeit, die Reichen sind ihm ein
Gräuel. Er führte die Hebräer aus der ägyptischen
Sklaverei. Auch als Christus steht er auf Seiten der
Armen, ruft er zum Kampf auf: «Ich bin nicht gekommen,
Frieden zu bringen, sondern das Schwert»
(Matthäus, 10,34). Kurzum, dieser Gott, so wie Thomas
Münzer ihn verstand, inspiriert zum Aufstand.
Luther distanzierte sich von seinem wilden Anhänger.
Schließlich hatte er zahlreiche Adelige als
Protektoren und Sponsoren im Rücken. Die durfte
man nicht verschrecken… Schon bald befeuerte
Münzer die Bauern zur Revolte. Er predigte die Errichtung
eines Gottesreiches auf Erden durch Freiheit
und Umverteilung der Reichtümer. Leider erwiesen
sich die Herrschenden als stärker. Nach Niederschlagung
des Bauernaufstandes in der Entscheidungsschlacht
von Frankenhausen (1525) wurde Münzer
gefangen, eingekerkert, gefoltert und exekutiert.
Körper und Kopf des 35-Jährigen spießte man separat
auf – als Schocktherapie für potentielle Aufrührer.
Materialismus und Spiritualität
Warum aber blieb Münzer 400 Jahre später, für
Bloch, von solcher Bedeutung? Weil der klassenkämpferische
Reformator eine Lücke im dogmatischen
Marxismus füllte. Der erklärt Revolutionen
nämlich allein aus ökonomischen Gründen. Damit
gab sich Bloch aber nicht zufrieden: «Das ökonomische
Begehren ist zwar das nüchternste und stetigste,
aber nicht das einzige, nicht das andauernd
stärkste, auch nicht das eigentümlichste der Seele,
vor allem nicht in religiös erregten Zeiten.» Nein,
der Mensch lebt nicht vom Brot allein. Gesättigt,
aber ohne Lebenssinn, geht er ebenfalls zu Grunde.
Bloch verwies in seiner Münzer-Monographie sogar
auf Marx, der die Bedeutung «weltgeschichtlicher
Totenbeschwörungen» als revolutionären Treibstoff
bereits anerkannt habe. Mag Münzer auch gescheitert
sein, der göttliche Geist, der Chiliasmus (die Erwartung
des Reiches Christi), der Geist der Utopie
kann die Menschen jederzeit wieder durchdringen,
inspirieren, befeuern.
Was bringt es, jemanden vor Gott
frei zu machen, aber zugleich zu
einem Sklaven vor dem Fürsten?
Seine Hoffnung erfüllte sich nicht. Elf Jahre später,
1931, war die Weimarer Republik durch Inflation
und Weltwirtschaftskrise politisch erstarrt. Arbeitslosenzahl
zum Jahresende: fünf Millionen. Die Reallöhne
sanken in den Keller. In diesem Jahr brütete
ein Ostberliner Kassenarzt und Schriftsteller
über die Möglichkeit eines herrschaftsfreien Sozialismus.
Das Elend der Zeit war ihm allzu gut bekannt:
Seine Praxis befand sich auf der Frankfurter Allee,
im proletarischen Friedrichshain. Zu ihm kamen ermattete
Arbeiter und deren Frauen mit unterernährten
Kindern. Bei Krankschreibungen galt er als besonders
großzügig. Der Anlass, weshalb Dr. Alfred
Döblin seine politischen Reflexionen niederschrieb,
war der Brief eines verzweifelten Studenten. Der
bat um Orientierungshilfe in wirrer Zeit, und Döblin
– bis heute durch seinen Roman Berlin, Alexanderplatz
(1927) weltbekannt – erschien dem Ratsuchenden
als idealer Mentor.