COMPACT-Magazin | ERSTAUSGABE | 12-2010

Leben
COMPACT
Goethe, beispielsweise, der nach eigenen Worten
immerhin den Verdacht nicht ablehnte, «selbst ein Muselmann
zu sein», hatte trotz des extrem negativen Islambilds
zu seiner Zeit seine Seelenverwandtschaft zum Islam und
seinem Propheten entdeckt. Der aus seiner Sympathie
resultierende gesellschaftliche Skandal bekümmerte den
Dichterfürsten wenig. Amüsiert beobachtete Goethe das
Getu schel am Hofe, wenn er versuchte, den Koran zu entziffern.
Auch in Sachen Islam blieb der Dichter letztlich
seiner wissenschaftlichen Maxime treu, dass man eine Sache
lieben muss, um sie ganz zu verstehen. Goethe verfügte
übri gens schon zu Lebzeiten – in seinen Verfügungen be -
züg lich seiner Grabstätte – die Verbannung aller christlichen
Symbolik. Die christliche Trinitätslehre vertrug sich
nicht mit dem ganzheitlichen Denkansatz des Meisters
.
Zu den Kennern dieser spannenden Ost-West
Materie gehört neben der Autorin des bekannten Buches
Goethe und der Islam, Katharina Mommsen, auch Manfred
Weimar: Blick auf das so genannte Gauforum
Osten, ehemaliger Generalsekretär der Alexander von Humboldt-Stiftung.
Osten referiert im mer wieder über Goethes
West-Östlicher Divan und sein ungewöhnlich offenes
Islambild.
Osten bedauert dabei den vergeblichen Ver such Goethes,
«die euro zentristische Beleh rungsgesellschaft wieder in
Rich tung der Lerngesellschaft zu transformieren». Diese
Lern gesellschaft habe es, so Osten, leider nur um das 12.
Jahrhundert in Europa gegeben, als viele Grundlagen der
Wissenschaft und Philo sophie aus der islamischen Welt
nach Europa gelangten und muslimische Gelehrsamkeit
als Quelle der Inspiration galt.
Der West-Östliche Divan ist im Grunde eine
fesselnde Dialog strategie, um auch künftig zwischen Ost
und West auf dem eurasischen Kontinent zu vermitteln.
Osten wies darauf hin, dass das persische Wort Divan eine
«Versamm lung weiser Männer» bezeichne und für Menschen
in der islamischen Welt positiver besetzt sei als der
als «Streit ge spräch» verstandene Begriff «Dialog». Die kalte
Aus übung von Toleranz war für Goethe sowieso nicht gut
genug. Den Toleranzbegriff habe er vielmehr mit den Worten
«dul den heißt beleidigen» kritisiert, da echte Toleranz
in Aner kennung und Respekt übergehen müsse. Im Divan
habe Goethe jedenfalls, so Osten resümierend, die Summe
seiner tiefen Beschäftigung mit dem Islam gezogen.
In Goethes Konservativismus
wird heute eine Art
visionäre Zeitkritik gesehen,
die durchaus bis in das
heutige Internetzeitalter
nachklingt. Goethe hatte
sich, angesichts der neuen
bahnbrechenden Tech nologien,
für eine Entschleunigung
interessiert, die im
Gegensatz zur «ve lo zife ri -
schen Kultur» des Wes tens
stehen könne, in der Goethe
eine «Geschwin dig keit, die
des Teufels ist» sieht. Goethe
fürchtete an der sich im
rastlosen Aufbruch befindenden
west lichen Welt, sie könnte eine «gedächtnislose
Gesellschaft» werden, die durch Aufklärung, Reformation
und französische Revolution ihre Wurzeln vergisst und am
Ende sogar zerstört.
Im zweiten Teil des Faust verknüpft der
Wirtschaftsminister Goethe bekanntermaßen seine Zweifel
an den Möglichkeiten ewigen Fortschritts mit einer harschen,
ökonomischen Kritik an der illusionären Natur des
Papier geldes. Hier eröffnet sich der zweite große Beitrag
Goethes für die aktuelle Debatte, den das deutsche Bil dungsbürgertum
im Grunde jahrzehntelang übersehen hat. In
seinem Hauptwerk geht es um nichts Anderes, als das
Dogma der Moderne – das ökonomische Wachstum als
Maßstab für die dauerhafte Entwicklung der Menschheit –
zu entschlüsseln.
Die Loslösung des Geldes von eigentlichen
Werten eröffnet eine atemberaubende Dynamik, die schon
den alten Goethe tief beunruhigt. Der St. Galler Ökonom
Hans Christoph Binswanger widmet diesem Thema ein
brillantes Buch mit dem bezeichnenden Titel Geld und Magie.
Für den Wirtschaftsphilosophen Binswanger ist der Faust
mit seinen Beschreibungen über die Erfindungen der Notenbankpresse
sogar ein Lehrbuch der Volkswirtschaft und
«von einer kaum fassbaren» Aktualität. Spätestens bei diesen
Fragen blitzt das Genie Goethes wieder auf und damit
die alte Faszination Weimars.
Andreas Rieger ist Rechtsanwalt, Publizist und
Herausgeber der monatlich erscheinenden
Islamischen Zeitung. Er ist Autor des im Spohr
Verlag erschienenden Buches Islam in Deutschland
– Politische Notizen. Ein Tagebuch.
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