Inhaltsverzeichnis - Theses

Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung ........................................................................................................ 1
2 Die Geschichten vom Ba´al Schem Tov ......................................................... 4
2.1 Geschichte oder Legende? ....................................................................... 5
2.2 Struktur der Geschichten vom Ba´al Schem Tov .................................... 5
2.3 Die Ausgabe von Grözinger im Vergleich mit Buber und Graetz .......... 7
3 Die jiddische Zeitschrift Tam-Tam .................................................................. 9
3.1 Die Struktur der Zeitschrift ..................................................................... 9
4 Ausgewählte Spezifika des Standardjiddischen als linguistischer Hintergrund
der Analyse ............................................................................................................ 11
4.1 Einblick in die Phonologie des „Standardjiddischen“ ........................... 12
4.2 Einblicke in die Spezifika der ostjiddischen Morphologie.................... 14
4.3 Einige syntaktische Aspekte des Ostjiddischen im Vergleich zum
Westjiddischen .................................................................................................. 15
5 Präfixverben .................................................................................................. 16
5.1 Die Bedeutung und Funktionen der Verbalpräfixe ............................... 16
5.2 Untrennbare Präfixe .............................................................................. 17
5.3 Trennbare Präfixe (Halbpräfixe) ........................................................... 21
5.4 Freie betonte Präfixe ............................................................................. 29
5.5 Perfektive Verben .................................................................................. 33
5.6 Zusammenfassung ................................................................................. 34
6 Rektion der Verben ....................................................................................... 39
6.1 Verben mit dem Nominativ ................................................................... 41
6.2 Verben mit dem Dativ. Valenz der Verben ........................................... 42
6.3 Verben mit dem Akkusativ .................................................................... 44
6.4 Verben, die einen Präpositionalkasus regieren ...................................... 47
6.5 Zusammenfassung ................................................................................. 53
7 Schlussfolgerungen ....................................................................................... 56
Resümee ................................................................................................................ 59
Transkribierte Geschichten vom Ba´al Schem Tov............................................... 62
Tam-Tam 2 (Transkription aus dem Jiddischen) .................................................. 74
Bibliographie ......................................................................................................... 86

Anhang 1 (Geschichten vom Ba´al Schem Tov)
Anhang 2 (Tam-Tam 1, 2, 3, 4, 5)

1 Einleitung
Die vorliegende Diplomarbeit beschäftigt sich mit dem Vergleich des
jiddischen Verbalsystems im 19. und 20. Jahrhundert mit der deutschen Sprache,
wobei der Einfluss der slawischen Sprachen, vor allem des Polnischen und
Tschechischen, untersucht wird. Die Analyse konzentriert sich auf die Ebene der
Präfixverben und der Rektion der Verben, weil sich hier die Unterschiede
zwischen den beiden Sprachen am deutlichsten demonstrieren.
Als Textkorpus wurden die von Karl Erich Grözinger neu herausgegebenen
Geschichten vom Ba´al Schem Tov ausgewählt, die zum ersten Mal 1815
erschienen sind und das Jiddische des 18. und frühen 19. Jahrhunderts
widerspiegeln. Als Analysebasis für das Jiddische des 20. Jahrhunderts wurden
fünf Nummern der jiddischen Zeitschrift Tam-Tam und das jiddisch-deutsche
Wörterbuch von Duden verwendet, das auch die Quelle der deutschen
Äquivalenten war. Bei der Wahl der erwähnten Texte spielten auch inhaltliche
Gesichtspunkte eine maßgebliche Rolle. Die Erzählungen vom Ba´al Schem
stellen die Gattung der Belehrungs- und Legendenliteratur dar, die lange vor der
faktischen Herausgabe in Form von oraler Überlieferung zirkulierte. Dies lässt
vermuten, dass die Geschichten die im Alltag gesprochene Sprache widerspiegeln.
Die 12 Geschichten, die ich transkribiert und untersucht habe, findet man am
Ende der vorliegenden Arbeit. Vom Korpus der Texte aus dem Periodikum Tam-
Tam habe ich die Nummer 2 transkribiert. Das jiddisch-deutsche Wörterbuch
diente bei der Analyse als weitere vergleichende Quelle, mit der die Belege aus
dem Korpus konfrontiert wurden.
Die Arbeit wird in 5 Kapitel gegliedert, wobei die Kapitel über die
Präfixverben und die Verbrektion die umfangreichsten sind. In den Kapiteln 1 und
2 werden die beiden Basistexte charakterisiert und ihre Form und der Inhalt kurz
zusammengefasst. In der Einleitung zu den Geschichten vom Ba´al Schem Tov
wird auch ein Vergleich von drei Autoren angeführt, die sich aus verschiedenen
Perspektiven mit den Erzählungen beschäftigt haben. Da sich ihre Kommentare
und Auffassungen im wesentlichen Maße unterscheiden, kann an diesen
kontroversen Zugangsweisen der komplexe historische Hintergrund der
ausgewählten Textbasis demonstriert werden.
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Man sollte bei der Analyse jiddischer Texte die Entwicklung der jiddischen
Sprache bis zu ihrer Standardisierung berücksichtigen, deshalb werden im dritten
Kapitel in groben Zügen die Unterschiede zwischen den sprachlichen Strukturen
im West- und Ostjiddischen erwähnt.
Das vierte Kapitel behandelt das Thema der Präfixverben. Es wird in sechs
Untenkapitel aufgeteilt, u.zw. Definition und allgemeine Bedeutung der Präfixe,
untrennbare Präfixe, trennbare Präfixe, freie betonte Präfixe, perfektive Verben
und Zusammenfassung der Ergebnisse. Die meisten Präfixe werden nach der
Vorlage der Duden Grammatik den ausgewählten semantischen Gruppen
alphabetisch zugeordnet. Die konkreten jiddischen Beispiele für die einzelnen
Präfixe werden ins Deutsche übersetzt und mit ihren deutschen formalen
Äquivalenten verglichen. Wenn ein semantischer Unterschied zwischen den
beiden Sprachen festgestellt wird, wird dieser mit Hilfe des Kontextes erläutert.
Im fünften Kapitel wird die Verbrektion der jiddischen und deutschen
Verben untersucht. Am Anfang dieses Kapitels wird die Rektion der Verben, das
jiddische Kasussystem sowie die Formen der Substantiva in einzelnen Kasus
charakterisiert. Ähnlich wie bei den Präfixverben werden die jiddischen
Ausdrücke ins Deutsche übersetzt. Wenn sich die Rektion in den beiden Sprachen
nicht deckt, wird auch die tschechische, beziehungsweise polnische Übersetzung
angeführt, um den Zusammenhang mit den slawischen Sprachen zu zeigen.
Es werden nicht nur die Abweichungen im Gebrauch von der Präposition
beschrieben, sondern auch die Valenz der Verben oder die Regelmäßigkeiten bei
der Übersetzung von Präpositionen berücksichtigt. In der Zusammenfassung
findet man alle jiddischen Beispiele, die sich mit ihren deutschen Äquivalenten
decken, sowie solche Belege, die von der deutschen Sprache abweichen.
Das sechste Kapitel beinhaltet eine Schlussfolgerung aller Ergebnisse
meiner linguistischen Untersuchung. Noch einmal werden einige Beispiele, die
den Zusammenhang der jiddischen Sprache mit der deutschen und polnischen
beweisen, angegeben. Es werden auch andere syntaktische und morphologische
Merkmale des Jiddischen beschrieben, die bei der Analyse berücksichtigt wurden,
sowie die Schreibweise der Präfixe oder die Häufigkeit ihres Vorkommens.
Am Ende der Arbeit findet man die von mir ausgewählten und aus den
hebräischen Schriftzeichen transkribierten Geschichten vom Ba´al Schem Tov und
2

eine Nummer des jiddischen Periodikums Tam-Tam. Den Anhang bilden die
originellen jiddischen Korpustexte.
Diese linguistische Untersuchung sollte dem Leser eine Übersicht über die
Spezifika des Verbalsystems der jiddischen Sprache bieten. Dabei wird das
Jiddische mit dem sprachlichen System des Deutschen und Polnischen,
beziehungsweise des Tschechischen, verglichen. Das Ziel der Analyse ist zu
zeigen und zu beweisen, in welchen Aspekten die verbalen Strukturen der
genannten Sprachen miteinander übereinstimmen und in welchen sie sich
unterscheiden.
3

2 Die Geschichten vom Ba´al Schem Tov
Ausgewählte Geschichten vom Ba´al Schem Tov werden zusammen mit
fünf Nummern der jiddischen Zeitung Tam-Tam als die Basis meiner
Untersuchung von Ähnlichkeiten sowie Unterschieden zwischen dem verbalen
System der deutschen und jiddischen Sprache benutzt. Die Untersuchung wird
sich in erster Linie auf die Funktion der Präfixe und die verbale Rektion in beiden
Sprachen konzentrieren, wobei auch der Einfluss der slawischen Komponente in
Betracht gezogen wird.
Die Erzählungen von Ba´al Schem Tov wurden zum ersten Mal im Jahre
1814 in hebräischer Version von Israel Jafe herausgegeben. In den folgenden drei
Jahren entstanden nicht nur zwei weitere hebräische, sondern auch vier jiddische
Herausgaben, die sich bis heute in mehr als 50 Übersetzungen und Nachdrucken
ausgebreitet haben.
Die Schivche Ha-Bescht widmen sich der Beschreibung des Lebens und der
Tätigkeit des Gründers der chassidischen Bewegung, aber gleichzeitig dienen sie
auch zur schriftlichen Bewahrung der mündlichen Tradition.
Man kann die Sammlung als wirkliche Volkserzählungen bezeichnen, weil
viele ihre Elemente in langer jiddischen Erzähltradition stehen und nicht
spezifisch chassidisch sind. Die chassidischen Motive sind in der traditionellen
Erzählform eingeordnet.
Wie andere frühere jiddische Erzählungen, wollen diese ostjiddischen
Geschichten eine Botschaft vermitteln und den Menschen belehren, was vor allem
in der religiösen Kommunikation in Anwendung gebracht wird.
Die Geschichten wurden ursprünglich im Jiddischen erzählt. Nach
Grözinger zeigt der Vergleich der jiddischen und hebräischen Version, dass der
jiddische Text von Korez eine primärer wirkende Version bietet als der
hebräische Text von Kopust, der einige Zeichen der Textsakralisierung durch
die Aufführung der Bibelzitate beinhaltet.
Wie schon angeführt, wurde 1814 der hebräische Text herausgegeben
und im Jahre 1815/16 der jiddische. Beide Versionen befinden sich zur Zeit in
der Jerusalemer Staats- und Universitätsbibliothek.
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2.1 Geschichte oder Legende?
Viele Erzählungen, in denen Personen und Motive ausgetauscht werden
können, sind nicht historisch nachweisbar. Die stereotype Erzählweise einiger
Geschichten verweist auf den Historizitätsmangel. Besonders die Erzählungen
von Wundern oder von der Seelenwanderung belegen deutlich das Interesse
des Erzählers an dem Mythos des Wundermannes. Dieses in der jüdischen
Geschichte tief verwurzelte Bild des heilenden Wundermannes wird durch
einen anderen Mythos ergänzt, der Ba´al Schem Tov als einen mystischen
Lehrer charakterisiert. Die Wahrheit der Geschichten ist deshalb kein
objektives Geschehen, sondern etwas, was der Erzähler für wahr hält. Auch
dies ist ein kennzeichnendes Charakteristikum der vorwiegend oral
überlieferten Tradition.
Auf der anderen Seite beweisen Personen, Verwandtschaftsbeziehungen
und Orte eine spezifische wirtschaftliche und kulturelle Umgebung um die
Mitte des 18. Jahrhunderts. Die Geschichten von Ba´al Schem Tov stellen also
ein sehr interessantes Mosaik von Geschichte und Fiktion dar, das in der oralen
Überlieferung begründet ist. Dies ist auch der Grund dafür, warum diese
Geschichten in die vergleichende Analyse einbezogen wurden. Da die
Grundlage für die Legendensammlung offenbar die mündliche Überlieferung
bildet, kann man durchaus voraussetzen, dass die Texte tatsächlich die
lebendige jiddische Sprache abbilden, die als Kommunikationsmittel im 18.
und 19. Jahrhundert im Gebrauch war.
2.2 Struktur der Geschichten vom Ba´al Schem Tov
Am Anfang der Geschichten befinden sich die Erzählungen von R.
Adam Ba´al Schem Tov, der in Prag und Wien als Wundermann gewirkt hat.
Diese Geschichten sind im 17. Jahrhundert im R. Adam-Büchlein, das einige
ähnliche Merkmale mit der Faustlegende ausweist, erschienen.
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Im allgemeinen können, Fritz Thyssen 1 nach, die Erzählungen in fünf
Themenbereiche aufgegliedert werden:
1. Geschichten von der Rettung aus Nöten, meist mit Hilfe übernatürlicher
Mittel
2. Geschichten von spiritueller Diesseitsbewältigung und Jenseitssicherung
3. Religiöse Normen
4. Geschichten vom Heiligen
5. Biographische Erzählungen
Die Auswahl der Legenden in der vorliegenden Arbeit richtete sich zum
Teil nach der von Thyssen aufgestellten Kategorisierung. Da zwischen den
einzelnen Erzähltypen auch sprachliche Differenzen bestehen, wurde gezielt
darauf geachtet, dass Texte aus allen erwähnten thematischen Kreisen in der
Analyse vertreten sind. Die Geschichten J 18 a/b, J 28, J 26 und J 30 können
vordergründig zu biographischen Erzählungen gezählt werden, obwohl sich in
ihnen sicherlich auch Elemente der anderen Kategorien feststellen ließen.
Die Geschichte J 87, in der eine Frau durch die Einleuchtung von Besht
gerettet und zur Sühne bekehrt wird, wurde als ein Beispiel für den ersten
thematischen Kreis ausgewählt. Die Geschichte über den Hausdämon J 119
und J 23 über den Tikkun einer Seele im Frosch repräsentieren anschaulich die
zweite von Thyssen aufgestellte Kategorie. Die Legende J 70, in der Besht ein
totes Kind belebt, kann zur vierten Gruppe gezählt werden, während in der
Geschichte vom wundersamen Gastmahl (J 13) eher die Vermittlung von
religiösen Normen im Zentrum der Erzählung steht.
Natürlich stellt die von Thyssen vorgeschlagene Aufteilung lediglich ein
Hilfsmittel dar, das als Modell verstanden werden muss. Dennoch haben wir
bei der Auswahl auf diese Kategorisierung zurückgegriffen, um möglich
breites Spektrum der sprachlichen Ebenen zu erzielen.
1 Fritz Thyssen Stiftung: Die Geschichten vom Ba´al Schem Tov, Schivche Ha-Bescht, hebräischer
und jiddischer Text, herausgegeben, übersetzt und kommentiert sammt einer ausführlichen
Einleitung, 2. Bde., 960 S. (Jüdische Kultur Bd. II), Harrasowitz Wiesbaden.
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2.3 Die Ausgabe von Grözinger im Vergleich mit Buber und Graetz
Die bisherigen Ausführungen gründen sich hauptsächlich auf der neusten
Ausgabe der Geschichten vom Ba´al Schem Tov von Karl Erich Grözinger.
Eine literarische Bearbeitung der Erzählungen findet man in Bubers
Erzählungen der Chassidim und eine geschichtliche Interpretation der
Legenden in der Geschichte der Juden von Heinrich Graetz. In diesen drei
Werken findet man ganz unterschiedliche Einstellungen zum Leben vom Ba´al
Schem Tov, deshalb werden sie in folgenden Aufsätzen verglichen.
Am Anfang seines Buches erwähnt Buber, dass er einerseits die
Wirklichkeit dem Leser vermitteln will, dass es sich aber andererseits um eine
Legende handelt. Im Gegenteil zu Heinrich Graetz bekennt er, dass die
Traditionen nicht historisch zuverlässig sind. Die einzelnen Begebenheiten
behandeln ein gottgefälliges Leben, das von verschiedenen Figuren erlebt wird.
Der Autor will, dass man sein Buch als Dokumentation der Beziehungen
zwischen Chassidim und Zaddikim versteht.
Aus Bubers literarischer Bearbeitung geht seine durchaus positive
Einstellung zu den chassidischen Lehren hervor. Er bewundert die Einheit von
dem Lehrer und seinen Schülern, die sich gegenseitig beeinflussen und
einander helfen. Auch seine Idee des frohen Lebens, das nicht nur in der Zeit
des Gebets gottgefällig sein kann, wirkt sehr positiv.
Im Gegenteil dazu kritisiert Heinrich Graetz in seinem ganzen Werk den
Chassidismus und alle seine Beförderer. Sehr ironisch äußert er sich nicht nur
zu dem Namen Bescht, sondern auch zu seinem Leben und seiner Tätigkeit.
Die Vertreter dieser Bewegung bemühen sich nach Graetz lediglich um neue
Nachfolger um berühmt und bewundert zu werden. Graetz Auffassung der
mystischen Bewegung ist eine sehr negative, was mit seiner ideologischen
Position im Kontext der Wissenschaft des Judentums aufs engste
zusammenhängt. Die Ausdrücke, die er im Zusammenhang mit dem
Chassidismus verwendet, wirken auf den heutigen Leser sehr ablehnend und
verächtlich. Er schreibt im entzückenden, aber oft im rhetorischen,
sentimentalen Stil. In gleichem Maße, in dem die Legenden vom Ba´al Schem
Tov in Bubers literarischen Bearbeitung bewundert und verteidigt werden,
werden sie bei Graetz ironisiert und kritisiert.
7

Grözingers kommentierte Neuausgabe betrachtet die Legenden als
wertvolles historisches Material und stellt sie dem Leser in der ursprünglichen
orthographischen Form vor. Den in hebräischen Buchstaben verfassten
Originaltexten werden relativ wortgetreue deutsche Übersetzungen
hinzugefügt. Für die Zwecke der vorliegenden Arbeit stellt also die Ausgabe
von Grözinger ein ideales Ausgangsmaterial dar. Aus Gründen der
Leserfreundlichkeit wurden die in hebräischen Buchstaben verfassten
Legenden von der Verfasserin nach den Normen des YIVO-Instituts
transkribiert.
8

3 Die jiddische Zeitschrift Tam-Tam
Die jiddische Zeitung Tam-Tam wird als die Grundlage für meine
linguistische Analyse des Jiddischen beim Vergleich mit dem Deutschen benutzt.
Ich habe diese Zeitung ausgewählt, weil die verwendete Sprache auch für die
nicht jiddischen Studenten verständlich ist. Die Redaktion, die aus Studenten
gebildet ist, zielt das Konzept der Zeitschrift hauptsächlich auf Studenten ab.
Der Yiddisher Tam-Tam wird halbjährlich von der Medem-Bibliothek in
Zusammenarbeit mit der Association pour l´Enseignement et la Diffusion de la
Culture Yiddish publiziert. Außer 450 Stück jeder Auflage wird die Zeitschrift
auch aus Internet 700mal monatlich downloadet.
3.1 Die Struktur der Zeitschrift
Jede Auflage besteht meistens aus zwei Teilen. Es handelt sich um den
Tam-Tam selbst und einen Teil der jiddisch-amerikanischen Zeitschrift Forverts.
Der Leitartikel wird immer einem aktuellen Thema gewidmet. Er beschreibt
entweder ein Fest, ein neues Buch, ein vor kurzem vorgeführtes Theaterstück oder
neue Erforschungen auf dem jiddischen Gebiet.
In jedem Zeitschriftblatt wird über eine für die jiddische Literatur oder für
das jiddische Theater wichtige Persönlichkeit gesprochen wie z.B. Mark
Varshavski oder Itshe Goldberg. Es werden ihre Lebensgeschichte sowie ihr
kultureller Beitrag bearbeitet.
Im Zusammenhang mit den berühmten Persönlichkeiten werden ihre
Gedichte oder Werkausschnitte veröffentlicht. Wenn ein Fest in gegenwartsnaher
Zeit gefeiert wird, findet der Leser in der Zeitschrift verschiedene Spiele, Lieder
oder Rätsel, die mit dem konkreten Fest zusammenhängen.
Weitere Artikel berichten von der jiddischen Sprache, ihrer Schrift, ihrem
Gebrauch und ihrem Zusammenhang mit anderen Sprachen wie mit dem
Polnischen oder dem Deutschen.
Ein Teil widmet sich der Geschichte der Juden nicht nur in Deutschland,
sondern auch in Polen oder in der Ukraine. Solche Artikel gründen sich auf
verschiedenen Reiseerfahrungen der Redakteure. Sie sollen den Lesern einen
9

Überblick von der jiddischen Geschichte sowie von der gegenwärtigen Situation
der Juden vermitteln.
Auf der letzten Seite werden meistens die Abkürzungen erklärt und die
geographischen Namen präzisiert. In jeder Auflage werden die Redakteure, die
Addresse der Medem-Bibliothek und Kontakte angeführt.
Die Artikel aus Forverts 2 bilden in einigen Auflagen den zweiten Teil des
jiddischen Tam-Tam. Diese jiddisch-amerikanische Zeitschrift wird wöchentlich
separat in der englischen und jiddischen Auflage in New York City herausgeben.
Zu den berühmten Persönlichkeiten, die für Forverts geschrieben haben, gehören
der Nobelpreisträger Issac Bashevis Singer oder einige sozialistische Politiker wie
Leon Trotsky und Morris Winchevsky.
Mit der Verbreitung von jiddischen Sprachkursen hat sich die Popularität
der Zeitung hauptsächlich bei den Studenten gesteigert. Heutiger Umlauf zählt
etwa 5 500 Auflagen. Der gegenwärtige Editor der jiddischen Auflagen ist Boris
Sandler.
2
10

4 Ausgewählte Spezifika des Standardjiddischen als
linguistischer Hintergrund der Analyse
Das Jiddische hat sich aus den mittelhochdeutschen Varietäten auf dem
rheinländischen Gebiet entwickelt und in zwei Richtungen verbreitet. 3 Man
spricht in der Jiddischforschung von der westjiddischen und ostjiddischen
Varietät, die sich in erster Linie durch den Anteil der slawischen Komponente
unterscheiden. Während im Westjiddischen die slawischen Komponente sehr
spärlich vertreten sind, wurden die Strukturen der ostjiddischen Varietäten auf
allen Sprachebenen durch den Einfluss verschiedener slawischen Sprachen
geprägt.
Im Bereich des Westjiddischen unterscheidet man das Nordwestjiddische
(Norddeutschland und die Niederlande), Mittelwestjiddische (Mitteldeutschland)
und Südwestjiddische (Süddeutschland, Frankreich bis Norditalien).
Das Ostjiddische wird in drei Hauptdialekte eingeteilt: Nordostjiddisch oder
Litvisch (Baltikum, Weißrussland), Mittelostjiddisch oder Poylisch (Polen,
Westukraine) und Südostjiddisch oder Ukrainisch (Ukraine, Rumänien) 4 . Aus
dem letztgenannten Dialekt ist die mittelostjiddische Varietät entstanden, die bis
zum Zweiten Weltkrieg die verbreitetste Varietät darstellte.
Das 18. Jahrhundert kann als Übergangszeit vom Westjiddischen zum
Ostjiddischen bezeichnet werden. Zur Untersuchung beider Entwicklungszweige
wurden im Westjiddischen die schon an die deutsche Sprache angenäherten
Quellen verwendet. Im Gegenteil dazu stehen die ersten ostjiddischen Dokumente
vom Ende des 18. Jahrhunderts.
Die Standardisierung des Ostjiddischen erfolgte erst im Laufe des 20.
Jahrhunderts. Die größte Rolle dabei hat die Arbeit des Instituts YIVO (Yidisher
visnshaftlekher institut) gespielt, das zur Festlegung überregionaler Konventionen
für die Grammatik, die Lexik und die Orthographie wesentlich beigetragen hat.
3 Neben dieser Theorie wurden auch zahlreiche andere Thesen entwickelt, die die Entstehung des
Jiddischen aus anderen Perspektiven zu begründen versuchen. Ein großes Aufsehen hat seinerzeit
die Annahme von Paul Wexler erregt, das Jiddische sei durch den Prozess der Relexifikation aus
dem Sorbischen entstanden. Wir werden uns in der vorliegenden Arbeit an der von Max Weinreich
entwickelten Standardtheorie halten, die die Entstehung des Jiddischen aus den
mittelhochdeutschen Varietäten postuliert.
4 Encyclopædia Britannica, Inc. (2007): New American Edition of the Encyclopædia Britannica.
Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc.
11

Das Ergebnis der Standardisierung ist ein sprachliches System gewesen, das
aus allen drei ostjiddischen Dialekten bestanden hat. Die Entwicklung der
Phonetik sollte zuerst auf der Basis des Südjiddischen, das am öftesten im
Jiddischen Theater verwendet worden ist, begründet werden, aber im Laufe der
Zeit hat sich das phonetische System des Standardjiddischen aus dem
Nordjiddischen entwickelt.
Zwischen den Jahren 1992 und 2000 hat das YIVO die Publikation
Language and Cultural Atlas of Ashkenazic Jewry (LCAAJ) herausgegeben, die
eine komplette Übersicht über die ost-west-jiddische Phonetik bietet. Trotz aller
dieser Bemühungen bleibt aber die Aussprache des Standardjiddischen, die durch
zahlreiche soziolinguistische Faktoren beeinflusst wird, ein Konstrukt aus
verschiedenen ehemals lebendigen Varietäten.
4.1 Einblick in die Phonologie des „Standardjiddischen“
Die folgenden Tabellen sollten dem Leser die Übersicht über das jiddische
Phonemsystem vermitteln. Einzelne Phoneme werden in Konsonanten und Vokale
gegliedert, die sich weiter in Monophthonge und Diphthonge teilen.
Jiddische Konsonanten
Labiale Dentale
Post-
alveola
Nasale m n (ŋ)
Plosive p b t d k
Affrikate ts dz t d
re
Velare/
Uvulare Glottale
Frikative f v s z χ h
Rhotick
zentrale j
Approximanten
laterale l
12

geschlossene
Jiddische Monophthonge
vordere zentrale hintere
mittlere ə
offene a
Jiddische Diphthonge
vorderer Nukleus zentraler Nukleus hinterer Nukleus
a ə
Die Hauptunterschiede zwischen dem Deutschen und dem
Standardjiddischen bestehen in dem Vokalsystem, was an unten erwähnten
Beispielen gezeigt wird. Auffallend ist vor allem das Fehlen von vorderen
Umlauten /ø/ und /y/, die im Jiddischen durch /e/ und /i/ vertreten sind. Die zweite
wichtige Differenz liegt darin, dass man im Jiddischen die Vokallänge nicht
unterscheidet.
Was das Konsonantensystem betrifft, wird die deutsche Affrikate /pf/ zum
jiddischen /f/ am Anfang (טנו˦ = funt) und am Ende des Wortes (פˌק = kop).
Deutsch Jiddisch
Beispiele
(Deutsch = Jiddisch)
kurzes a [a] o das, was = dos, vos
langes a [a:] o Vater, sagen = foter, zogn
kurzes e [ɛ] e Mensch = mentsh
langes e [e:] ey Esel = eyzl
kurzes o [ɔ] o Kopf, sollen = kop, zoln
langes o [o:] oy hoch, schon = hoykh, shoyn
kurzes ö [œ] e können, Köpfe = kenen, kep
langes ö [ø:] ey schön = sheyn
kurzes ü [ʏ] i Brücke, fünf = brik, finf
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langes ü [y:] i grün = grin
ei [aɪ̯] ey, ay mein = mayn, Fleisch = fleysh
au [aʊ̯] oy auch, laufen = oykh, loyfn
eu [ɔʏ̯ , ɔ̯ɪ] ay Deutsch = daytsh
4.2 Einblicke in die Spezifika der ostjiddischen Morphologie
In den folgenden Absätzen werden die auffalendsten Elemente der
ostjiddischen Morphologie angeführt, die bei der Analyse der zwei Basistexte
wahrgenommen wurden.
Was die Deklination betrifft, wird der Genitiv mit der Präposition fun
umschrieben: er zol eyn shteyn dortn in der shtub fun dem balebos 5 (er soll sich in
Hauswirts Stube einquartieren). Bei Personennamen wird der Genitiv durch die
Endung –s ausgedrückt: main tochters briw (der Brief meiner Tochter) 6 . Der
unbestimmte Artikel sowie die Possessiva stehen im Singular immer flexionslos:
mit a tochter, mit main tochter 7 . Bei der Adjektiven unterscheidet die ostjiddische
Sprache keine starke und schwache Deklination: der junger hunt, wie a junger
hunt 8 .
Die Konjugation der Verben im Ostjiddischen wird vereinfacht. Kein e-i-
Wechsel oder Umlaut erscheint im Präsens: er helft, er falt 9 . Die Ablautreihen der
starken Verben sind nur zweigliedrig: schraibn – geschribn. Genauso wie im
Deutschen hat sich im Ostjiddischen die Apokope (ich danke – ich dank) und die
Entrundung (spülen – spielen) entwickelt.
5 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
6 Timm, E. (1986): Das jiddische als Kontrastsprache bei der Erforschung des
Frühneuhochdeutschen. In: Zeitschrift für Germanistische Linguistik 14, S. 11.
7 Timm, E. (1986): Das jiddische als Kontrastsprache bei der Erforschung des
Frühneuhochdeutschen. In: Zeitschrift für Germanistische Linguistik 14, S. 11.
8 Timm, E. (1986): Das jiddische als Kontrastsprache bei der Erforschung des
Frühneuhochdeutschen. In: Zeitschrift für Germanistische Linguistik 14, S. 10.
9 Timm, E. (1986): Das jiddische als Kontrastsprache bei der Erforschung des
Frühneuhochdeutschen. In: Zeitschrift für Germanistische Linguistik 14, S. 12.
14

4.3 Einige syntaktische Aspekte des Ostjiddischen im Vergleich zum
Westjiddischen
Dem Linguisten Dov-Ber Kerler nach korrespondiert die alte literarische
Sprache mit dem Westjiddischen und die moderne literarische Sprache mit dem
Ostjiddischen. Die ersten Versuche im Ostjiddischen zu schreiben findet man in
den Werken aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, wie z.B. Seyfer khsidem
oder Mayse gdoyle min Uman.
Im Unterschied zu älteren westjiddischen einfachen Verbformen
kennzeichnet sich das Ostjiddische durch die perfektiven Formen: geyn x oys geyn
(gehen x ausgehen).
Was die Syntax betrifft, findet man große Abweichungen in der
Wortstellung. Das Westjiddische ähnelt der deutschen Syntax in dem Gebrauch
der Satzklammer, das bedeutet die Endstellung des Prädikats im Nebensatz und
die Endstellung des finiten Teils im Hauptsatz mit zweiteiligem Prädikat. Auf der
anderen Seite können die ostjiddischen Nebensätze die Stellung des Hauptsatzes
haben: hat der bal shem gezehn, az dorten iz eyn mazek 10 (der Ba´al Schem hat
gesehen, dass dort ein Frevler ist).
Mehr in ostjjidischen Texten als in westjiddischen erscheint die Inversion,
die für zügige Erzählungen typisch ist: hat der besh gezehn vi zi hat menaef
geven 11 (der Bescht hat gesehen, wie sie gefastet hat).
Eine wichtige Rolle bei der ostjiddischen Textproduktion spielte der
Einfluss von slawischen Sprachen, deren Lexeme in die ostjiddischen Texte
hineinkomponiert wurden: rózinkes (Rosinen), firárbət (verdienen, zapracować),
smétənə (Sahne, śmietana). Andere slawischen Elemente werden im analytischen
Teil erwähnt.
10 „Ein Hausdämon.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
11 „Die reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
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5 Präfixverben
In diesem Kapitel werden die gemeinsamen Elemente sowie die
Unterschiede der deutschen Sprache, des Jiddischen aus dem 19. Jahrhundert und
der jiddischen Sprache aus dem 20. Jahrhundert gezeigt, wozu das
Untersuchungsfeld der Präfixverben analysiert wird. Als Korpus für die
linguistische Analyse wurden die Geschichten vom Ba´al Schem Tov (19.
Jahrhundert) und die jiddische Zeitschrift Tam-Tam (20. Jahrhundert) ausgewählt,
weil diese Texte nicht nur sehr gut lesbar, sondern auch inhaltlich interessant und
belehrend sind.
5.1 Die Bedeutung und Funktionen der Verbalpräfixe
Das Präfix ist ein Affix, das vor ein Verb gesetzt wird. Dieses
Wortbildungselement modifiziert das Verb nicht nur grammatisch, sondern auch
syntaktisch und semantisch. 12
Die Präfixe gehören zu Wortbildungstypen, weil sie den Inhalt des Wortes,
hier des Verbs, ändern. Es handelt sich um räumliche, zeitliche oder modale
Differenzen. Ein Präfix kann auch den Beginn oder das Ende einer Handlung
markieren. In einigen Fällen bleibt aber das präfigierte Verb und das
Ausgangsverb ohne semantischen Unterschied.
Die folgenden verbalen Beispiele aus der jiddischen Zeitschrift Tam-Tam,
aus den Geschichten vom Ba´al Schem Tov und aus dem jiddisch-deutschen
Wörterbuch von Duden sind nach der deutschen Vorlage aus der Duden
Grammatik bearbeitet. Wenn ein Beispiel aus dem Wörterbuch verwendet wird,
wird die Abkürzung W in der Klammer angegeben. Wenn es sich um Beispiele
aus der Zeitschrift oder aus den Geschichten vom Ba´al Schem Tov handelt, wird
die Nummer der konkreten Zeitschrift, der Seite, beziehungsweise die numerische
Bezeichnung der Geschichte in der Klammer angeführt. Im Falle der Verben aus
den Gechichten werden noch dazu ganze Sätze, in denen das konkrete Verb
erschien, angegeben, weil die jiddische Sprache des 19. Jahrhunderts schwerer zu
12 Eisenberg, P. (1995): Die Grammatik. Mannheim: Dudenverlag.
16

verstehen ist. Bei dem Präfix tsu- werden auch bei den Belegen aus dem Tam-Tam
ganze Sätze angeführt, weil Verben mit diesem Präfix ohne Kontext
unterschiedlich übersetzt werden können als in einem Satz. Alle analysierten
Zeitschriften, sowie die transkribierten Erzählungen findet man im Anhang.
Dieses Kapitel wird in die Untenkapitel der untrennbaren, trennbaren und
freien betonten Präfixe gegliedert. Die jiddischen Präfixe werden alphabetisch
nach der Duden Grammatik in verschiedene Bedeutungsgruppen eingeteilt und
mit ihren deutschen Äquivalenten verglichen. Wenn das jiddische Präfixverb mit
dem deutschen im Gebrauch vom Präfix nicht übereinstimmt, was mit dem
Zeichen x markiert wird, werden die Unterschiede zwischen der deutschen
Übersetzung und dem deutschen Verb, das der jiddischen Form ähnelt,
beschrieben und erklärt.
5.2 Untrennbare Präfixe
Die untrennbaren Präfixe sind unbetont. Sie werden in allen Tempora
beibehalten. Im Perfekt wird das Präfix des Partizips Perfekt ge- nicht verwendet.
Seine Funktion wird durch das konkrete untrennbare Präfix ausgedrückt. Einige
von den untrennbaren Präfixen haben eine allgemeine Bedeutung:
� ant- (ent-) bezeichnet im Jiddischen sowie im Deutschen:
I. eine Bewegung des Entfernens: antrinen (entrinnen, W)
II. eine Negation: antmutikn (entmutigen, N.3, S.2)
III. der Aspekt des Beginns: antvikln zikh (entwickeln sich, N.5,
S.7), antshlafn (entschlafen, J15, der nakh, az yisroel iz antshlafn
gevorn, hat r. adams zon genumn eyn kuntres fun di ksovim un
hat anider geleygt in beshamedresh)
IV. eine gegensätzliche Handlung: antdecken (entdecken, N.1, S.4)
V. übrige Bedeutungen ohne semantisches Augliedern: entfernen
(antworten, J18a., entfert im der habesht)
� ba- (be-) dient in den beiden Sprachen vor allem:
I. der Transitivierung der intransitiven Verben: bashlosen
(beschlossen, N.1, S.5), bashraybn (beschreiben, N.5, S.5 und
J87, un di ishe iz gevorn dernakh agroyse bales-tshuve vas nit tsu
17

eshreyben), batrakhtn (betrachten, N.2, S.1), bashtimen
(bestimmen, N.2, S.3), bamerkn (bemerken, N.2, S.2), beshveren
(beschwören, J18b., un hat zi beshveren, zi zol nit oys zagn),
beshteyn bey der pruv (die Probe bestehen, J23, un vet beshteyn
bey der pruv), beteyn (bedeuten, J23, vas beteyt das, vas er iz azo
veyt far blenzed gevoren)
� Die deutsche Übersetzung dieses Präfixes weicht von der
jiddischen z.B. bei folgenden Verben ab: bafaln (überfallen x
befallen), bagildn (vergolden), bahaltn (verstecken x behalten),
banayen (erneuern), basheynen (verschönen x bescheinen), basorgn
(versorgen x besorgen), basukhn (durchsuchen x besuchen).
� Im Falle der Präfixverben aus dem 19. Jahrhundert wurden zwei
Verben gefunden, die eine andere Übersetzung ins Deutsche haben.
Das jiddische Verb beshveren klingelt zwar ähnlich wie das
deutsche Verb beschweren (mit etwas belegen), aber es ergibt sich
aus dem Kontext, dass hier die richtige Übersetzung beschwören –
jemandem etwas beeiden – ist. Das zweite jiddische Verb beshteyn
bey der pruv verbindet sich mit einem Präpositionalkasus. Im
Deutschen wird aber dieses Verb mit reinem Akkusativ verwendet.
� der- (er-) hat folgende Bedeutungen:
I. die Aktionsvollständigkeit: dergeyn (ergehen, N.1, S.3)
II. der Verlauf einer Aktion bis zu ihrem Schluss: dervaytern zikh
(sich erweitern, N.1, S.2), derklern (erklären, N.1, S.4), dertseyln
(erzählen, N.2, S.1)
III. der Eintritt eines Zustands: dershinen (erscheinen, N.2, S.7),
dermanen (ermahnen, J23, der nakh hat er zikh der mant un hat
gevust, az er iz veyt fun zeyn ort)
� Dieses jiddische Präfix findet man z.B. auch im bayrischen
Dialekt, es wird allerdings vom Jiddischen ins Deutsche manchmal
unterschiedlich übersetzt: derlosn (zulassen x erlassen),
derneentern (näherbringen), dervayzn (beweisen x erweisen),
derveytern (entfernen x erweitern), derhern (hören x erhören),
derfirn (hinführen).
18

� far- (ver-) markiert in den beiden Sprachen:
I. das Entfernen: farshpreytn (verbreiten, N.3, S.2)
II. das Ende eines zeitlichen Ablaufs: farshvign (verschweigen, W),
fareynikn (vereinigen, N.3, S.2), farbeten (einladen, J87, eyner
fun zey zol zi far beten tsu zikh in zeyn dorf areyn), fartreben
(vertreiben, J23, nor makhmes zeyne grose aveyres hat men im
far treben veyt fun leyt), farloshen (verlöschen, J87, hat zikh
vider di andere likht farloshen)
III. die Änderung des Aktionverlaufs: farbesern (verbessern, N.3,
S.2), fareltern (veraltern, N.3, S.3), farshtarkn (verstärken, N.1,
S.8), farlibn zikh (verlieben sich, N.5, S.1), fardrisen (verdrießen,
J13, hat im zeyer far drosen, vas eyn jehude iz khoshev bey dem
kesr), far vundern (verwundern, J31, hat er zikh zeyer far
vundert)
IV. far shtanen (verstehen, J30, das der oylem hat nit far shtanen, vas
zi zagt)
� Die meisten jiddischen Verben mit diesem Präfix werden ins
Deutsche mit einem anderen Präfix übersetzt: farendikn (beenden x
verenden), fargabn (aufgeben x vergeben), farhaltn (anhalten x
verhalten), farkiln (abkühlen x verkühlen), farlaykhtern
(erleichtern), farmakhn (zumachen x vermachen), farnemen
(einnehmen x vernehmen), farrekhnen (anrechnen x verrechnen),
farshemen (beschämen), farshenern (beschönigen x verschönern),
farshlefern (einschläfern), farshlogn (einschlagen x verschlagen),
farshnoln (zuschnallen), farshparn (einsperren x versperren),
farshraybn (einschreiben x verschreiben), farviklen (einwickeln x
verwickeln).
� Das jiddische Verb farbeten aus dem 19. Jahrhundert kann ans
deutsche Verb verbieten (untersagen) erinnern, aber in
Wirklichkeit bedeutet es einladen. Der angeführte Satz wird ins
Deutsche als „einer von ihnen soll sie einladen“ übersetzt.
� ge- (ge-) ist in den beiden Sprachen im Wortbildungsbereich nicht
mehr produktiv, aber im Jiddischen sind die Verben mit dem ge- Präfix
19

häufiger gebraucht. Im Deutschen werden die gleichen Verben
heutzutage manchmal ohne dieses Präfix verwendet:
I. gedenkn (gedenken, N.2, S.4), gelingen (gelingen, W), gefinen
(finden, N.2, S.5), geshen (geschehen, W)
� Andere Möglichkeit, wie die Funktion des Präfixes ge- im
Deutschen ausgedrückt werden kann, ist der Gebrauch vom Präfix
ver- : gebroykhn (verbrauchen x gebrauchen), getryoen (vertrauen
x getrauen).
� tse- (zer-) wird im Jiddischen mit beschränkten Funktionen gebraucht:
I. als Indikator der totalen Vernichtung: tseshtern (zerstören, N.3,
S.8), tsebrekhn (zerbrechen, W)
II. als Indikator des Beginns: tsebrenen (zu brennen beginnen, W),
tselakhn zikh (loslachen, W)
� Aber bei vielen jiddischen Präfixverben wird das Präfix im
Deutschen durch ein anderes ersetzt: tsebindn (aufbinden), tseflien
(auseinanderfliegen), tseforn (auseinanderfahren x zerfahren),
tsegisn (ausgießen), tsehizn (erhitzen), tsekoyfn (aufkaufen),
tselosn (auflösen), tseshenken (wegschenken), tseshmirn
(vollschmieren), tseshtekn (einstecken).
Aus der Analyse der untrennbaren Präfixe ergibt sich, dass nicht alle
jiddischen Präfixe die gleichen Funktionen im Deutschen haben, was auch Ziel
dieser Untersuchung war. Manche jiddische Verben aus dem 19. sowie aus dem
20. Jahrhundert werden ins Deutsche mit einem anderen Präfix übersetzt, obwohl
sie oft dieselbe Form haben. Ein konkretes Beispiel dazu bietet das jiddische Verb
farbeten, das ins Deutsche nicht als verbieten sondern als einladen übersetzt wird.
Oder das Verb beshveren, das im Deutschen beschwören und nicht beschweren
(mit etwas belegen) bedeutet. Deshalb wurden die Belegen aus den Geschichten
vom Ba´al Schem Tov in ganzen Sätzen angegeben, damit man aus dem Kontext
die richtige Bedeutung des Präfixverbs ableiten kann.
Man sollte nicht übersehen, dass die Präfixe ge- und tse- in den Geschichten
nicht gefunden wurden. Wahrscheinlich wurden diese Präfixe im 19. Jahrhundert
nicht so häufig benutzt als in der späteren Zeit.
20

Ein wichtiger Grund für die Differenzen in der jiddischen und deutschen
Sprache konnte der Einfluss der slawischen Sprachen sein, was sich bedeutend an
den Beispielen des Jiddischen Präfixes tse- zeigt.
5.3 Trennbare Präfixe (Halbpräfixe)
Die trennbaren Präfixe übernehmen die Hauptbetonung des Wortstamms.
Im Präsens erscheint das Präfix erst hinter dem Verb. Im Perfekt wird das Präfix
ge- zwischen das konkrete trennbare Präfix und den Wortstamm eingesetzt. Die
Funktionen der trennbaren Präfixe sind oft in den beiden Sprachen ähnlich:
� ayn- (ein-) bezeichnet in den beiden Sprachen:
I. eine Änderung des Zustands, vor allem den Beginn: aynfirn
(einführen, N.5, S.6), aynvortsln (einwurzeln, N.5, S.7), eyn
shteyn (absteigen, J70, zi gezagt, men kan da nit eyn shteyn)
II. die Bewegung nach innen: aynmishn (einmischen, W)
� In den deutschen Übersetzungen stimmt dieses Präfix mit dem
jiddischen nicht immer überein. Bei folgenden Verben wird es ins
Deutsche mit einem anderen Präfix übersetzt, wobei das scheinbar
identische deutsche Verb oft eine andere Bedeutung als im
Jiddischen hat: ayndekn (zudecken x eindecken), aynfestikn
(befestigen), ayngefinen (finden), aynhaltn (zurückhalten x
einhalten), aynlibn zikh (sich verlieben), aynshafn (anschaffen),
aynshtimen (zustimmen), aynbetn (dringend bitten), aynshtiln zikh
(verstummen), aynredn (überzeugen x einreden), aynshlingen
(verschlingen), eynshteyn (stehen), eynshtanen (absteigen).
� Ein auffälliges Beispiel ist auch das ältere jiddische Verb eyn
shteyn, das im Deutschen absteigen (sich einquartieren) bedeutet.
Das gleich klingende deutsche Verb einstehen bedeutet entgegen
garantieren.
� for- (vor-) erscheint im Jiddischen mit folgenden Verben:
I. Verben des mentalen Zustands: forshteln zikh (sich vorstellen,
N.3, S.4)
II. Verben der Bewegung vor jemanden hin: forleygn (vorlegen, W)
21

� iber- (über-) kann im Deutschen auch unbetont sein, aber im
Jiddischen wird es zu den trennbaren Präfixen gezählt:
I. die Wiederholung einer Handlung: iberarbetn (überarbeiten, N.5,
S.1), ibertrakhtn (überdenken, W)
II. die Bewegung über etwas: ibershpringen (überspringen, N.2, S.8)
III. die Bewegungsrichtung von jemandem zu jemandem: ibergebn
(übergeben, N.1, S.1), ibernemen (übernehmen, N.1, S.4), iber
lazn (hinterlassen, J15, du zolst visn, az meyn fater hat iber
gelazt di ksovim), iber entfern (anvertrauen, J15, vas der fater hat
im geheysn iber entfern di ksovim)
� In der deutschen Übersetzung werden sehr oft andere Präfixe
verwendet als im Jiddischen: iberbaysn (durchbeißen), iberbindn
(verbinden x überbinden), iberbojn (umbauen), iberbrekhn
(zerbrechen), iberdrukn (nachdrucken x überdrucken), iberfarkoyfn
(weiterverkaufen), iberflantsn (umpflanzen), ibergrobn
(umgraben), iberkiln (unterkühlen x überkühlen), iberlaydn
(durchleiden), iberlebn (erleben x überleben), iberleygn (umlegen x
überlegen), ibermakhn (ändern), ibermishn (vermischen), iberraybn
(verreiben), ibershikn (mitschicken, hinschicken), ibershlofn
(durchschlafen), ibershraybn (abschreiben, umschreiben x
überschreiben), ibervartn (abwarten), iberveyln (wiederwählen),
iberendern (verändern), ibertrogn (tragen x übertragen).
� Das jiddische Verb iber lazn könnte ins Deutsche falsch als
überlesen (übersehen) übersetzt werden. Die wirkliche Bedeutung
dieses Präfixverbs ist jemandem etwas hinterlassen.
� Als Beispiel aus den Geschichten kann auch das Verb iber entfern
erwähnt werden. Dem jiddischen Präfixverb entspricht im
Deutschen das Verb mit einem ganz unterschidlichen Präfix und
Stamm, u.zw. jemandem etwas anvertrauen.
� on- (an-) wird in den beiden Sprachen oft verwendet als Indikator:
I. der Annäherung an ein Ziel: onkumen (ankommen, N.1, S.1)
II. des Beginns eines Vorgangs: ontsindn (anzünden, N.1, S.1), an
tsunden (anzünden, J87, er genumen di likht un hat angetsunden
fun der andere likht), onheybn (anheben, N.5, S.4), an heybn
22

(anheben, J119, der nakh hat zikh an gehoben der moykhiakhtsu
shreken), onfirn (anführen, N.3, S.1), an tun (antun, J18b., hat er
gikh an getan un eyn kurts peltsel), an greynen (zubereiten, J13,
un der sar soyne yisroel hat alts dem kesr an geret)
III. der Hinwendung zu jemandem: onshrayen (anschreien, W),
onrufn (anrufen, N.2, S.3), an zagn (befehlen, J70, varum er hat
an gezagt, az zol zikh nit gefunen keyn shum mensh in shtub), an
shteyn (zustehen, J13, vi im shteyt an), an reyden (überzeugen,
J23, ob du vest im veyter an reyden oyf eyn aveyre, vet men di
oykh rekhnen)
� Der Gebrauch vom deutschen Präfix weicht vom Gebrauch im
Jiddischen bei vielen Verben ab: onblosn (aufblasen x anblasen),
onforn (zusammenfahren x anfahren), onfresn zikh (sich
vollfressen x sich anfressen), ongisn (eingießen), onkoyfn
(einkaufen x ankaufen), onlodn (beladen, aufladen), onloyfn
(zusammenlaufen x anlaufen), onmakhn (vollmachen x anmachen),
onmerkn (vermerken x anmerken), onnezn (einnässen), onpakn
(vollpacken x anpacken), onpudern (einpudern), onraybn
(einreiben, aufreiben x anreiben), onraysn (zerreißen x anreißen),
onredn (zusammenreden x anreden), onrukn (heranrücken x
anrücken), onshitn (aufschütten x anschütten), onshraybn
(schreiben x anschreiben), onshrekn (verschrecken), onshtrofn
(bestrafen), ontretn (treten x antreten), onvayzn (hinweisen x
anweisen), ontsejln (aufzählen).
� Der Unterschied zwischen den gleich lautenden Formen im
Jiddischen und Deutschen ist im Falle des Verbs an reyden
wahrnehmbar, das jemanden überzeugen bedeutet. Zur Erkennung
der richtigen Bedeutung hilft dem Leser der Kontext und seine
Übersetzung (Ob du vest im veyter anreyden oyf eyn aveyre, vet
men di oykh rekhnen = Wenn du ihn zur weiteren Sünde
überzeugen, wird man diese auch einrechnen). Die entsprechende
deutsche Form anreden markiert dagegen die Tätigkeit des
Ansprechens.
23

� Als anderes Beispiel kann das jiddische Verb an zagn angeführt
werden. Im erwähnten Satz hat es die Bedeutung des Verbs
befehlen statt ansagen (anmelden): Varum er hat an gezagt, az zol
zikh nit gefunen keyn shum mensh in shtub = Warum hat er
befohlen, dass sich kein Mensch in der Stube befinden soll.
� op- (ab-) drückt im Jiddischen vorwiegend folgende Handlungen aus:
I. die Vollendung einer Handlung: opklungen (abklingen, N.3, S.2),
opshlisn (abschließen, N.1, S.7), opshpiln (abspielen, N.5, S.5),
ap esen (aufessen, J31, az zey haben ap gegesen)
II. die Beseitigung: opshafn (abschaffen, N.1, S.1), ap vendn
(ablehnen, J70, un der balebos hat im alts ap gevent)
III. die Bewegung von etwas weg: opvarfn (verwerfen, W)
� Verben mit diesem jiddischen Präfix werden im Deutschen
manchmal ohne Präfix oder auch mit mehreren möglichen Präfixen
benutzt: opbodn (baden), opbrotn (braten), opgebn (geben,
übergeben, zurückgeben x abgeben), opnemen (wegnehmen,
zurücknehmen x abnehmen), opshtoysn (verstoßen, zurückstoßen x
abstoßen), opbrengen (zurückbringen x abbringen), opdinen
(ausdienen x abdienen), opesn (essen x abessen), opfaln
(wegfallen, entfallen x abfallen), opfirn (wegführen x abführen),
opfremdn (entfremden), opfrishn (erfrischen), ophitn (behüten),
oplebn (verleben), opshprekhn (besprechen x absprechen), opvartn
(erwarten x abwarten).
� Das deutsche Verb besprechen, mit dem man das jiddische Verb
opshprekhn wiedergeben kann, bedeutet etwa, dass sich man über
ein Thema austauscht. Das ähnlich klingende deutsche Verb
absprechen bedeutet demgegenüber sich auf etwas einigen.
� Das jiddische Verb ap esen wird ins Deutsche eher als aufessen
übersetzt.
� oyf- (auf-) bezeichnet im Jiddischen sowie im Deutschen:
I. den Abschluß einer Handlung: oyfesn (aufessen, N.5, S.5),
oyffresn (auffressen, N.3, S.3), oyf halten zikh (sich
zurückhalten, J70, iz der soyfer tsu rek gegangen un hat zikh nit
24

gekont oyf halten), af gebn (geben, J15, ikh vil, az mezol mir af
gebn eyn shtub khuts leir)
II. den Anfang einer Handlung: oyfregn (aufregen, N.3, S.2),
oyfvekn (aufwecken, N.1, S.8), af shteln (festsetzen, J18b., un
haben af geshtelt dem man khasene), af leygn (festlegen, J13, un
rabi adam hat af geleygt oyf eyn tseyt), oyf nemn (aufnehmen,
J31, un haben im oyf genumn oyf zikh far eyn rabi)
III. aufsteigende Bewegung: oyfshteyn (aufstehen, W), oyf heybn
(aufheben, W), uf shteyn (aufstehen, J15, der yisroel iz uf
geshtanen)
IV. eine Erneuerung: oyflebn (aufleben, N.2, S.6)
� Mit dem Präfix oyf- kann man deutlich zeigen, wie die jiddischen
Verben ins Deutsche falsch übersetzt werden können. Das
jiddische Präfixverb af leygn bedeutet etwas festlegen. Die
entsprechende deutsche Form auflegen hat die Bedeutung des
Ansetzens (des Ablegens).
� Auf ähnlicher Weise wird das jiddische Verb af shteln im
Deutschen mit dem Präfix fest- verwendet, u.zw. festsetzen
(bestimmen). Zur Hilfe nimmt man den Kontext: Un haben af
geshtelt dem man khasene = Und sie haben der Termin der
Hochzeit festgesetzt.
� Im Falle des Verbs zikh oyf halten findet man im Deutschen das
entsprechende Präfixverb sich zurückhalten.
� Für interessant halte ich auch das Verb af gebn, das im Deutschen
ohne Präfix benutzt wird. Die Übersetzung des angeführten Satzes
„Ikh vil, az mezol mir af gebn eyn shtub khuts leir“ lautet dann
„Ich will, dass man mir eine Stube außerhalb der Stadt gibt“.
� oys- (aus-) hat in den beiden Sprachen die folgenden Bedeutungen:
I. die Richtung nach außen: oysgisn (ausgießen, N.1, S.2),
oysdrikn, (ausdrücken, N.1, S.8), oysshrayen (ausschreien, N.3,
S.2), oysgebn (ausgeben, N.2, S.4), oysfaln (ausfallen, N.5, S.4),
oys shtrekn (ausstrecken, J70, vi der bal shem ligt oys geshtrekt
uf der erd), oys gehn (ausgehen, J70, varum das jarn fun dem
25

kind iz shon geven oys gegangen), oys zagn (verraten, J18b., nor
zi zol far keynem nit oys zagn)
II. das Vorgangsende: oysarbetn (ausarbeiten, N.1, S.1), oyslernen
(lernen, N.2, S.5), oysforshn (forschen, N.2, S.6), oys davnen
(ein Gebet abschließen, J31, hat der besh klomersht oys
gedavent)
III. die unvollendete Handlung: oysblibn (ausbleiben, N.3, S.3)
� Im Deutschen ist es nicht möglich, einige jiddischen Präfixe
auszudrücken, wie z.B. oysdertseyln (zu Ende erzählen). Beispiele
für jiddische Präfixverben, die ins Deutsche mit einem anderen
Präfix übersetzt werden müssen, sind folgende: oysbesern
(verbessern x ausbessern), oysdertseyln (zu Ende erzählen),
oysfangn (abfangen), oysfiln (erfühlen), oyshaltn (durchhalten,
unterhalten, aushalten), oyshern (anhören), oysleysn (erlösen x
auslösen), oysmaydn (vermeiden), oyspresn (erpressen x
auspressen), oysrufn (aufrufen x ausrufen), oysshmirn
(beschmieren x ausschmieren).
� In den Geschichten vom Ba´al Schem Tov wurde das Verb oys zagn
gefunden, das im Satz „nor zi zol far keynem nit oys zagn“ der
deutschen Übersetzung verraten entspricht. Das deutsche
Äquivalent aussagen bedeutet dagegen etwas aussprechen.
� Im deutschen kann das jiddische Verb oys davnen nicht mit Hilfe
vom Präfixverb ausgedrückt werden. Es bedeutet, dass man ein
Gebet bis zum Ende bringt. Die Übersetzung ist dann ein Gebet
abschließen.
� tsu- (zu-) wird im Jiddischen sowie im Deutschen oft verwendet als
Indikator:
I. der Hinwendung zu jemandem: tsuhern (zuhören, N.3, S.3, hot
zikh shoyn a yingl tsugehert tsu yidishe un poylishe mayses, J31,
der besh hat tsu gehert gleykh vi men der tseylt im abisl neyes),
tsuzogn (zusagen, W), tsu zagn (zusagen, J30, hat der ruekh tsu
gezagt aroys geyn mit gutn), tsu komn (zukommen, J15, vas ben
harav iz aher tsu gekumn)
26

II. der Absicht jemandem etwas zugeben: tsushikn (zuschicken, N.5,
S.2, un soln undz tsutsushikn ilustratsies tsum lid), tsugebn
(zugeben, N.1, S.6, dertsu zaynen tsugegebn kolirte platn mit
hiles), tsuschraybn (zuschreiben, N.5, S.2, hot eliezer tsugeshribn
di felndike strofes), tsu nemn (aufnehmen, J13, da zenen teykef
gekumn menshen un habn tsu genumn dem kesr mit ale sarey
melukhe mit gros koved), tsu shteyn (zustehen, J26, varum zeyn
seydr fun dem besh iz gevezn tsu shteyn davke in mizrekh vant)
III. des Zusatzes: tsutsien (zuziehen, N.3, S.2, vayl a shpigl ken
tsutsien), tsu makhn (zumachen, J119, makh tsu di oygen)
� Dieses Präfix korrespondiert im Deutschen mit folgenden Präfixen:
tsubindn (anbinden x zubinden), tsuboyen (anbauen x zubauen),
tsufestikn (befestigen), tsugeyn (herangehen x zugehen), tsuhaltn
(festhalten), tsunemen (aufnehmen x zunehmen), tsupasn (anpassen
x zupassen).
� Einen wichtigen Unterschied findet man zwischen dem Verb tsu
nemn und der deutschen Form zunehmen. Aus dem Satz „Da zenen
teykef gekumn menshen un habn tsu genumn dem kesr mit ale
sarey melukhe mit gros koved“ = „Plötzlich sind Menschen
gekommen und haben den Kaiser mit allen seinen Ministern mit
Ehre empfangen“ ergibt sich, dass das jiddische Verb als
empfangen (aufnehmen) übersetzt werden sollte. Die deutsche
Form zunehmen hat die Bedeutung des Zuwachsens.
� Wie schon am Anfang dieses Kapitels gesagt wurde, ist es präziser
das Präfixverb im ganzen Kontext zu erwähnen. Das jiddische
Verb tsugebn kann dem deutschen Äquivalent zugeben
entsprechen, aber im Satz „Dertsu zaynen tsugegebn kolirte platn
mit hiles“ sollte es als hinfügen übersetzt werden.
� Das jiddische Präfixverb mit dem trennbaren Präfix tsu- kann ins
Deutsche auch als das Verb mit einem untrennbaren Präfix
übersetzt werden. Es handelt sich um das Verb tsubrekhen
(zerbrechen, J31, hat zikh im vider tsu brokhen eyn andre zakh).
� um- (um-) ist oft im Deutschen unbetont, aber im Jiddischen wird
dieses Präfix nur trennbar gebraucht und zwar in folgeden Fällen:
27

I. der Bewegung in eine andere, vor allem in die gegensätzliche
Richtung: umkern (umkehren, N.3, S.8), im keren (umkehren,
J13, un der sar soyne yisroel hat alts dem kesr an geret, er zol
zikh im keren)
II. der Veränderung eines Zustands: umkumen (umkommen, N.3,
S.8)
III. der Bewegung, die auf den Boden gerichtet wird: umfaln
(umfallen, W)
� Als Interferenzbeleg kann hier das jiddische Verb zikh um denkn
(denken, J15, hat zikh um gedakht, az das iz der yisroel) erwähnt
werden. Dieses Präfixverb wird im Deutschen ohne Präfix
gebraucht. Die deutsche Variante umdenken bedeutet eine
Veränderung des bisherigen Denkens.
� unter- (unter-) ist bei der Hälfte der deutschen Verben untrennbar,
obwohl es im Jiddischen als trennbar verwendet und markiert wird:
I. die Lokation unter einem Text: untershraybn (unterschreiben,
N.3, S.3), untershtraykhn (untrestreichen, N.2, S.1)
II. die Bewegungsrichtung: untergeyn (gehen nach unten, W), unter
vorfn (hinwerfen, J15, morgen hat er vider unter gevorfn
anandern kuntres in beshamedresh)
� Einige jiddischen Verben werden ins Deutsche ohne Präfix oder
mit unterschiedlichen Präfixen übersetzt: unterbindn (verbinden),
unterfirn (heranführen), untergisn (nachgießen), unterhelfn
(helfen), untermakhn (nachmachen), unterrekhenen
(zusammenrechnen), untershisn (anschießen), untershnaydn
(abschneiden), untersogn (vorsagen x untersagen).
� Das jiddische Verb unter vorfn sollte ins Deutsche mit Hilfe vom
Präfix hin- übersetzt werden. Der Satz „Morgen hat er vider unter
gevorfn anandern kuntres in beshamedresh“ = „Morgen hat er
wieder ein anderes Heft ins Gebethaus hingeworfen“ zeigt, dass es
sich hier um eine Bewegungsrichtung und nicht ums Erobern
handelt, dem die deutsche Variante unterwerfen entspricht.
28

Die Analyse der jiddischen und deutschen Verben mit dem trennbaren
Präfix beweist, dass es Übereinstimmungen sowie Unterschiede im Gebrauch vom
Präfix gibt. Viele jiddische Verben haben ihre deutsche formale Äquivalente, die
sich aber in der Bedeutung völlig unterscheiden. Dazu gehören die folgenden
Beispiele:
beshveren (beschwören x beschweren), beshteyn bey emezn (bestehen etwas),
farbeten (einladen x verbieten), eyn shteyn (absteigen x einstehen), iber lazn
(hinterlassen x überlesen), iber entfern (jemandem etwas anvertrauen), an zagn
(befehlen x ansagen), an reyden (überzeugen x anreden), ap esen (aufessen), af
shteln (festsetzen x aufstellen), zikh oyf halten (sich zurückhalten),, zikh af leygn
(festlegen x auflegen), af gebn (geben x aufgeben), oys zagn (verraten x
aussagen), oys davnen (ein Gebet abschließen), tsu nemn (aufnehmen x
zunehmen), tsugebn (hinfügen x zugeben), tsu brekhn (zerbrechen), zikh um
denkn (denken x umdenken), unter vorfn (hinwerfen x unterwerfen).
Bei der Untersuchung der Geschichten vom Ba´al Schem Tov wurde kein
Beispiel der Präfixverben mit for-, ge- oder tse- gefunden, deshalb wurde die
Analyse im diesen Fall nur auf dem Vergleich der jiddischen Verben aus der
Zeitschrift Tam-Tam mit den deutschen Verben gegründet. Statt des Präfixes tse-
wurde in den Geschichten das Präfix tsu- verwendet: tsu brekh (zerbrechen).
5.4 Freie betonte Präfixe
Die freien betonten Präfixe können an die Verben angeschlossen werden
oder sie können als Adverbien oder Präpositionen selbstständig vorkommen. Sie
markieren entweder die Bewegungs- und Aktionsrichtung oder einen
Präpositionalaspekt, beispielsweise die Relationen mit wem, womit. Wenn sie an
ein konkretes Verb angeschlossen werden, bilden sie eine neue Bedeutung, die
manchmal von dem Verbstamm nicht abgeleitet werden kann:
� arayn- (hinein-) kennzeichnet in den beiden Sprachen:
I. die Bewegung hinein: araynshteln (hineinstellen, N.1, S.8),
araynmishen (hineinmischen, N.3, S.2), araynshikn
(hineinschicken, N.5, S.6, J70, hat der besh geshikt dem soyfer in
shtub areyn), areyn kukn (hineinkucken, J87, hat er zikh der mant
29

un hat areyn gekukt), arayn lazen (hineinlassen, J70, hat men im
nit gevolt areyn lazen), arayn geyn (hineingehen, J70, gey areyn
in guf fun dem kind), arayn faren (hineinfahren, J13, der kesr iz
areyn gefaren mit ale sarey melukhe), areyn kumn
(hineinkommen, J26, vi zi zenen areyn gekumn tsum rav in shtub
areyn), areyn brengn (hineinbringen, J31, az ir zolt im brengn in
shtat areyn)
� Einige jiddischen Verben übersetzt man ins Deutsche mit dem
etymologisch verwandten Präfix ein- oder mit dem Präfix um- :
arayndringn (eindringen), araynbrekhn (einbrechen), araynlebn
zikh (sich einleben), araynnemen (umfassen x einnehmen).
� Die jiddischen Präfixverben mit areyn- hatten im ganzen Text der
Geschichten dieselbe Bedeutung wie die deutschen Verben mit
dem Präfix hinein-, u.zw. die Richtung hinein.
� arop- (herab-) hat in den beiden Sprachen eine beschränkte
Bedeutung:
I. der Bewegung nach unten: aropfaln (herabfallen, N.1, S.5),
aropvarfn (herabwerfen, N.1, S.2), aropshpringen (herabspringen,
W)
� Dieses Präfix erscheint im Jiddischen nicht sehr häufig, aber
trotzdem unterscheidet es sich oft von seiner deutschen
Übersetzung: aropgeyn (hinuntergehen), aroprekhnen (abziehen
eine Summe), aropzitsen (absetzen x herabsetzen).
� aroyf- (hinauf-) drückt im Jiddischen sowie im Deutschen folgende
Relationen aus:
I. die Bewegung nach oben: aroyfgeyn (hinaufgehen, N.5, S.8),
aroyfkrikhn (hinaufkriechen, W), aroyftrogn (hinauftragen, W),
aroyf brengn (hinaufbringen, J23, un zeyn neshome hat er aroyf
gebrakht), aroyf leygn (hinauflegen, J26, der besh hat aroyf
geleygt di hant oyf der mezuze)
� aroys- (heraus-, aus-) hat die Funktion:
I. der Bewegungsrichtung nach außen: aroysbrengen
(herausbringen, ausbringen, N.1, S.3, roling hot zikh
aroysgebrakht zeyer a raykhe velt), aroysgrobn (ausgraben, W),
30

aroysrufn (hervorrufen, ausrufen, N.1, S.6, un dokh, hot der
militerisher barikht aroysgerufn an interes-khvalye), aroyskumen
(herauskommen, auskommen, N.1, S.7, kumt aroys der final-
teyl), aroysgebn (herausgeben, ausgeben, N.3, S.1, bikher un
tsaytshriftn aroysgegebene in varshe), aroysgeyn (herausgehen,
N.3, S.1, es zenen aroysgegangen tsendliker tsaytshriftn, J87, vet
zi aroys geyn fun dem klal yisroel), aroys kumn (herauskommen,
J18b., tomer vet fun im aroys kumn gute kinder), aroys treybn
(heraustreiben, J30, dikh vel ikh aroys treybn fun der ishe)
� Im Deutschen gibt es Fälle, in denen sich dieses Präfix von dem
jiddischen unterscheidet: aroysflien (abfliegen), aroysforn
(abfahren), aroysredn (aussprechen x sich ausreden), aroysshikn
(abschicken), aroystraybn (vertreiben), aroystsien (zurückziehen x
herausziehen).
� Der Unterschied in den beiden Sprachen wird am Beispiel des
Verbs aroysrufn gezeigt. Der Satz „Un dokh, hot der militerisher
barikht aroysgerufn an interes-khvalye“ wird als „Und doch hat der
Militärbericht eine Interessenwelle hervorgerufen“ übersetzt,
woraus sich ergibt, dass das jiddische Verb seinem deutschen
Äquivalent ausrufen (verkünden) nicht entspricht.
� arum- (herum-) hat in den beiden Sprachen nur eine allgemeine
Bedeutung:
I. der Bewegung rings um etwas: arumshpatsirn (herumspazieren,
N.5, S.8), arumforn (herumfahren, W)
� Trotz seines beschränkten Gebrauchs wird das Präfix ins Deutsche
oft anders übersetzt: arumkukn (nachsehen), arumnemen
(umarmen), arumredn (besprechen), arumringlen (einkreisen),
arumshnaydn (beschneiden).
� avek- (weg-) bezeichnet im Jiddischen sowie im Deutschen:
I. die Bewegung hinweg: avektraybn (wegtreiben, N.1, S.1, kede´y
avektsutraybn di beyze rukhes), avekgeyn (weggehen, W, J30, az
zey veln avek geyn), avekvarfn (wegwerfen, W), avek faren
(wegfahren, J18b., ikh darf avek faren)
31

� Dieses Präfix wird im Jiddischen nicht oft gebraucht und man
findet Unterschiede im Gebrauch von dem deutschen Präfix:
avekleygn zikh (sich hinlegen x weglegen), avekshteln (hinstellen
x wegstellen).
� Die Verben hinstellen x wegstellen heben sich in ihrer Bedeutung
ab. Das erste Verb bedeutet, dass man etwas irgendwohin
niederlegt. Das zweite Verb, das formal dem jiddischen Verb
ähnlich ist, bezeichnet die Handlung des Absetzens, des
absichtlichen Beseitigens von einem Ort.
� durkh- (durch-) drückt in beiden Sprachen aus:
I. die Bewegungsrichtung hindurch: durkhforn (durchfaren, W, J31,
iz er durkh gefaren vu der besht iz gezesen), durkhfaln
(durchfallen, W)
II. eine Handlung bis zum Ziel: durkhkumen (auskommen, W),
durkhfirn (durchführen, N.1, S.6)
� funander- (voneinander-) wird in der jiddischen Sprache nur selten
benutzt:
I. funanderloyfn (voneinander laufen, W), funandersheydn
(voneinander scheiden, N.3, S.3)
� mit- (mit-) bedeutet im Jiddischen:
I. einen gemeinsamen Vorgang: mitbrengen (mitbringen, N.1, S.8),
mitlaydn (mitleiden, W)
� tsurik- (zurück-) bezeichnet in der jiddischen Sprache:
I. eine rückläufige Bewegung: tsu rek geyn (zurückgehen, J70, iz
der soyfer tsu rek gegangen), tsu rek kumn (zurückkommen, J13,
di shlokhim kumn tsu rek un zagn)
� tsuzamen- (zusammen-) entspicht in meisten Beispielen seinem
deutschen Äquivalent:
I. tsuzamenblaybn (zusammenbleiben, N.5, S.6), tsuzamenarbetn
(zusammenarbeiten, W)
Die Bedeutungen der freien betonten Präfixe stimmen nicht immer in den
beiden Sprachen überein. Die Untersuchung der beiden jiddischen Texten führte
zur folgenden Liste der abweichenden freien Präfixe:
32

aroysrufn (hervorrufen x ausrufen), aropzitsen (absetzen x herabsetzen),
aroystsien (zurückziehen x herausziehen), avekshteln (hinstellen x wegstellen).
Was die Frequenz des Gebrauchs von freien betonten Präfixen betrifft,
wurden im allgemeinen in den Geschichten vom Ba´al Schem Tov aus dem 19.
Jahrhundert weniger Belege gefunden. Die Präfixe arop-, arum-, funander-, mit-,
tsuzamen- erschienen nur in der Zeitschrift Tam-Tam. Nur ein Präfixverb mit
durkh- trat in den Erzählungen über Ba´al Schem auf. Im Falle des Präfixes aroyf-
, avek- und tsu rek- handelte es sich um zwei Beispiele aus den Geschichten. Auf
der anderen Seite wurde das Präfix areyn- ziemlich häufig vertreten.
5.5 Perfektive Verben
Viele Präfixe sind im Jiddischen mit den Verben so eng verbunden, dass
das Verb ohne das Präfix sehr befremdlich lautet und eine unvollendete Handlung
ausdrückt. Man kann auch von einer allgemeinen Handlung sprechen:
� shraybn x onshraybn: Er hot geshribn i di verter i di muzik. 13 (Er hat
sowohl die Wörter als auch die Musik geschrieben.) x Dortn hot er
ongeshribn dos lid fun oysgehargetn yidishn folk. 14 (Dort hat er das
Lied vom ausgemordeten jiddischen Volk geschrieben.)
� gebn x opgebn: Er flegt gebn kontsertn far zayne fraynd. 15 (Er gibt
regelmäßig Konzerte für seine Freunde.) x Yidish hot zikh opgegebn
mit groyse „velt-problemen“. 16 (Das Jiddische hat sich großen
„Weltproblemen“ gewidmet.)
� geyn x tsugeyn: Di yingelekh geyn in Kheyder. 17 (Die Kinder gehen in
Kheyder.) x A brif iz tsugegangen. 18 (Ein Brief ist gekommen.)
Auf den Belegen der perfektiven Verben kann man sehen, wie sich nicht
nur die Bedeutung eines Präfixverbs und ihm entsprechenden nicht präfigierten
Verbs unterscheidet, sondern auch wie die Verbrektion die semantische
13 „A zayt far onheyber.“ Tam-Tam 2 (2007): 4.
14 „Leyen-ium-tuv in frankraykh.“ Tam-Tam 2 (2007): 1.
15 „A zayt far onheyber.“ Tam-Tam 2 (2007): 4.
16 „Yidisher avangard.“ Tam-Tam 2 (2007): 6.
17 „Lernt, kinderlekh.“ Tam-Tam 2 (2007): 5.
18 Katz, D. (1987): Grammar of the Yiddish Language. London, 155-156.
33

Unterschiede beeinflusst. Zum Beispiel verbindet sich das jiddische Verb gebn
mit dem reinen Akkusativ, im Gegensatz zu dem Präfixverb zikh opgebn, das den
Präpositionalkasus regiert.
5.6 Zusammenfassung
Das Ziel dieses Kapitels war einen Überblick über das System der
Präfixverben in der deutschen und jiddischen Sprache aus dem 19. sowie 20.
Jahrhundert zu schaffen. Dazu wurden die Geschichten vom Ba´al Schem Tov (19.
Jahrhundert) und fünf Numer der Zeitschrift Tam-Tam als Textkorpus verwendet.
Die Präfixe wurden nach der Duden Grammatik in bestimmte semantische
Gruppen alphabetisch gegliedert. Bei jedem jiddischen Präfix wurde seine
deutsche Übersetzung angeführt. In einigen Fällen, hauptsächlich bei den Belegen
aus den Geschichten, habe ich auch den konkreten Satz erwähnt, damit man aus
dem Kontext besser die Übereinstimmung, beziehungsweise den Unterschied im
Gebrauch vom Präfix in den beiden Sprachen, besser zu erkennen könnte.
Erstens werden die folgenden sich deckenden Präfixverben angegeben:
antmutikn (entmutigen, N.3, S.2), antvikln zikh (entwickeln sich, N.5, S.7),
antshlafn (entschlafen, J15), antdecken (entdecken, N.1, S.4), (antworten, J18a),
(beschlossen, N.1, S.5), bashraybn (beschreiben, N.5, S.5 und J87), batrakhtn
(betrachten, N.2, S.1), bashtimen (bestimmen, N.2, S.3), bamerkn (bemerken, N.2,
S.2), beshveren (beschwören, J18b), beshteyn bey der pruv (die Probe bestehen,
J23), beteyn (bedeuten, J23), dergeyn (ergehen, N.1, S.3), dervaytern zikh (sich
erweitern, N.1, S.2), derklern (erklären, N.1, S.4), dertseyln (erzählen, N.2, S.1),
dershinen (erscheinen, N.2, S.7), dermanen (ermahnen, J23), farshpreytn
(verbreiten, N.3, S.2), fareynikn (vereinigen, N.3, S.2), farbeten (einladen, J87),
fartreben (vertreiben, J23), farloshen (verlöschen, J87), farbesern (verbessern,
N.3, S.2), fareltern (veraltern, N.3, S.3), farshtarkn (verstärken, N.1, S.8), farlibn
zikh (verlieben sich, N.5, S.1), fardrisen (verdrießen, J13), far vundern
(verwundern, J31), far shtanen (verstehen, J30), gedenkn (gedenken, N.2, S.4),
gefinen (finden, N.2, S.5), tseshtern (zerstören, N.3, S.8), aynfirn (einführen, N.5,
S.6), aynvortsln (einwurzeln, N.5, S.7), eyn shteyn (absteigen, J70), forshteln zikh
(sich vorstellen, N.3, S.4), iberarbetn (überarbeiten, N.5, S.1), ibershpringen
34

(überspringen, N.2, S.8), ibergebn (übergeben, N.1, S.1), ibernemen (übernehmen,
N.1, S.4), iber lazn (hinterlassen, J15), iber entfern (anvertrauen, J15), onkumen
(ankommen, N.1, S.1), ontsindn (anzünden, N.1, S.1), an tsunden (anzünden, J87),
onheybn (anheben, N.5, S.4), an heybn (anheben, J119), onfirn (anführen, N.3,
S.1), an tun (antun, J18b.), an greynen (zubereiten, J13), onrufn (anrufen, N.2,
S.3), an zagn (befehlen, J70), an shteyn (zustehen, J13), an reyden (überzeugen,
J23), opklungen (abklingen, N.3, S.2), opshlisn (abschließen, N.1, S.7), opshpiln
(abspielen, N.5, S.5), ap esen (aufessen, J31), opshafn (abschaffen, N.1, S.1), ap
vendn (ablehnen, J70), oyfesn (aufessen, N.5, S.5), oyffresn (auffressen, N.3, S.3),
oyf halten zikh (sich zurückhalten, J70), af gebn (geben, J15), oyfregn (aufregen,
N.3, S.2), oyfvekn (aufwecken, N.1, S.8), af shteln (festsetzen, J18b.), af leygn
(festlegen, J13), oyf nemn (aufnehmen, J31), uf shteyn (aufstehen, J15), oyflebn
(aufleben, N.2, S.6), oysgisn (ausgießen, N.1, S.2), oysdrikn, (ausdrücken, N.1,
S.8), oysshrayen (ausschreien, N.3, S.2), oysgebn (ausgeben, N.2, S.4), oysfaln
(ausfallen, N.5, S.4), oys shtrekn (ausstrecken, J70), oys gehn (ausgehen, J70),
oys zagn (verraten, J18b.), oysarbetn (ausarbeiten, N.1, S.1), oyslernen (lernen,
N.2, S.5), oysforshn (forschen, N.2, S.6), oys davnen (ein Gebet abschließen,
J31), oysblibn (ausbleiben, N.3, S.3), tsuhern (zuhören, N.3, S.3, J31), tsu zagn
(zusagen, J30), tsu komn (zukommen, J15), tsushikn (zuschicken, N.5, S.2),
tsugebn (zugeben, N.1, S.6), tsuschraybn (zuschreiben, N.5, S.2), tsu nemn
(aufnehmen, J13), tsu shteyn (zustehen, J26), tsutsien (zuziehen, N.3, S.2), tsu
makhn (zumachen, J119), umkern (umkehren, N.3, S.8), im keren (umkehren,
J13), umkumen (umkommen, N.3, S.8), untershraybn (unterschreiben, N.3, S.3),
untershtraykhn (untrestreichen, N.2, S.1), unter vorfn (hinwerfen, J15),
araynshteln (hineinstellen, N.1, S.8), araynmishen (hineinmischen, N.3, S.2),
araynshikn (hineinschicken, N.5, S.6, J70), areyn kukn (hineinkucken, J87), arayn
lazen (hineinlassen, J70), arayn geyn (hineingehen, J70), arayn faren
(hineinfahren, J13), areyn kumn (hineinkommen, J26), areyn brengn
(hineinbringen, J31), aropfaln (herabfallen, N.1, S.5), aropvarfn (herabwerfen,
N.1, S.2), aroyfgeyn (hinaufgehen, N.5, S.8), aroyf brengn (hinaufbringen, J23),
aroyf leygn (hinauflegen, J26), aroysbrengen (herausbringen, ausbringen, N.1,
S.3), aroysrufn (hervorrufen, ausrufen, N.1, S.6), aroyskumen (herauskommen,
auskommen, N.1, S.7), aroysgebn (herausgeben, ausgeben, N.3, S.1), aroysgeyn
(herausgehen, N.3, S.1, J87), aroys kumn (herauskommen, J18b.), aroys treybn
35

(heraustreiben, J30), arumshpatsirn (herumspazieren, N.5, S.8), avektraybn
(wegtreiben, N.1, S.1), avekgeyn (weggehen, J30), avek faren (wegfahren, J18b.),
durkhforn (durchfaren, J31), durkhfirn (durchführen, N.1, S.6), funandersheydn
(voneinander scheiden, N.3, S.3), mitbrengen (mitbringen, N.1, S.8), tsu rek geyn
(zurückgehen, J70), tsu rek kumn (zurückkommen, J13), tsuzamenblaybn
(zusammenbleiben, N.5, S.6).
Im zweiten Teil der linguistischen Analyse wurden solche Präfixverben
untersucht, die sich im Gebrauch vom Präfix in den beiden Sprachen abheben:
bafaln (überfallen x befallen), bagildn (vergolden), bahaltn (verstecken x
behalten), banayen (erneuern), basheynen (verschönen x bescheinen), basorgn
(versorgen x besorgen), basukhn (durchsuchen x besuchen), beshveren
(beschwören x beschweren), derlosn (zulassen x erlassen), derneentern
(näherbringen), dervayzn (beweisen x erweisen), derveytern (entfernen x
erweitern), derhern (hören x erhören), derfirn (hinführen), farendikn (beenden x
verenden), fargabn (aufgeben x vergeben), farhaltn (anhalten x verhalten), farkiln
(abkühlen x verkühlen), farlaykhtern (erleichtern), farmakhn (zumachen x
vermachen), farnemen (einnehmen x vernehmen), farrekhnen (anrechnen x
verrechnen), farshemen (beschämen), farshenern (beschönigen x verschönern),
farshlefern (einschläfern), farshlogn (einschlagen x verschlagen), farshnoln
(zuschnallen), farshparn (einsperren x versperren), farshraybn (einschreiben x
verschreiben), farviklen (einwickeln x verwickeln), farbeten (einladen x
verbieten), gebroykhn (verbrauchen x gebrauchen), getryoen (vertrauen x
getrauen), tsebindn (aufbinden), tseflien (auseinanderfliegen), tseforn
(auseinanderfahren x zerfahren), tsegisn (ausgießen), tsehizn (erhitzen), tsekoyfn
(aufkaufen), tselosn (auflösen), tseshenken (wegschenken), tseshmirn
(vollschmieren), tseshtekn (einstecken), ayndekn (zudecken x eindecken),
aynfestikn (befestigen), ayngefinen (finden), aynhaltn (zurückhalten x einhalten),
aynlibn zikh (sich verlieben), aynshafn (anschaffen), aynshtimen (zustimmen),
aynbetn (dringend bitten), aynshtiln zikh (verstummen), aynredn (überzeugen x
einreden), aynshlingen (verschlingen), eynshteyn (stehen), eynshtanen
(absteigen), eyn shteyn (absteigen x einstehen), iberbaysn (durchbeißen),
iberbindn (verbinden x überbinden), iberbojn (umbauen), iberbrekhn (zerbrechen),
iberdrukn (nachdrucken x überdrucken), iberfarkoyfn (weiterverkaufen),
iberflantsn (umpflanzen), ibergrobn (umgraben), iberkiln (unterkühlen x
36

überkühlen), iberlaydn (durchleiden), iberlebn (erleben x überleben), iberleygn
(umlegen x überlegen), ibermakhn (ändern), ibermishn (vermischen), iberraybn
(verreiben), ibershikn (mitschicken, hinschicken), ibershlofn (durchschlafen),
ibershraybn (abschreiben, umschreiben x überschreiben), ibervartn (abwarten),
iberveyln (wiederwählen), iberendern (verändern), ibertrogn (tragen x
übertragen), iber lazn (hinterlassen x überlesen), iber entfern (anvertrauen),
onblosn (aufblasen x anblasen), onforn (zusammenfahren x anfahren), onfresn
zikh (sich vollfressen x sich anfressen), ongisn (eingießen), onkoyfn (einkaufen x
ankaufen), onlodn (beladen, aufladen), onloyfn (zusammenlaufen x anlaufen),
onmakhn (vollmachen x anmachen), onmerkn (vermerken x anmerken), onnezn
(einnässen), onpakn (vollpacken x anpacken), onpudern (einpudern), onraybn
(einreiben, aufreiben x anreiben), onraysn (zerreißen x anreißen), onredn
(zusammenreden x anreden), onrukn (heranrücken x anrücken), onshitn
(aufschütten x anschütten), onshraybn (schreiben x anschreiben), onshrekn
(verschrecken), onshtrofn (bestrafen), ontretn (treten x antreten), onvayzn
(hinweisen x anweisen), ontsejln (aufzählen), an reyden (überzeugen x anreden),
an zagn (befehlen x ansagen), opbodn (baden), opbrotn (braten), opgebn (geben,
übergeben, zurückgeben x abgeben), opnemen (wegnehmen, zurücknehmen x
abnehmen), opshtoysn (verstoßen, zurückstoßen x abstoßen), opbrengen
(zurückbringen x abbringen), opdinen (ausdienen x abdienen), opesn (essen x
abessen), opfaln (wegfallen, entfallen x abfallen), opfirn (wegführen x abführen),
opfremdn (entfremden), opfrishn (erfrischen), ophitn (behüten), oplebn (verleben),
opshprekhn (besprechen x absprechen), opvartn (erwarten x abwarten),
opshprekhn (besprechen x absprechen), ap esen (aufessen), af leygn (festlegen x
auflegen), af shteln (festsetzen x aufstellen), zikh oyf halten (sich zurückhalten),
af gebn (geben), oysdertseyln (zu Ende erzählen). Beispiele für jiddische
Präfixverben, die ins Deutsche mit einem anderen Präfix übersetzt werden
müssen, sind folgende: oysbesern (verbessern x ausbessern), oysdertseyln (zu
Ende erzählen), oysfangn (abfangen), oysfiln (erfühlen), oyshaltn (durchhalten,
unterhalten, aushalten), oyshern (anhören), oysleysn (erlösen x auslösen),
oysmaydn (vermeiden), oyspresn (erpressen x auspressen), oysrufn (aufrufen x
ausrufen), oysshmirn (beschmieren x ausschmieren), oys zagn (verraten x
aussagen), oys davnen (ein Gebet abschließen), tsubindn (anbinden x zubinden),
tsuboyen (anbauen x zubauen), tsufestikn (befestigen), tsugeyn (herangehen x
37

zugehen), tsuhaltn (festhalten), tsunemen (aufnehmen x zunehmen), tsupasn
(anpassen x zupassen), tsu nemn (empfangen x zunehmen), tsugebn (hinfügen x
zugeben), tsubrekhen (zerbrechen), zikh um denkn (denken), unterbindn
(verbinden), unterfirn (heranführen), untergisn (nachgießen), unterhelfn (helfen),
untermakhn (nachmachen), unterrekhenen (zusammenrechnen), untershisn
(anschießen), untershnaydn (abschneiden), untersogn (vorsagen x untersagen),
unter vorfn (hinwerfen x unterwerfen), arayndringn (eindringen), araynbrekhn
(einbrechen), araynlebn zikh (sich einleben), araynnemen (umfassen x
einnehmen), aropgeyn (hinuntergehen), aroprekhnen (abziehen eine Summe),
aropzitsen (absetzen x herabsetzen), aroysflien (abfliegen), aroysforn (abfahren),
aroysredn (aussprechen x sich ausreden), aroysshikn (abschicken), aroystraybn
(vertreiben), aroystsien (zurückziehen x herausziehen), aroysrufn (hervorrufen x
ausrufen), arumkukn (nachsehen), arumnemen (umarmen), arumredn
(besprechen), arumringlen (einkreisen), arumshnaydn (beschneiden), avekleygn
zikh (sich hinlegen x weglegen), avekshteln (hinstellen x wegstellen).
Der Hauptunterschied zwischen den Verben aus dem 19. und 20.
Jahrhundert findet man auch in ihrer Schreibweise. Die trennbaren Präfixe aus
dem 19. Jahrhundert werden separat vor dem Verb geschrieben: avek faren
(wegfahren, J18b.). Auffallend sind die unterschiedlichen Vokale der Präfixe,
wobei sich die älteren Präfixe ihren heutigen deutschen Übersetzungen ähneln:
bashraybn (Tam-Tam) x beshreyben (Geschichten vom Ba´al Schem Tov),
onheybn x anheybn, oyfshteyn x ufshteyn aber auch oyfshteyn, oyfgebn x afgebn.
Das Präfix oyf- (auf-) konnte im 19. Jahrhundert auf angeführten drei Weisen
geschrieben werden.
Es gibt auch Fälle, in denen die jiddischen Verben mit den polnischen oder
tschechischen Präfixverben übereinstimmen. Z.B. im Falle des Präfixes tse- (zer-)
findet man die semantische Korrespondenz zwischen der jiddischen Sprache und
dem tschechischen Präfix roz-. Einige jiddische Verben, wie z.B. opbojen, sind im
semantischen Sinne mit den polnischen Verben kongruent: opbojen (überbauen) =
odbudować. 19
19 Geller, E. (1999): Hidden Slavic structure in modern Yiddish. In: Jiddische Philologie.
Tübingen: Niemeyer Verlag, 66.
38

6 Rektion der Verben
Gleich am Anfang möchte ich die Deffinition des Begriffs Rektion
erwähnen, u.zw.: „Die Rektion der Verben ist eine Fähigkeit, ein von ihnen
abhängiges Substantiv oder Pronomen in einem bestimmten Kasus zu fordern.“ 20
Solche Verben mit Ergänzungen nennt man relative Verben. Nach der Art der
Ergänzung unterscheidet man bestimmte Subklassen: Verben mit dem
Genitivobjekt, mit dem Dativobjekt, mit dem Akkusativobjekt und mit dem
Präpositionalobjekt, das sich durch folgende Merkmale kennzeichnet:
- bleibt von Passivtransformation unberührt
- wird durch eine Nominalisierungstransformation zum präpositionalen
Attribut
- kann in einigen Fällen in ein Kasusobjekt transformiert werden.
Einige Verben gehören nur zu einer Klasse, wie z.B. loben, andere Verben sind
mehreren Verbklassen zuzuordnen.
Mit der Rektion hängt die Verbvalenz eng zusammen. Es wird zwischen
den Verben mit obligatorischen, kontextuell fakultativen und fakultativen
Ergänzungen unterschieden, was bei der Analyse der Basistexte manchmal
schwierig zu erkennen war.
Im Standardjiddischen werden nur drei Genera gebraucht, nämlich
Nominativ, Dativ und Akkusativ. Den Genitiv findet man noch vereinzelt in
westjiddischen Texten, in den ostjiddischen Varietäten verschwindet er dagegen
völlig und wird durch die Präpositionalphrasen ersetzt. Um welchen Kasus
handelt es sich, erkennt man am bestimmten Artikel, Adjektiv oder Pronomen,
weil das Substantiv in den meisten Fällen selbst nicht dekliniert wird.
Der Akkusativ und Dativ wird bei Personenbezeichnungen mit Hilfe der
Endung -n ausgedrückt. Es geht um Eigennamen und zehn Substantive, u.zw. tate,
mame, zeyde, bobe, mume, rebe, gabe, mentsh, jid, harts: Er blaybt baym rebn (Er
bleibt beim Rabbi). 21
Bei Pluralformen des Substantivs ist der Kasus nicht so einfach zu
unterscheiden, weil es für alle Kasus und alle Genera nur eine Form des
20 Helbig, G. (1994): Deutsche Grammatik. Berlin, S. 58.
21 Katz, D. (1987): Grammar of the Yiddish Language. London, S. 75.
39

estimmten Artikels (di) gibt. Auch die Attribute haben im Plural nur eine Form
mit der Endung -e: Dos iz take emes in di do´remdike lender 22 (Das ist auch
richtig in den südlichen Ländern), Judn hobn tomid genitst di jidishe Oysyes 23
(Juden haben immer die jiddischen Buchstaben genutzt).
Zur Erkennung des Kasus ist es notwendig, den Kontext zu berücksichtigen,
weil der Akkusativ und Dativ der Maskulina – im Unterschied zu Feminina und
Neutra – die gleiche Form haben:
� der barimter poet, dem barimtn poet, dem barimtn poet
� di poylishe forsherin, der poylisher forsherin, di poylishe forsherin
� dos tsveyshprakhike verk, dem tsveyshprakhiken verk, dos
tsveyshprakhike verk
Dieses Kapitel konzentriert sich auf den Vergleich der Rektion der
deutschen und jiddischen Verben aus dem 19. und 20. Jahrhundert. Als Basistexte
für diese linguistische Analyse werden fünf Nummer der jiddischen Zeitschrift
Tam-Tam, das jiddisch-deutsche Wörterbuch von Duden und die Geschichten vom
Ba´al Schem Tov verwendet.
Die folgende Einteilung ist nach Dovid Katz 24 erarbeitet. Um die zwei
zeitliche Etappen des Jiddischen besser unterscheiden zu können, sind die Belege
aus Tam-Tam mit dem Zeichen ▪ markiert. Im Gegensatz dazu sind die Verben aus
den Geschichten vom Ba´al Schem Tov mit dem Symbol ○ angeführt. Bei den
Verben, die einen reinen Kasus regieren, sind vorwiegend übereinstimmende
Beispiele angegeben, weil sich die Rektion des nicht präpositionalen Kasus im
Jiddischen mit den deutschen Äquivalenten meistens deckt. Aber es werden auch
solche Verben angegeben, die einen reinen Kasus sowie einen Präpositionalkasus
oder zwei unterschiedliche reine Kasus regieren können.
Anderseits sind bei den Verben, die einen Präpositionalkasus regieren,
solche Belege aus dem 20. Jahrhundert angeführt, die im Jiddischen eine andere
Präposition regieren als im Deutschen. Bei den jiddischen Verben aus dem 19.
Jahrhundert sind aber meistens übereinstimmende Beispiele angegeben. Wenn ein
Unterschied zwischen dem deutschen und dem im 19. Jahrhundert verwendeten
22 „A brivele in der redaktsie.“ Tam-Tam 2 (2007): 2.
23 „Yidishe Oysyes.“ Tam-Tam 2 (2007): 3.
24 Katz, D. (1987): Grammar of the Yiddish language. London.
40

jiddischen Verb vorkommt, wird diese Ungleichheit am Ende des Kapitels
kommentiert.
6.1 Verben mit dem Nominativ
Der Nominativ im jiddischen Satz besitzt dieselben Funktionen wie
Nominativ im Deutschen. Er erfüllt folgende syntaktische Rollen:
� Subjekt: di kinder zitsn 25 (Die Kinder sitzen.), hat der besh gezehn 26 (Der
Bescht hat gesehen.), das kind hat gelebt meyn fun zekhtsig jar 27 (Das
Kind hat mehr als sechzig Jahre gelebt.)
� Prädikat:
� blaybn: der yidisher avangard fun di 1920er yorn blaybt a populere
teme 28 (Die jiddische Avantgarde von den 1920er Jahren bleibt ein
populäres Thema.)
� zayn: oyfn pripetshik iz efsher dos populerste fun ale jidishe lider 29
(Oyfn pripetshik ist wahrcheinlich das Populärste von allen jiddischen
Lieder.), in dem numer iz di hoypt-teme jidishe Oysyes 30 (In der
Nummer ist das Haupthema jiddische Buchstaben.)
o meyn rabi iz zeyer agiter 31 (Mein Rabbi ist euer Agiteur.), er iz eyn
almen 32 (Er ist ein Witwer.), es iz geven eyn ishe agune 33 (Es ist
eine Witwe gewesen.), er iz geven agroser tsadik 34 (Er ist ein
großer Zaddik gewesen.)
� vern: zayn dire iz gevorn a literarrisher salon 35 (Sein Appartement ist
ein literarischer Salon geworden.)
o di ishe iz gevorn dernakh agroyse bales-tshuve 36 (Die Witwe ist
danach eine große Büßerin geworden.)
25
„Lernt, kinderlekh.“ Tam-Tam 2 (2007): 5.
26
„Die reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
27
„Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
28
„Yidisher avangard.“ Tam-Tam 2 (2007): 6.
29
„Lernt, kinderlekh.“ Tam-Tam 2 (2007): 5.
30
„A Matone.“ Tam-Tam 2 (2007): 1.
31
„Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
32
„Die Heirat des Bescht. Das Verlöbnis.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
33
„Die Reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
34
„Verwunderliches ritualgebaren des Bescht – erste Epiphanie.“ Geschichten vom Ba´al Schem
Tov.
35
„Ven di vaysl hot geredt yidish: yidishe kultur in varshe.“ Tam-Tam 3 (2007): 1.
41

� Apposition: Evlin Grumberg, a mitarbeterin inem farlag fun der medem-
bibliotek, hot forgeshtelt dos verk 37 (Evlin Grumberg, eine Mitarbeiterin
im Verlag von der Medem-Bebliothek.), un ir man, der balebos, hat fort
nit gekont azoy grob meyz zeyn 38 (Und ihr Mann, der Hauswirt, konnte
nicht so grob sein.)
� selbststehendes Satzglied (der Anruf): Lernt, kinder! 39 (Lernt, Kinder!),
rotseakh, vi kumstu tsu tsvey likht? 40 (Mörder, wie kommst du zu zwei
Lichtern?)
6.2 Verben mit dem Dativ. Valenz der Verben
Im Jiddischen werden weniger Verben mit dem Dativ ohne eine Präposition
verwendet als im Deutschen, was von der allgemeinen Entwicklung des
Ostjiddischen hin zum analytischen Strukturtypus bedingt ist. Bei einigen
jiddischen Verben, hauptsächlich aus dem 19. Jahrhundert, konkurrieren mit
leichten semantischen Abweichungen die Rektion mit einem Dativ und die
Rektion mit einem Präpositionalkasus, wie z.B. zagn tsu im (zu ihm sagen) x zagn
im (ihm sagen).
Die häufigste Satzgliedfunktion des Dativs in der jiddischen Sprache ist das
Objekt zum Verb:
� begegnen a vidershtand (auf Widerstand stoßen x napotkać opór)
� dertseyln: Er hot im oyfn dertseylt. 41 (Er hat ihm oft erzählt.) Dieses
Verb muss im Deutschen auch einen Aktanten im Akkusativ regieren:
Er hat ihm oft etwas erzählt.
� helfn: Di gezelshaft helft di zhurnalisten. 42 (Die Gesellschaft hilft den
Journalisten.) → zweiwertig
� iberraysn emetsn die reyd (jemandem ins Wort fallen) → dreiwertig.
Es handelt sich um eine Verbindung, die man ins Deutsche nicht direkt
übersetzen kann. Das Verb *überreisen ist im Deutschen nicht belegt,
36 „Die Reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
37 „Leyen-yon-tev in frankraykh.“ Tam-Tam 2 (2007): 1.
38 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
39 „Oyfn pripetshik.“ Tam-Tam 2 (2007): 4.
40 „Die reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
41 „Moderne yidishe kloles far onheybers.“ Tam-Tam 3 (2007): 3.
42 „Alts geyt gut in frankraykh.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
42

das jiddische Verb iberraysn entstand auf der diachronen Ebene
offenbar unter dem Einfluss der slawischen Komponente. Als Basis
könnte etwa das tschechische Verb přetrhnout erwägt werden.
� shikn: Zey shikn undz ilustratsies. 43 (Sie schicken uns Illustrationen.)
� shraybn: Mentshn shraybn dem parizer yidish-tsenter. 44 (Menschen
schreiben dem Pariser Jiddisch-Zentrum.)
� widmen: Er hot dos gevidmet der yidisher kultur. 45 (Er hat das der
jiddischen Kultur gewidmet.)
� zogn: zogn im di nayes 46 (ihm die Neuheiten sagen)
o aufshteln: Un haben af geshtelt dem man khasene. 47 (Und haben dem
Mann den Termin der Hochzeit aufgestellt.) Wörtliche Übersetzung
dieser Phrase wäre ...und haben dem Mann eine Hochzeit aufgestellt,
was allerdings im Deutschen keinen Sinn ergibt. Allerdings steht auch
die Verbindung Termin aufstellen im Deutschen an der Grenze der
Akzeptabilität.
o entfernen: Entfert im der Habesht. 48 (Der Habescht antwortet ihm.)
o folgn: Aber der kesr folgt im nit. 49 (Aber der Kaiser folgt ihn nicht.)
o gebn: Er zol im gebn veyn oyf kidush. 50 (Er soll ihm Wein auf Kidusch
geben.)
o lazn: Rabi adam hat gelazt tsvoe far zeyn tot dem zon. 51 (Rabbi Adam
hat vor seinem Tod den Testament für seinen Sohn hinterlassen.)
o shvoren: Hat der bal shem im geshvoren. 52 (Der Ba´al Schem hat ihm
geschworen.)
o tsuherkhn: Hat zi im nit tsu geherkht. 53 (Sie hat ihm nicht zugehört.)
o zagn: Iz er gekumen tsu im und zagt im. 54 (Er ist gekommen zu ihm
und zagt ihm.)
43
„Shpil far onheybers.“ Tam-Tam 3 (2007): 4.
44
„Leyen-ium-tuv in frankraykh.“ Tam-Tam 2 (2007): 1.
45
„Ven di vaysl hot geredt yidish: yidishe kultur in varshe.“ Tam-Tam 3 (2007): 1.
46
„Alts geyt gut in frankraykh.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
47
„Die Heirat des Bescht.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
48
„Die Heirat des Bescht.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
49
„Das wundersame Gastmahl.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
50
„Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
51
„Die Schriften der Bescht R. Adam kommen zum Bescht R. Israel.“ Geschichten vom Ba´al
Schem Tov.
52
„Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
53
„Der Anfang des Bescht als Einsidler.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
43

Während der Analyse der Verben mit dem Dativobjekt wurden einige
Unterschiede in der Wertigkeit der Verben in der jiddischen und deutschen
Sprache gefunden. Ein Beispiel dafür stellt das jiddische Verb dertseyln
(erzählen) dar, das nur zwei Ergänzungen fordert. Im Gegenteil dazu muss dieses
Verb im Deutschen auch einen Akkusativ regieren. Es handelt sich um ein
dreiwertiges Verb. Ähnlich fordert das jiddische Verb iberraysn nicht nur den
Dativ (emetsn) sondern auch den Akkusativ (di reyd), deshalb wird es als
dreiwertig bezeichnet.
Eine andere Abweichung findet man beim jiddischen Verb begegnen, das
ins Deutsche mit Hilfe der Präposition auf übersetzt wird (auf Widerstand stoßen),
das aber syntaktisch mit dem polnischen Verb napotkać opór übereinstimmt.
6.3 Verben mit dem Akkusativ
Der in der Akkusativrektion gebundene Akkusativ kann im Jiddischen
folgende Funktionen auf der syntaktischen Ebene erfüllen:
� Objekt zum Verb: hot publikirt a tsveyshprakhike oysgabe fun der poeme
(hat eine zweisprachige Ausgabe von dem Poeme publiziert), poylishe
forsher darfn derbay shpiln a vikhtike role (polnische Forscher müssen
dabei eine wichtige Rolle spielen)
� Adverbialbestimmung: Undzer veg arum der zun doyert punkt a ior.
(Unser Weg rundum die Sonne dauert genau ein Jahr.)
� Apposition: vos hobn im inspirirt, dem frantseyzishn poet Rembo (was ihn
inspiriert hat, den französischen Poet Rembo)
Die meisten jiddischen und deutschen Verben werden mit dem Akkusativ in
der Funktion des direkten Objekts gebraucht. Die meisten folgenden Belege sind
dem jiddisch-deutschen Wörterbuch entnommen. Bei solchen Beispielen, die in
der Zeitschrift Tam-Tam oder in den Geschtichten vom Ba´al Schem Tov gefunden
wurden, sind die Nummer und die Seite der konkreten Zeitschrift,
beziehungsweise der Name der Erzählung, in der Fußnote angegeben:
54 „Die Heirat des Bescht.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
44

� antmutikn: antmutikn dem oylem 55 (das Publikum entmutigen)
� bakumen: bakumen an diplom 56 (ein Diplom bekommen)
� banutsn: banutsn dem oysdruk 57 (den Ausdruck benutzen)
� bareydn emetsn (jemanden bereden)
� dingen: vegam er zol dingen dem yisroel far eyn meshores 58 (Er soll
auch den Israel als einen Diener dingen.) Neben der Rektion mit dem
Akkusativ regiert hier das Verb auch einen Präpositionalkasus, der in
dem zitierten Beispiel mit der Präposition far realisiert wird und sich
von der deutschen Präpositionalrektion unterscheidet.
� farbesern: farbesern dos lebn 59 (das Leben verbessern)
� fargesn: fargesn dem alef-beys 60 (das Alphabet vergessen)
� farnemen: Dos gefil fun fremdkeyt farnemt a groysn ort. 61 (Das Gefühl
von Entfremdung nimmt einen großen Ort ein.) Das scheinbar
„parallele“ deutsche Verb vernehmen, das gleichfalls einen Akkusativ
regiert, hat im Deutschen eine völlig andere Bedeutung.
� fregn: Freg zi! (Frag sie!)
� gefinen: gefinen di nayes 62 (die Neuheiten finden)
� grindn: Zey hobn gegrindt tsvay agenturn. 63 (Sie haben zwei
Agenturen gegründet.)
� hobn: Er hot a toes. 64 (Er hat einen Fehler)
� mitfiln emetsn (mit jemandem sympathisieren)
� onzogn: onzogn di nayes 65 (die Neuheiten sagen)
� shafn: Er hot oych geshafn a kulturele svive. 66 (Er hat auch ein
kulturelles Milieu geschaffen.)
� zukhn: zukhn naye oysdrukn 67 (neue Ausdrücke suchen)
55
„Moderne yidishe kloles.“ Tam-Tam 3 (2007): 3.
56
„Moderne yidishe kloles.“ Tam-Tam 3 (2007): 3.
57
„Moderne yidishe kloles.“ Tam-Tam 3 (2007): 3.
58
„Die Schriften der Bescht R. Adam kommen zum Bescht R. Israel.“ Geschichten vom Ba´al
Schem Tov.
59
„Alts geyt gut in frankraykh.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
60
„Moderne yidishe kloles.“ Tam-Tam 3 (2007): 3.
61
„Leyen-ium-tuv in frankraykh.“ Tam-Tam 2 (2007): 1.
62
„Alts geyt gut in frankraykh.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
63
„Alts geyt gut in frankraykh.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
64
„Skandal in oystralie.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
65
„Alts geyt gut in frankraykh.“ Tam-Tam 3 (2007): 2.
66
„Ven di vaysl hot geredt yidish: yidishe kultur in varshe.“ Tam-Tam 3 (2007): 1.
67
„Moderne yidishe kloles far onheybers.“ Tam-Tam 3 (2007): 3.
45

o anreydn: Ob du vest im veyter an reyden. 68 (Ob du ihn weiter anreden
wirst.)
o bitn: Nor ikh bit dikh. 69 (Nur bitte ich dich.)
o efen: Hat der soyfer geefent di tir. 70 (Der Schreiber hat di Tür
geöffnet.)
o finen: Un hat gefunen di tnoyim. 71 (Und er hat die
Verlobungsdokumente gefunden.)
o fregn: Hat er zi gefregt. 72 (Er hat sie gefragt.)
o hern: Hat er gehert eyn kruz. 73 (Er hat ein Geschrei gehört.)
o lezn: Rabi adam hat gelazt tsvoe. 74 (Rabbi Adam hat das Testament
gelesen.)
o makhn: Der rabi adam vet makhn groyse khidushim. 75 (Der Rabbi
Adam wird große Wunder machen.)
o nemn: Nor keyner zol nit nemn keyn shum zakh fun danen. 76 (Aber
niemand soll dort irgendwas an sich nehmen.)
o rufn: Un hat gerufn zeyn shvester. 77 (Und hat seine Schwester
gerufen.)
o sheltn: Un hat gesholten dem bal shem. 78 (Und er hat den Ba´al Schem
gescholten.)
o shikn: Hat der besh geshikt dem soyfer in shtub areyn. 79 (Der Bescht
hat den Schreiber in die Stube geschickt.)
o visn: Zi hat gevist dem emes. 80 (Sie hat die Wahrheit gewusst.)
o zehn: Vestu im zehn. 81 (Du wirst ihn sehen.)
68 „Tikkun einer Seele im Frosch.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
69 „Die Schriften der Bescht R. Adam kommen zum Bescht R. Israel.“ Geschichten vom Ba´al
Schem Tov.
70 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
71 „Die Heirat des Bescht. Das Verlöbnis.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
72 „Tikkun einer Seele im Frosch.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
73 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
74 „Die Schriften der Bescht R. Adam kommen zum Bescht R. Israel.“ Geschichten vom Ba´al
Schem Tov.
75 „Das wundersame Gastmahl.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
76 „Das wundersame Gastmahl.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
77 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
78 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
79 „Der Bescht belebt ein totes Kind.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
80 „Der Anfang des Bescht als Einsiedler.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
81 „Ein Hausdämon.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
46

o zukhn: Hat er an geheybn tsu zukhn dem yisroel. 82 (Er hat angefangen
den Israel zu suchen.)
Nach der Übersetzung der jiddischen Verben ins Deutsche wurden einige
Ungleichheiten gefunden. Das jiddische Verb mitfiln regiert den reinen Akkusativ
(mitfiln emetsn), während das deutsche Äquivalent den Präpositionalkasus fordert
(mit jemandem sympathisieren).
Einige Verben können gleichzeitig zwei unterschiedliche Kasus regieren,
wie im Falle des Verbs dingen. Dieses Verb regiert im Jiddischen einen reinen
Dativ sowie einen Präpositionalkasus. Bei der Übersetzung ins Deutsche wird
aber anstelle der Präposition far die Präposition als benutzt.
Das Verb farnemen regiert zwar in den beiden Sprachen den reinen
Akkusativ, aber es könnte falsch ins Deutsche als vernehmen übersetzt werden.
Die richtige Bedeutung ist einnehmen.
6.4 Verben, die einen Präpositionalkasus regieren
In diesem Teil der linguistischen Analyse werden die größten Unterschiede
in der Verbrektion zwischen den beiden Sprache untersucht, wass den Gebrauch
vom verbalen Präpositionalkasus betrifft. Einige jiddischen Verben können
sowohl einen präpositionalen als auch einen reinen Kasus regieren, der
Präpositionalkasus kann überdies zwei unterschiedliche Präpositionen regieren:
I. Verben mit der Präposition oyf (auf)
� aroyfleygn oyf emetsn a kheyrem (jemanden mit dem Bann
belegen)
� aynshteyn oyfn ort (den Platz behaupten können)
� beysern zikh oyf emetsn (sich über jemanden ärgern, jemandem
böse sein x zlobit se na někoho, złościć się na kogo) Ähnliche
Rektion kann auch für das gesprochene Deutsch festgestellt
werden: auf jemanden böse sein. Das jiddische Verb beysern sich
ist offenbar in formaler Anlehnung auf ein Verb der slawischen
Komponente entstanden. In Betracht käme etwa das tschechische
82 „Die Schriften der Bescht R. Adam kommen zum Bescht R. Israel.“ Geschichten vom Ba´al
Schem Tov.
47

eflexive Verb zlobit se, das die identische Präpositionalrektion
aufweist (na někoho), oder die polnische Variante złościć się na
kogo.
� brekhn zikh dem mojekh oyf epes (sich den Kopf über etwas
zerbrechen)
� derbaremen zikh oyf emetsn (sich über jemanden erbarmen)
� hobn tsayt oyf epes (Zeit zu etwas haben, Zeit für etwas haben x
mít na něco čas, mieć czas na coś)
� lokern oyf emetsn (jemandem auflauern)
� onfaln oyf emetsn (jemanden etwas angreifen)
� onshrayen oyf emetsn (jemanden anschreien x krzyczeć na kogoś)
� oyfheybn a hant oyf emetsn (die Hand gegen jemanden erheben,
vergreifen sich an jemandem, vztáhnout na někoho ruku, podnieść
na kogoś ręke)
� oysbaytn oyf epes (gegen etwas austauschen)
� rikhtn zikh oyf epes (etwas erwarten)
� shpiln oyf epes (etwas spielen, ein Instrument spielen x hrát na
něco, grać na coś) x shpiln zikh in epes (etwas spielen) x shpiln in
shakhmat (Schach spielen)
� vetn zikh mit emetsn oyf epes (mit jemandem um etwas wetten)
o af geleygn oyf eyn tseyt (die Zeit festlegen, stanovit čas, stanowić
czas)
o gebn akhtung uf dem yisroel (Achtung auf Israel geben)
o kukn uf im mit seykhl (ihn mit Bedacht angucken)
Umgangssprachlich kann dieselbe Präposition benutzt werden wie
im Jiddischen (auf ihn mit Bedacht schauen).
o makhn oyf dir eyn sude (für dich ein Gastmahl machen)
o nemn oyf zikh (auf sich etwas nehmen)
Die jiddischen Verben, die die Präposition oyf (auf) zum Ausdruck des
Kasus verwenden, decken sich in einigen Fällen mit den slawischen Verben 83 und
83 Es ist problematisch, bei einigen Rektionen ihre genaue Herkunft festzusetzen. Aber die
angegebenen Beispiele korrespondieren hauptsächlich mit der polnischen oder tschechischen
Sprache.
48

ihrer Rektion. Es handelt sich um die folgenden Belege: beysern zikh oyf emetsn
(sich über jemanden ärgern, jemandem böse sein x zlobit se na někoho, złościć się
na kogo), hobn tsayt oyf epes (Zeit zu etwas haben x mít na něco čas, mieć czas
na coś), onshrayen oyf emetsn (jemanden anschreien x řvát na někoho, krzyczeć
na kogoś), oyfheybn a hant oyf emetsn (die Hand gegen jemanden erheben x
vztáhnout na někoho ruku, podnieść na kogoś ręke), shpiln oyf epes (etwas
spielen, ein Instrument spielen x hrát na něco, grać na coś).
In einem Fall weicht das jiddische Verb aus dem 19. Jahrhundert nicht nur
von dem deutschen, sondern auch von dem polnischen Verb ab: af geleygn oyf
eyn tseyt (die Zeit festlegen, stanowić czas).
II. Verben mit der Präposition ba (bei)
� aroysraysn epes ba emetsn (jemandem etwas entreißen)
� bashlisn ba zikh (sich entschließen)
� gevinen ba emetsn (gegen jemanden gewinnen)
� haltn zikh ba der meynung (an der Meinung festhalten)
� onnemen bam hartsn (zu Herzen gehen)
� opnemen ba emetsn di hofenung (jemandem die Hoffnung
nehmen)
� tsapn blut ba emetsn (jemandem Blut abzapfen)
� tsunemen epes ba emetsn (jemandem etwas wegnehmen)
o beshteyn bey der pruv (die Prüfung bestehen, zdać egzamin x
obstát u zkoušky)
III. Verben mit der Präposition far (für)
� klapotshen zikh far emetsn (sich um jemanden bemühen, usilovat o
něco, usiłować o coś)
� klogn zikh far emetsn af emetsn (sich bei jemandem über jemanden
beklagen) Diese Verb regiert gleichzeitig zwei Präpositionalkasus.
� makhn emetsn far emetsn (jemanden zu jemandem machen)
o brenen far im (für ihn brennen)
o dingen dem yisroel far eyn meshores (den Israel als Diener dingen)
Das Verb dingen fordert nicht nur einen Präpositionalkasus,
sondern auch einen Akkusativ.
o haltn far agrosen bur (jemanden für einen großen Ignoranten
halten)
49

o makhn emetsn far eyn shiker (jemanden zum Alkoholiker machen)
o shemen zikh far emetsn (sich schämen für jemanden)
IV. Verben mit der Präposition fun (von)
� aroplosn fun prays (im Preis mindern)
� aropnemen fun emetsn di farantvortlekhkayt (jemandem die
Verantwortung abnehmen)
� aropsezn funem tron (vom Thron stürzen)
� aropshlogn zikh funem veg (den Weg verlieren)
� aroysbrengen emetsn funem glaykhgevikht (jemanden aus dem
Gleichgewicht bringen)
� aroysbrengen emetsn funem geduld (jemanden die Geduld
verlieren lassen)
� aroysdreyen zikh funem klap (dem Schlag ausweichen)
� aroysfaln fun der shpil (aus dem Spiel ausscheiden)
� aroysfirn funem geduld (die Geduld verlieren)
� aroysgeyn fun druk (im Druck erscheinen)
� aroysglitshn fun di hent (aus den Händen gleiten/rutschen)
� aroyslosn fun di hent (aus den Händen lassen)
� aroysshlogn zikh epes funem kop (sich etwas aus dem Kopf
schlagen)
� bashteyn fun epes (aus etwas bestehen)
� lakhn fun emetsn (über jemanden lachen)
� laydn fun epes (unter etwas leiden)
� makhn a tsimes fun emetsn (viel Getöse um jemanden machen)
� onkveln fun epes (sich über etwas sehr freuen)
� ophaltn zikh fun epes (sich einer Sache enthalten)
� oplosn fun di hent (aus den Händen geben)
� opshteyn fun emetsn (hinter jemandem zurückbleiben)
� opsogn zikh fun epes (auf etwas verzichten)
� oyslakhn zikh fun emetsn (jemanden verspotten, vysmát se někomu
x nakpić się z kogo)
� oyston zikh fun epes (etwas ablegen)
� rukn zikh fun ort (sich vom Platz bewegen)
50

� shpetn fun emetsn (jemanden verspotten, über jemanden spotten x
podśmiewać się z kogo)
� shtarbn fun epes (an etwas sterben)
o haben kharpe fun ir (sich schämen für sie)
o lernen fun im (von ihm lernen)
V. Verben mit der Präposition in (in)
� dermonen zikh in epes (sich an etwas erinnern) x dermonen emetsn
vegn epes (jemanden an etwas erinnern)
� gleybn in epes (an etwas glauben x věřit v něco, wierzyć w coś)
� ibergeyn in angrif (zum Angriff übergehen)
� klapn in der tir (an die Tür klopfen)
� losn zikh in a tanz (zu tanzen beginnen)
� losn zikh in veg arayn (sich auf den Weg machen)
� onklapn in der tir (an die Tür klopfen)
� shpiln in shakhmat (Schach spielen)
� shpiln zikh in epes (etwas spielen)
VI. Verben mit der Präposition mit (mit)
� ayntaynen mit emetsn (jemandem gut zureden)
� banutsn zikh mit epes (etwas benutzen)
� bavashn zikh mit trern (in Tränen zerfließen)
� baytn zikh mit epes (etwas austauschen)
� begrisn emetsn mit epes (jemandem zu etwas gratulieren)
� farbaysn mit epes (etwas dazu essen)
� farkhapn mit zikh (an sich reißen und mitnehmen)
� gesegenen zikh mit emetsn (sich von jemandem verabschieden x
rozloučit se s někým, poźegnać sie s kimś)
� geyn mit an eygenem veg (seinen eigenen Weg gehen)
� ibervarfn zikh mit verter (Worte austauschen)
� interesirn zikh mit epes (sich für etwas interessieren)
� onfirn mit epes (etwas leiten)
� ontrefn zikh mit emetsn (auf jemanden stoßen)
� risikirn mit epes (etwas riskieren)
� shemen zikh mit epes (sich einer Sache schämen, sich über etwas
schämen)
51

� sheydn zikh mit emetsn (sich von jemandem trennen x rozloučit se
s někým, poźegnać sie s kimś)
� tsesheydn zikh mit emetsn (sich von jemandem trennen x rozloučit
se s někým, poźegnać sie s kimś)
� tseteyln zikh mit epes (etwas unter sich verteilen)
� viten zikh mit emetsn (jemanden grüßen)
o geten zikh mit emetsn (sich von jemandem scheiden lassen)
o lernen mit di kinder (mit den Kindern lernen)
o reyden mit ir aleyn (allein mit ihr reden)
o zeyn gut mit dem kind (mit dem Kind gut sein)
o zeyn zikh noheg mit dem kind (das Kind behandeln, zacházet
s dítětem, obchodzić się z dzieckiem)
o zeyn zikh noheg mit groys prishes (sich in großer
Abgeschiedenheit aufhalten)
VII. Verben mit der Präposition nakh (nach)
o nakhfregen nakh der shtat (nachfragen nach der Stadt)
VIII. Verben mit der Präposition vegn (wegen)
� dermonen emetsn vegn epes (jemanden an etwas erinnern)
� handlen zikh vegn epes (sich um etwas handeln)
� klern vegn epes (über etwas nachdenken)
� oprufn zikh vegn emetsn (von jemandem sprechen)
� redn vegn a velt untergang (von einer Weltuntergang reden) 84
� tseshreytn zikh vegn epes (sich über etwas auslassen)
VIII. Verben mit der Präposition tsu (zu)
� dergeyn tsu epes (etwas erreichen)
� dergeyn tsu emetsn (bei jemandem ankommen x přijet k někomu,
przyjechać do kogoś)
� glaykhn tsu epes (mit etwas vergleichen)
� nemen zikh tsu epes (sich an etwas machen, etwas beginnen)
� onklingen tsu emetsn (jemanden anrufen)
� oyslosn epes tsu emetsn (etwas an jemandem auslassen)
� raysn zikh tsu epes (sich um etwas reißen)
84 „Dzheykob dzheykobson. Vider oyf der bine.“ Tam-Tam 2 (2007): 2.
52

� tsubindn emetsn tsu zikh (jemanden an sich binden)
� tsugevoynen zikh tsu epes (sich an etwas gewöhnen)
� tsuhern zikh tsu epes (auf etwas hören)
� tsukhapn zikh tsu epes (sich auf etwas stürzen)
� tsukukn zikh tsu emetsn (jemanden genau betrachten)
� tsurirn zikh tsu epes (etwas berühren)
o gebn refues tsum soyfer (die Medizin dem Schreiber geben, dát
písaři lék, dać pisarzowi lekarstwo)
o shikn tsu ir (zu ihr schicken)
o zagn tsum moykhiakh (dem Moralprediger sagen, říci kazateli,
6.5 Zusammenfassung
powiedzieć kaznodziejowi)
Wie schon am Anfang dieses Kapitels erwähnt wurde, besteht der
offensichtlichste Unterschied zwischen der Rektion der jiddischen und der
deutschen Verben darin, dass im Jiddischen kein reiner Genitiv ausgedrückt wird.
Was die anderen reinen Kasus betrifft, deckt sich in den meisten Fällen die
Rektion in den beiden Sprachen, hauptsächlich beim Nominativ, der die
syntaktischen Rollen des Subjekts, des Prädikats, der Apposition und des
selbststehenden Satzgliedes erfüllen kann.
Im Falle des Dativs wurde eine Übereinstimmung zwischen dem jiddischen
Verb, das sich vom deutschen Äquivalent abhebt, und polnischen Verb gefunden:
begegnen a vidershtand (auf Widerstand stoßen x napotkać opór). Bei der Analyse
der Verben, die einen reinen Dativ regieren, wurden auch Abweichungen in der
Valenz der Verben festgestellt: er hot im oyfn dertseylt x er hat ihm oft etwas
erzählt. Das deutsche Verb ist dreiwertig, im Vergleich mit dem zweiwertigen
jiddischen Verb.
Bei der Analyse der Verben mit einem Akkusativ hat sich ein jiddischer
Beleg von dem deutschen abgehoben: mitfiln emetsn (mit jemandem
sympathisieren).
Es wurden aber solche Verben gefunden, die zwei unterschiedliche Kasus
gleichzeitig regieren. Es handelt sich um die folgenden Beispiele: dingen dem
53

yisroel far eyn meshores (den Israel als einen Diener dingen), klogn zikh far
emetsn af emetsn (sich bei jemandem über jemanden beklagen), makhn emetsn far
emetsn (jemanden zu jemandem machen).
Große Unterschiede findet man bei den Verben, die einen
Präpositionalkasus regieren. Viele jiddischen Verben unterscheiden sich von den
deutschen im Gebrauch von verschiedenen Präpositionen. Sie decken sich aber
mit ihren polnischen oder/und tschechischen Äquivalenten: beysern zikh oyf
emetsn (sich über jemanden ärgern, jemandem böse sein x zlobit se na někoho,
złościć się na kogo), hobn tsayt oyf epes (Zeit zu etwas haben, Zeit für etwas
haben x mít na něco čas, mieć czas na coś), onshrayen oyf emetsn (jemanden
anschreien x křičet na někoho, krzyczeć na kogoś), oyfheybn a hant oyf emetsn
(die Hand gegen jemanden erheben, vergreifen sich an jemandem, vztáhnout na
někoho ruku, podnieść na kogoś ręke), shpiln oyf epes (etwas spielen, ein
Instrument spielen x hrát na něco, grać na coś), beshteyn bey der pruv (die
Prüfung bestehen, zdać egzamin x obstát u zkoušky), oyslakhn zikh fun emetsn
(jemanden verspotten, vysmát se někomu x nakpić się z kogo), shpetn fun emetsn
(jemanden verspotten, über jemanden spotten x podśmiewać się z kogo), gleybn
in epes (an etwas glauben x věřit v něco, wierzyć w coś), gesegenen zikh mit
emetsn (sich von jemandem verabschieden x rozloučit se s někým, poźegnać sie s
kimś), sheydn zikh mit emetsn (sich von jemandem trennen x rozloučit se
s někým, poźegnać sie s kimś), tsesheydn zikh mit emetsn (sich von jemandem
trennen x rozloučit se s někým, poźegnać sie s kimś), zeyn zikh noheg mit dem
kind (das Kind behandeln, zacházet s dítětem, obchodzić się z dzieckiem),
dergeyn tsu emetsn (bei jemandem ankommen x přijet k někomu, przyjechać do
kogoś).
Andererseits konnte man bei der Untersuchung der Geschichten vom Ba´al
Schem Tov solche Verben entdecken, die nicht nur von den deutschen, sondern
auch von den slawischen Verben und ihrer Rektion abweichen: af geleygn oyf eyn
tseyt (die Zeit festlegen, stanovit čas, stanowić czas), gebn refues tsum soyfer
(dem Schreiber die Medizin geben, dát písaři lék, dać pisarzowi lekarstwo),
klapotshen zikh far emetsn (sich um jemanden bemühen, usilovat o něco,
usiłować o coś), zagn tsum moykhiakh (dem Moralprediger sagen, říci kazateli,
powiedzieć kaznodziejowi).
54

Bei den Verben, die einen Präpositionalkasus regieren, kann man einige
Regelmäßigkeiten bei der Übersetzung vom Deutschen ins Jiddische feststellen.
Im Deutschen wird die Funktion der Präposition oyf (auf) vorwiegend mit dem
Gebrauch vom reinen Akkusativ oder von der Präposition über ausgedrückt. Im
Falle der Präposition ba (bei) wird in der deutschen Sprache am häufigsten der
reine Dativ verwendet. Die jiddische Präposition fun (von) wird ins Deutsche
meistens mit Hilfe von aus übersetzt oder man kann ihre Funktion auch durch den
reinen Akkusativ ausdrücken. Das deutsche Äquivalent zu der Präposition in (in)
bildet das deutsche an. Die Präposition mit (mit) stimmt im Deutschen vor allem
mit dem reinen Akkusativ überein. Vegn bei den Verben der Äußerung entspricht
den deutschen von und über. Verben mit der Präposition tsu (zu) werden im
Deutschen mit dem reinen Akkusativ oder mit der Präposition an sehr oft
verwendet.
Die Strukturbasis für die grammatischen Grundstrukturen des Jiddischen
bilden ursprünglich zwar die deutschen Varietäten, trotzdem zeigt diese Analyse,
dass das Jiddische viele systematische linguistische Elemente der slawischen
Sprachen umfasst.
Andere Elemente der jiddischen Sprache, die sich mit dem Polnischen
decken, findet man im Artikel von Ewa Geller 85 . Es handelt sich um die Einigung
der reflexiven Pronomen für alle Personen und Nummer, der häufigere Gebrauch
von Reflexivpronomen als im Deutschen, die mehrfache Negation, die
Übereinstimmung zwischen dem Prädikatadjektiv und dem Subjekt, usw.
Die linguistische Analyse der Rektion der Verben hat bewiesen, dass die
jiddische Sprache mit der deutschen sowie mit den slawischen Sprachen, vor
allem mit dem Polnischen und Tschechischen, nicht nur korrespondiert, sondern
auch dass sie sich von ihnen abheben kann.
85 Geller, E. (1999): Hidden Slavic Structure in Modern Yiddish. In: Jiddische Philologie.
Tübingen: Niemeyer Verlag, 65-89.
55

7 Schlussfolgerungen
Die vorliegende Diplomarbeit konzentriert sich auf den Vergleich
ausgewählter Aspekte im verbalen System der vormodernen und modernen
jiddischen Sprache im Vergleich mit den deutschen Verbstrukturen. Im Vorfeld
wird auch auf die allgemeinen Elemente der jiddischen Sprache, wie die Schrift,
Entwicklung und Aufteilung ins West- und Ostjiddische kurz eingehangen, um
den allgemeinen sprachhistorischen Hintergrund zu skizzieren. Einerseits versucht
die linguistische Analyse Übereinstimmungen sowie Abweichungen zwischen den
zwei Entwicklungsstufen des Jiddischen aufzuzeigen, andererseits wird das
gesamte Korpusmaterial mit dem Verbalsystem der deutschen Sprache
konfrontiert. Dabei wird stets auch der Einfluss der slawischen Sprachen in
Betracht gezogen.
Den theoretischen Teil bildet die Charakteristik der zwei analysierten Texte,
damit man auch ihre Struktur und Geschichte zu Kenntnis nimmt. Das Kapitel
Ausgewählte Spezifika des Standardjiddischen als linguistischer Hintergrund der
Analyse bietet eine kurze Übersicht über die verschiedenen Dialekte des
Jiddischen, wobei der Weg zum Standardjiddischen, das phonologische System
und Differenzen zwischen dem West- und Ostjiddischen angesprochen werden.
Das Hauptuntersuchungsfeld bilden die Präfixverben und die Rektion der
Verben, da sich gerade in diesen Bereichen die Spezifika der jiddischen Sprache
auf der morphosyntaktischen Ebene am deutlichsten demonstrieren. Die Beispiele
aus den Geschichten vom Ba´al Schem Tov und aus der jiddischen Zeitschrift
Tam-Tam, beziehungsweise aus dem jiddisch-deutschen Wörterbuch, wurden ins
Deutsche übersetzt und mit dem deutschen sprachlichen System verglichen.
Aus der Analyse der Präfixverben ergibt sich, dass die jiddischen Verben
nicht immer mit den deutschen Verben, die oft die gleiche etymologische Basis
haben, semantisch übereinstimmen. Die Unterschiede im Gebrauch vom Präfix
wurden mit Hilfe vom Kontext erklärt. So könnte z.B. im Falle des jiddischen
Verbs farbeten ohne die kontextuelle Einbindung eine falsche Korrespondenz mit
dem deutschen Verb verbieten (untersagen) hergestellt werden. Allerdings
korrespondiert mit dem etymologisch verwandten jiddischen Lexem eher das
deutsche Übersetzungslexem einladen. Der jiddische Satz „eyner fun zey zol zi
56

far beten tsu zikh in zeyn dorf areyn“ wird dann ins Deutsche als „einer von ihnen
soll sie einladen“ übersetzt.
Während der Untersuchung wurde festgestellt, dass einige Präfixe im
Jiddischen des 19. Jahrhunderts wohl nicht so häufig gebraucht wurden, da im
Korpus gar keine Belege gefunden wurden. Es handelt sich um arop-, arum-,
funander-, ge-, mit-, tse-, tsuzamen-.
Der offenbarste Unterschied zwischen den jiddischen Verben aus dem 19.
und 20. Jahrhundert wurde in der Schreibweise von Präfixen gefunden. Im 19.
Jahrhundert wurden die trennbaren Präfixe graphisch abgetrennt vor dem Verb
geschrieben und ihre vokalische Struktur hat den heutigen deutschen Formen
häufiger als bei den Verben aus Tam-Tam entsprochen: beshreyben (Geschichten
vom Ba´al Schem Tov) x bashraybn (Tam-Tam).
Der Einfluss der slawischen Sprachen kann man am deutlichsten in der
semantischen Korrespondenz des jiddischen Präfixes tse- und der tschechischen
roz- wahrnehmen. Die Übereinstimmung mit dem Ponischen zeigt sich am
Beispiel des Verbs opbojen (überbauen, odbudować x abbauen).
Die Untersuchung der Rektion der Verben hat eine große Korrespondenz
nicht nur mit der deutschen, sondern auch mit der polnischen Sprache bewiesen.
Im Jiddischen gibt es Verben, die mit ihren deutschen Äquivalenten im regierten
Kasus übereinstimmen. Solche Beispiele wurden vor allem bei den Verben mit
dem Nominativ und Akkusativ gefunden: di ishe iz gevorn dernakh agroyse bales-
tshuve (Die Witwe ist danach eine große Büßerin geworden.), bakumen an diplom
(ein Diplom bekommen).
Die Verben, die den reinen Dativ regieren, weichen oft von den deutschen
Verben in der Valenz ab: dertseyln (erzählen). Im diesem Fall fordert das
jiddische Verb häufig nur zwei Ergänzungen, während das deutsche dreiwertig
sein muss.
Die meisten Unterschiede in der Rektion findet man bei den Verben mit
einem Präpositionalkasus. Einige jiddische Verben, die sich von den deutschen
abheben, stimmen mit den slawischen überein, wie z.B.: hobn tsayt oyf epes (Zeit
zu etwas haben, Zeit für etwas haben x mít na něco čas, mieć czas na coś), shpiln
oyf epes (etwas spielen, ein Instrument spielen x hrát na něco, grać na coś).
Andere Belege weichen nicht nur vom Deutschen, sondern auch von den
slawischen Sprachen ab: af geleygn oyf eyn tseyt (die Zeit festlegen, stanovit čas,
57

stanowić czas), klapotshen zikh far emetsn (sich um jemanden bemühen, usilovat
o něco, usiłować o coś).
Bei der Untersuchung wurden auch einige Regelmäßigkeiten in der
Übersetzung der jiddischen Präpositionen ins Deutsche festgestellt. Anstelle der
Präposition fun (von) wird im Deutschen die Präposition aus benutzt, oder
dieselbe Rektion wird mit Hilfe vom reinen Akkusativ ausgedrückt.
Die beiden analysierten Texte belegen, wie sich die jiddische Sprache von
der deutschen auf der morphosyntaktischen Ebene unterscheidet. Eine
Besonderheit betrifft die Nebensätze, die die Hauptsatz-Stellung haben: hat der
besh gezehn vi zi hat menaef geven 86 (der Bescht hat gesehen, wie sie gefastet
hat). Auf der syntaktischen Ebene ist die Abwesenheit der Satzklammer in beiden
untersuchten jiddischen Korpora ein auffallendes Spezifikum im Vergleich mit
dem Deutschen. Sehr häufig kommt in den Geschichten vom Ba´al Schem Tov die
Inversion vor: haben zey gehalten tsvishen zikh eyn eytse, az eyner fun zey zol zi
far beten tsu zikh 87 (Sie haben sich beraten, dass einer von ihnen sie einladen
soll).
Die linguistische Untersuchung hat gezeigt, dass die jiddische Sprache nicht
nur in der Rektion der Verben oder im Gebrauch von verbalen Präfixen von
slawischen Sprachen im bedeutenden Maße beeinflusst wurde, sondern dass sie
auch andere Merkmale aufweist, die auf den slawischen Einfluss hindeuten. Es
handelt sich z.B. um den Gebrauch von Präpositionen, in dem das Jiddische vom
Polnischen beeinflusst wird: on zumer (im Sommer x na lato), um die Einigung
der reflexiven Pronomen für alle Personen und Nummer: ikh bet zikh, du betst
zikh, mir betn zikh (prosze się, prosisz się, prosimy się), oder um die mehrfache
Negation: dos lid iz ober nisht keyn emes folkslid (ta piosenka nie jest żadna
prawdziwa pieśń ludowa) 88 .
86 „Die reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
87 „Die reuige Sünderin.“ Geschichten vom Ba´al Schem Tov.
88 Geller, E. (1999): Hidden Slavic Structure in Modern Yiddish. In: Jiddische Philologie.
Tübingen: Niemeyer Verlag, 66.
58

Resümee
Aus den schon erwähnten Zusammenfassungen wollte ich noch einmal die
gemeinsamen sowie die unterschiedlichen Elemente der jiddischen, deutschen und
slawischen Sprachen nennen, damit der Leser einen kompletten Überblick über
das jiddische sprachliche System hat.
Wichtige Unterschiede zwischen dem Deutschen und dem
Standardjiddischen bestehen im Bereich der Phonologie. Auffalend ist vor allem
das Fehlen von vorderen Umlauten /ø/ und /y/, die im Jiddischen durch /e/ und /i/
vertreten sind. Die zweite wichtige Differenz liegt darin, dass man im Jiddischen
die Vokallänge nicht unterscheidet. Im Falle der Konsonanten wird die deutsche
Affrikate /pf/ zum jiddischen /f/ am Anfang (טנו˦ = funt) und am Ende des Wortes
(פˌק = kop).
Was die morphologische Ebene betrifft, wird der Genitiv mit der
Präposition fun umschrieben und bei den Personennamen durch die Endung –s
ausgedrückt. Im verbalen System erscheint im Präsens kein e-i-Wechsel oder
Umlaut. Genauso wie für das Deutsche ist für das Jiddische die Apokope und die
Entrundung typisch.
Auf der Ebene der Syntax kennzeichnet sich das Ostjiddische durch die
Hauptsatz-Stellung der Nebensätze. Ein wichtiges Merkmal ist die Inversion, die
in den jiddischen Sätzen sehr häufig vorkommt.
Aus der Analyse der Präfixverben ergibt sich, dass in den Geschichten vom
Ba´al Schem Tov weniger oder sogar keine Belege, wie im Falle des Präfixes ge-
und tse-, gefunden wurden. Nur ein Präfixverb mit durkh- erschien in den
Erzählungen über Ba´al Schem. Im Falle des Präfixes aroyf-, avek- und tsu rek-
handelte es sich um zwei Beispiele. Die Präfixe arop-, arum-, funander-, mit-,
tsuzamen- traten nur in der Zeitschrift Tam-Tam auf. Der Einfluss der slawischen
Sprachen zeigt sich bedeutend an den Beispielen des Jiddischen Präfixes tse-, das
mit dem tschechischen Äquivalent roz- korrespondiert.
Als Beispiel der Abweichungen im Bereich der jiddischen und deutschen
Präfixverben dient das ältere jiddische Verb eyn shteyn, das im Deutschen
absteigen (sich einquartieren) bedeutet. Das gleich klingende deutsche Verb
einstehen bedeutet entgegen garantieren. Ähnlich ist es mit dem jiddischen Verb
59

iber lazn, das ins Deutsche falsch als überlesen (übersehen) übersetzt werden
könnte. Die wirkliche Bedeutung dieses Präfixverbs ist jemandem etwas
hinterlassen.
Die Belege der perfektiven Verben beweisen auch, wie die Verbrektion die
semantische Unterschiede beeinflusst. Z.B. regiert das jiddische Verb gebn den
reinen Akkusativ, im Gegensatz zu dem entsprechenden Präfixverb zikh opgebn,
das den Präpositionalkasus fordert.
Bei der Untersuchung der Verbrektion wurde festgestellt, dass im
Standardjiddischen nur drei Genera gebraucht werden, u.zw. Nominativ, Dativ
und Akkusativ. Der Genitiv wird durch die Präpositionalphrasen ersetzt. Der
Akkusativ und Dativ der Maskulina – im Unterschied zu Feminina und Neutra –
haben die gleiche Form. Im Plural gibt es für alle Kasus und alle Genera nur eine
Form des bestimmten Artikels (di).
Der Nominativ erfüllt im Jiddischen dieselben syntaktischen Rollen wie im
Deutschen, nämlich Subjekt, Prädikat, Apposition und selbststehendes Satzglied.
Die häufigste Satzgliedfunktion des Dativs in der jiddischen Sprache ist die
Rolle des Objekts zum Verb. Nur eine Rektionabweichung wurde in den beiden
Korpustexten gefunden. Das jiddische Verb begegnen (begegnen a vidershtand)
wird ins Deutsche mit Hilfe der Präposition auf übersetzt (auf Widerstand stoßen),
es stimmt syntaktisch aber mit dem polnischen Verb napotkać (napotkać opór)
überein.
Der Akkusativ hat auf der syntaktischen Ebene die Funktion des Objekts
zum Verb, der Adverbialbestimmung und der Apposition. Der Vergleich der
jiddischen und deutschen Verben mit einem Akkusativ hat gezeigt, das z.B. das
jiddische Verb mitfiln den reinen Akkusativ regiert (mitfiln emetsn), während das
deutsche Äquivalent den Präpositionalkasus fordert (mit jemandem
sympathisieren). Einige Verben, wie z.B. dingen, können gleichzeitig zwei
unterschiedliche Kasus regieren: vegam er zol dingen dem yisroel far eyn
meshores (Er soll auch den Israel als einen Diener dingen.).
Die Analyse der Verben mit einem Präpositionalkasus hat bewiesen, dass
das Jiddische mit den slawischen Sprachen oft übereinstimmt, wie im Falle der
Verben mit der Präposition oyf (auf): beysern zikh oyf emetsn (sich über
jemanden ärgern, jemandem böse sein x zlobit se na někoho, złościć się na kogo),
hobn tsayt oyf epes (Zeit zu etwas haben x mít na něco čas, mieć czas na coś).
60

Andere Verben weichen von der deutschen sowie von ihren polnischen und
tschechischen Äquivalenten ab: af geleygn oyf eyn tseyt (die Zeit festlegen,
stanovit čas, stanowić czas), gebn refues tsum soyfer (dem Schreiber die Medizin
geben, dát písaři lék, dać pisarzowi lekarstwo).
Alle oben erwähnten Merkmale der jiddischen Sprache beweisen, dass zwar
die Strukturbasis für das jiddische Sprachsystem ursprünglich die deutschen
Varietäten bilden, das aber das Jiddische viele systematische linguistische
Elemente der slawischen Sprachen umfasst.
61

Transkribierte Geschichten vom Ba´al Schem Tov
J 13 Das wundersame Gastmahl
Un bey dem kesr iz gevezn eyn sar, agroyser soyne yisroel. hat im zeyer far
drosen, vas eyn jehude iz khoshev bey dem kesr. hat rabi adam gezagt dem kesr:
„ikh vel makhn oyf dir eyn sude.“ iz der sar nokh meyn broygez gevoren. es hat
im zeyer far drosen, aber der kesr hat gezagt, er vet geyn oyf der sude. un rabi
adam hat af geleygt oyf eyn tseyt. az es iz gekumn di tseyt, vas er hat af geshtelt,
iz der kesr gefaren uf der sude mit kol sarey melukhe un 89 dem sar soyne yisroel
hat er oykh mit genumn, varum der kesr hat gevist, az der rabi adam vet makhn
groyse khidushim. un der sar soyne yisroel hat alts dem kesr an geret, er zol zikh
im[um] keren. er hat gezagt: „vestu zehn, az mir veln ale mevuyesh vern, vi kan
das zeyn, az azo eyn one zol makhn eyn sude uf eyn kesr mit kol sarey melukhe?“
aber der kesr folgt im nit. bekitser, es kumt nahent fun der shtat, der kesr shikt
shlokhim, ob es iz far handen khadorim fun zeyntvegn un fun zeyne leyt vegn,
azo, vi im shteyt an, un ob men rikht zikh fun zeynt vegn. di shlokhim kumn tsu
rik un zagn: „men hert nit, men zeht nit keyn shum kheydr un keyn shum sude. es
iz meyn nit da, nor eyn kleyn eyn gebogen shtibl. un der kesr fart dokh, er trakht
zikh, da vet bevaday zeyn eyn gros vunder. un di mayse fun der sude iz azoy
geven: es treft zikh eyn andre medine, eyn melekh makht eyn sude uf dem andern
melekh un hat geboyt tsvey jar palatsen un hat an gegreyt maykholim in keylim
un kredentsen zilberne un gildene un zeyer fil meshorsim. un az es iz gekumn di
tseyt, vas r. adam hat af geshtelt mit dem kesr, er zol kumn uf der sude, iz
oysgerisen gevorn yene palatsen mit di maykholim un mit di keylim un
kredentsen un mit di meshorsim hakl asher lekl iz oys gerisen vorn un iz gekumn
in der shtat, vi [vu] r. adam hat gevont. vi der kesr iz gekumn in shtat, hat er der
vist eyn grosn palats mit etlikhe garnish mit glezerne beylkim, oben geyt vaser mit
fish. der kesr iz areyn gefaren mit ale sarey melukhe un mit ale knekht un mit di
ferd. da zenen teykef gekumn menshen un habn tsu genumn dem kesr mit ale
sarey melukhe mit gros koved un es iz geven fil meshorsim un kredentsen fun
89 Anstatt yud soll hier wohl vow sein. Oder deutet das yud eine offene Aussprache an. In der
Transkription wird weiterhin der Graph yud im Lexem /und/ als /u/ übertragen.
62

gold un zilber un gute maykholim un r. adam besht hat gezagt: „est un trinkt, vas
eyer herts begert, nor keyner zol nit nemn keyn shum zakh fun danen.“
J 15 Die Schriften der Bescht R. Adam kommen zum Bescht R. Israel
in dizn peyrek vert der tseylt, vi es hat zikh gefirt mit di ksovim, vas r. adam hat
gelazt un vi r. yisroel besht iz nisgadl gevoren
peyrek dales
rabi adam hat gelazt tsvoe far zeyn tot dem zon: „du zolst visn, az ikh laz zeyer
teyere ksovim. du bist nit roe der tsu, bekheyn zolstu nakh fregen nakh der shtat
okup. dortn vestu gefunen yisroel, er iz alt fertsen jar. im zolstu moyser zeyn di
ksovim - geher tsu zeyn neshome. ob du vest zoykhe zeyn, vet er lernen mit dir.
vayhi akher ptires harav r. adam, es iz geven nakh r. adam zeyn tot, iz der zon
gefarn tsu der shtat okup un iz eyn geshtanen bey parnes khoydesh. hat im gefregt
der balebos: „vas tut ir hi?“ zagt er: „meyn fater hat mir tsvoe gelazt, ikh zol nemn
eyn veyb fun der shtat. hat men im an geheybn reydn shidukhim. hat er genumn
eyn veyb, eyn oysher zeyn tokhter. nakh der khasene hat er an geheybn tsu zukhn
dem yisroel. amal hat er gezehn dem shomer fun beshamedresh. hat er an geheybn
tsu kukn uf im mit seykhl. hat zikh um gedakht, az das iz der yisroel. amal hat er
gebetn dem shver, er zol im makhn eyn mekhitse in beshamedresh, er zol zitsen
bazunder lernen, kedey er zol kenen akhtung gebn uf dem yisroel. hat der shver
azo getan, varum er iz bey im zeyer khoshev geven un hat gedungn dem r. yisroel,
er zol im meshamesh zeyn un der yisroel iz uf geshtanen un hat getan zeyn avode
betoyre ubetfile, vi zeyn seydr iz geven. der nakh, az yisroel iz antshlafn gevorn,
hat r. adams zon genumn eyn kuntres fun di ksovim un hat anider geleygt in
beshamedresh. vi yisroel iz oyf geshtanen un hat der zehn dem kuntres, iz er der
tsitert gevorn un hat gelernt fun im un hat im behaltn. morgn hat er vider unter
gevorfn anandern kuntres in beshamedresh, hat yisroel vider gelernt fun zi un hat
vider bahaltn. hat er shon gevist bebeyrer, az das iz der yisroel, vas der fater hat
im geheysn iber entfern di ksovim. hat der zon fun r. adam gezagt tsu dem yisroel:
„du zolst visn, az meyn fater hat iber gelazt di ksovim un hat geheysn dir moyser
zeyn. bekheyn gib ikh dir zi. nor ikh bit dikh, az du zolst mit mir lernen. hat er im
geentfert: „ikh vel azo tun, nor bitnay, az keyner zol nit visn. ikh vel zeyn bey dir
eyn meshores, azo vi frier. un der nakh hat r. adams zon geza(g)t tsum shver: „ikh
63

vil, az mezol mir af gebn eyn shtub khuts leir“, kedey az er zol zeyn eyn poresh
fun leyt vegam er zol dingen dem yisroel far eyn meshores. hat der shver azo
getan. vi der oylem hat gezehn, az der harav iz mekarev dem yisroel un lernt mit
im, haben zey gezagt, das iz zkhus avo fun yisroel, vas ben harav iz aher tsu
gekumn. haben zey gegebn tsu yisroel eyn veyb, aber es hat nit leyng gevert. zi iz
gikh geshtorbn un zey zenen gezesn in feld khuts leir un haben gelernt gemore
poskim un kabole.
J 18 a. Die Heirat des Bescht. Das Verlöbnis
der nakh iz er gevar gevorn, az er iz eyn almen un harav r. abraham hat gehat
atokhter agrushe. iz er gekumen tsu im un zagt im: „ir darft eyn veyb. tomer vet ir
nemn meyn tokhter.“ entfert im der habesht: „es iz rekht, nor az keyner zol nit
visn, varum kama negidim velen mit mir eyn shidukh ton un zey haben mir toyves
getan, darum kan ikh nit meyz zeyn shon efentlikh eyn andern shidukh. lamir
shreybn tnoyim bistar, nor betnaj, ir zolt oyf mir meyn nit shreybn in di tnoyim,
nor shemi israel ben eliezer, nit keyn namen fun keyn lamdn un keyn shum dayen.
un makhmez groys ahave hat er im azoy gefolgt un habn bistar tnoyim geshribn.
harav r. abraham iz avek gefaren un shlaf gevorn in veg un iz nifter gevoren. hat
men modie geven leharav rabi gershon, zeyn zon. iz er gekumn masped im zeyn
un hat gefunen tsvishen di ksovim fun fater di tnoyim. iz im avunder gevezn, az er
zol azoy ashidukh ton mit azelkhn, vas nit keyn bar toyre vegam er veys nit, mit
vemen un fun vaser mishpokhe. hat er dertseylt zeyn shvester. hat zi gezagt:
„bevaday vas unzer fater hat getan iz rekht.“
J 18 b. Die Heirat des Bescht. Verkennung und Hochzeit
un eyn tseyt hat der besht gezagt tsu di balebosim: „ikh darf avek faren.“ haben di
balebosim im gebetn, er zol veyter lernen mit di kinder un viln im musef zeyn
shkar limud. hat er nit gevolt un iz avek gefaren. vi er iz gekumn nahent fun der
shtat, hat er gikh an getan un eyn kurts peltsel un eyn breytn gortel un iz gekumn
tsu harav r. gershon un shteyt bey der tir. r. gershon zitst oyf amishpet. hat er
gemeynt, das shteyt eyn one un git im eyn prute. zagt r. yisroel: „ikh darf mit eykh
reyden eyn sod un iz gegeangen in eyn kheyder un hat im gevezn di tnoyim un
64

zagt: „git mir meyn veyb.“ vi r. gershon hat der zehn zeyn malbesh un zeyne reyd,
iz er zeyer der shrokn un trakht: „vas hat der fater getan.“ un hat gerufn zeyn
shvester un hat ir der tseylt di mayse. hat zi geentfert: „bevaday, vas unzer fater
hat getan, iz bevaday rekht. tomer vet fun im aroys kumn gute kinder. un haben af
geshtelt dem man khasene. az es iz gekumn far der khupe, zagt der besht: „ikh vel
mit ir aleyn redn frier.“ un hat mit ir geret bistar. un hat zi beshveren, zi zol nit
oys zagn un zol oyf zikh nemn tsu leydn eyn tseyt eyngsten. un hat ir modie
gevezn, vas er iz. Nor zi zol far keynem nit oys zagn, khotshe zi vet leydn
dakhkes, aber es vet nit zeyn oyf eybig.
J 23 Tikkun einer Seele im Frosch
in dizen peyrek vert der tseylt, vi er hat mesakn geven neshomes
peyrek khes
amal iz der besht gegangen zeyer far trakht drey tag un rey nekht un hat gar nit
gevust 90 , vo er iz. der nakh hat er zikh der mant un hat gevust, az er iz veyt fun
zeyn ort. iz im eyn tmie gevezn, vas beteyt das, vas er iz azo veyt far blenzed
gevoren, es muz epes beteyten. mit amal iz gekumn tsu im eyn frosch agants
grose, kimat er hat nit der kant, vas far aberie das iz. hat er zi gefregt, „ver bistu?“
hat er geentfert, er iz eyn talmed khokhem un iz megulgl gevoren in der frosh
shon finf hundert jar, khotshe harav r. yitskhok luria hh"llz hat doch mesakn
neshomes gevezn, nor makhmes zeyne grose aveyres hat men im far treben veyt
fun leyt. hat im der besht gefregt, vas er hat getan. hat er gezagt, das erste mal hat
er mezalzel gevezn un hat zikh nit rekht gevashen. hat der sotn mekatreg gevezn.
hat man im geentfert: „uf der erste aveyre zol shteyn? ob du vest im veyter an
reyden oyf eyn aveyre, vet men di oykh rekhnen un ob er vet zikh der manen in
got borekh hu un vet beshteyn bey der pruv un vet nit ton, vet er zeyn noki fun der
erste aveyre oykh.“ hat men im gepruvt mit nokh eyn aveyre, iz er nikhshl gevorn
un eyn aveyre brengt tsu der ander aveyre, biz er hat kimat iber gevezen uf gar der
toyre. iz der psak gevezen oben, az men zol mikh nit mekabl betshuve zeyn un fun
dest vegen ikh zol mikh tshuve ton, velt men mikh fort mekabl gevezen, aber der
sotn hat mikh gemakht far eyn shiker. hab ikh shon nit in kop gehat tshuve ton un
90 Der Graphem Yud anstatt Vow deutet hier wohl die offene Aussprache des Vokals an.
65

hab iber aveyres geven un veyl der gram fun kol haaveyres iz gevem di erste
aveyre, di hant vashen, drum az ikh bin geshtorben, bin ikh megulgl gevoren in
eyn frosh, vas zi iz in vaser.“ un er zol zeyn oyf azo eyn ort, vu keyn leyt geyn nit,
varum vi eyn jehude iz, makht er amal abrokhe oder mispolel oder makhshove
toyve, kan er durkh dem epes mesakn zeyn tsu der neshome. un harav besht hat
im mesakn geven un di frosh iz gepeygert un zeyn neshome hat er aroyf gebrakht.
J 26 Verwunderliches ritualgebaren des Bescht – erste Epiphanie
amal um kholemoyd sukes hat gezehn harav r. gershon, az er [der besht] leygt nit
keyn tfiln, varum zeyn seydr fun dem besht iz gevezn tsu shteyn davke in mizrekh
vant khotshe vedlig vi er iz nokh nit khoshev gevezn. iber dem hat er im gehaltn
far eyn meshuge. un r. gershon iz oykh geshtanen in mizrekh vant. hat er gezehn,
vi er leygt nit keyn tfiln. hat im r. gershon gefregt: „far vas leygstu nit keyn tfiln?“
hat er im geentfert: „ikh hab gezehn in teytsh sforim, ver es leygt tfiln in
kholemoyd, iz khayev mise. iz r. gershon zeyer broygez gevorn: „vas teytsh du,
der vegst zikh tsu paskenen fun teytsh sfarim, ver veyst, tsu vas du vest kumn. “un
hat im genumn un hat im areyn gefirt leharav av beys din un hat im gebetn, az er
zol im zagn musar, er zol zikh azo nit firen khotshe men hat im gehaltn far eyn
yore-khet. nor veyl men hat im gehalten far eyn grosen amorets, hat er gezagt:
„eyn amorets kan nit zeyn yore-khet“, bifrat er firt zikh vi der leyt un paskent zikh
aleyn. un der rav iz gevezn agroyser tsadik. vi zi zenen areyn gekumn tsum rav in
shtub areyn, hat rabi gershon gekust di mezuze un der besht hat aroyf geleygt di
hant oyf der mezuze un hat zi nit gekust. iz rabi gershon oyf dem oykh broygez
gevorn. az zi zenen gekumn far dem rav, hat der besht far im gelazt veyzn abisl,
vas er iz. hat der rav ablig gegebn oyf dem besht un hat der zehn oyf im agroyse
likht. hat zikh der rav oyf gekhapt far im un der nakh hat er zikh vider behalten,
hat der rav shon gar nit gezehn. un der nakh hat der besht vider gemakht veyzn far
dem rav, vas bey im tut zikh. hat zikh der rav vider oyf gekhapt. azo hat er es
getan etlikhe mal. der rav hat gar nit gegloybt, vas da tut zikh. amal hat zikh
gevezn, az er iz eyn heyliger mensh un amal hat zikh oys gevezn, az er iz eyn
prostek. hat r. gershon an gehobn tsu klagn oyf dem besht far dem rav mekoakh di
tfiln vemezuze, vas er hat nit geleygt keyn tfiln in kholemoyd, un vas er hat nit
gekust di mezuze. un der rav hat zikh mashmet gevezn fun r. gershon un hat gar
66

klal nit geentfert un hat genumn dem besht in eyn kheydr un zagt: „ikh bin oyf dir
goyzr, az du zolst mir zagen dem eymes, vas mit dir tut zikh.“ der besht hat zeyer
moyre gehat far im, warum er iz geven agroser tsadik un hat im gemuzt zagen
dem eymes. aber der besht hat vider goyzer gevezn oyf dem rav, az er zol far
keynem nit oys zagn. der nakh iz der rav areyn gekumn tsu rabi gershon un zagt
im: „ikh hab azo getan, vi ir hat mikh gebeten shtrafen im. nor vi ikh hab mit im
geshmust, far shtey ikh khotshe, er iz aprostek. vet er fort nit aroys geyn khuts
leshite, laz men im lazen firen, vi er firt zikh. er meynt nit keyn shlekhts, er tut
alts mit zeyn ernstkeyt.“ un der nakh iz gegangen dr rav tsu der mezuze, zehn zi,
ob zi iz kosher, veyl der besht hat zi nit gekust. hat er gefunen, az di mezuze iz
posl.
J 28 Der Anfang des Bescht als Einsiedler
in dizn peyrek vert der tseylt, vi der besht hat an gehobn nisparsem vern peyrek
yud beys
der klal fun der zakh: harav mehorer r. yisroel besht hat zikh noheg geven mit
groys prishes vetare vetones un iz gezesen agantse vokh fun jener zeyt teykh, vas
hat geheysn prut, nor yayin soref flegt er dem veyb brengen. veyter iz er gezesen
bezunder. aheym iz er gekumn meshabes leshabes eyn mal in der vokh, hat er
gegesen nor brot. un zeyn shveger r. gershon hat im gehaltn far agrosen bur un
flegt alts an reydn zeyn shvester, az zi zol zikh geten mit im, varum ale tag hat er
gezehn fun im zeyn shigoen un prostatski zakhn, vas nit meglikh tsu leydn. aber zi
hat gevist dem emes, vas er iz. hat zi im nit tsu geherkht.
J 30 Epiphanie als Ba´al schem
in dizn peyrek vert der tseylt, vi der besht hat an geheybn mefursam vern
peyerk jud giml
es iz amal geven in shtat eyn ishe meshuge, vas in ir iz gevegen eyn ruekh. zi flegt
zagen etlikhen, ver es iz gekumn tsu ir, zeyn guts un shlekhts. un az der bal shem
iz gekumn in shtat areyn, hat r. gesrhon gebetn leharav mekutov, az er zol firn
zeyn shvager yisroel tsu der ishe, tomer vet er mekabl zeyn fun ir epes musar.
khotshe der rav mekutov hat dokh shon gekant dem bal shem, vi oben iz
67

geshtanen, hat er gemuzt tsu lib ton lerav gershon un iz gegangen mit dem besh un
ale zenen mit im gegangen. harav mekutov iz frier areyn gegangen. hat di ishe
gezagt: „borekhabo kodesh vetoher“ un oykh tsu etlichn, ver es iz areyn gegangen
fun zi, hat zi etlikhn gezagt zeyne maylo. un r. yisroel besht iz tsum hintershtn
areyn gegangn. er iz yunger man geven. zagt zi: “borekhabo, r. yisroel, du meynst
efshar, ikh hab far dir moyre! neyn, ikh hab nit keyn moyre far dir, ikh veys, az
men hat dikh beshvoren fun oben in himl, az du zolst nit oysek zeyn beshmues
hakdoshim, biz du vest zeyn zeks un dreysig yor. haben di leyt gefregt zi: „vas
zagstu?“ un zi zagt veyter, das der oylem hat nit far shtanen, vas zi zagt. un veyl zi
hat etlikhe mal das gezagt, hat shon der besht oyf ir agshrey getan: „vestu nit
shveygn, az du zagst yo, azo vel ikh zetsn eyn beys din un veln mit masir zeyn un
dikh vel ikh aroys treybn fun der ishe!“ vi di khaveyrim haben das gehert, haben
zi an gehobn tsu betn im, er zol lazen masir zeyn. hat er nit gevolt. er hat gezagt,
es iz mesukn far im, az er vet heysn masir zeyn. hat er zey zeyer gebetn, az zey
zoln im nit masir zeyn. zagt der besht tsu ir: „zestu, vas du hast goyrem gevezn
mit deyne reyd. darum bet ikh dikh, az du zolst aleyn mit guten aroys fun der ishe
un mir veln ale far dir lernen.“ hat der ruekh tsu gezagt aroys geyn mit gutn. hat
der besht gefregt dem ruekh: „zag mir, ver bistu?“ entfert er: „ikh kann dir
atsundert nit zagn, varum es vet zeyn akharpe meyne kinder, vas zenen hi in shtat.
Es iz da fil leyt, az zey veln avek geyn, vel ikh dir zagn. azo iz gevezn, az zi zenen
avek gegangen, hat er im gezagt, ver er iz. un hat gefolgt dem besht un iz mit gutn
shtil aroys gegangn fun der ishe. nakh dem iz der besht abisl khoshev gevorn, aber
men hat aleyn nit gevust, vas das iz un vas das beteyt. aber far eyn prostek
veamorets haben im ale gehaltn.
J 31 Offenbarung und Inthronisation des Bescht als Charismatischer Rav
in dizn peyrek vert der tseylt vi der besht iz nokh mer mefursam gevorn
peyrek yud dales
eyner fun rabi gershon zeyn talmed iz gefarn tsu r. gershon dem besht shvager. iz
er durkh gefaren vu der besht iz gezesen, hat men im tsu genumn mit gros koved.
das iz geven in yom giml, az zey haben ap gegesen, ruft zikh an der oyrekh r.
gershons talmed: „yisroel, greyt mir an di ferd, ikh vil teykef faren. iz er gegangn
un hat genumn di ferd un hat im aleyn eyn geshpant di ferd. zagt der besht tsu im:
68

„was volt gevezen, az ir zolt da shabes halten?“ der talmed heybt an zeyer tsu
lakhen un iz avek gefarn. vi er iz avek gefarn ahalbe meyl, iz bey im tsu brokhen
gevorn eyn rad. hat er zikh gemuzt um kern nakh a rad. az er iz veyter gefaren
halbe meyl, hat zikh im vider tsu brokhen eyn andre zakh. iz er vider tsurik
gekumen. es hat zikh im azo gefirt beyom gimel un mitvokh un donershtig, vas nit
der shreyben iz. er alts tsurik gekumn. vegam beyom vov hat er gevolt avek faren,
hat zikh im getrofen sibes, biz er hat gemuzt bleyben shabes bey besht. hat er zikh
zeyer metsaer geven, vas er bleybt da shabes. er hat zikh getracht, vas halt ikh da
shabes bey azo agrobn rander aprostek, eyn dorfish man. der veyl zit er, vi das
veyb fun dem besht makht tsvelf khales oyf shabes. hat er zikh zeyer far vundert
un fregt das veyb: „vas tog dir tsvelf khales?“ entfert zi: „vas meyn man iz eyn
amorets, er iz fort eyn odem kosher. ikh hab gezehn bey meyn bruder makht men
tsvelf khales, makh ikh im oykh jud beys khales.“ fregt er zi: „iz da abadel?“ zagt
zi: „ es iz da abadel un amikve“ fregt er: „vas tog das eykh?“ zagt zi vider: „meyn
man geyt ale tag in mikve, khotshe er iz aprostek. fun dest vegn hat zikh der
oyrekh fort metsaer gevezn, vas er iz da geblibn shabes halten. es iz gekumn far
nakht di tseyt fun minkhe. fregt der oyrekh tsum veyb: „vi iz deyn man?“ zagt zi:
„er iz nokh in feld bey di beheymes.“ hat der oyrekh gedavent minkhe un mekabl
shabes geven un mayrev oykh gedavent un der bal shem tov iz nokh nit gekumn.
er hat mispalel gevezn in zeyn shtibl. der nakh iz er gekumn in grobe kleyder un
hat zikh gemakht eyn grob kol un zagt: „gut shabes“ mit a grob kol vi aprostek un
zagt tsum oyrekh: „ikh hab eykh gezagt, az ir zolt das shabes haltn, iz azo oys
gekumn. der nakh hat zikh der besh geshtelt bey der vant gleykh vi er davent. der
nakh hat der besh getrakht: „az ikh vel aleyn makhn kidush, vet er dokh zehn
meyn hislayves.“ hat der besh klomersht oys gedavent in der gikh vi adorfish man
un hat geheysn, der oyrekh zol kidush makhn vorem az er vet aleyn makhn
kidush, „vet er dokh zehn un hern meyne dvorim mit hislayves“ un haben zikh
gezetst esen vi adorfish man, das veyb iz gezesen neben im un haben gegesen. der
besht mit dem veyb zenen gevezn lustig, aber der oyrekh iz gezesn mit gros tsar,
veyl er iz da shabes geblibn. zagt der besh tsum oyrekh: „zagt abisl divrey toyre.“
di sedre iz gevezn parshe shmues. hat der oyrekh der tseylt gar di mayse fun
mitsraim, vi man hat genumn di yehudim in goles, vi es iz gevezn gleykh vi in
posek shteyt un der besh hat tsu gehert gleykh vi men der tseylt im abisl neyes.
hat men gebet dem oyrekh obn an beyn tish un der besht hat zikh geleygt in bet
69

mit zeyn veyb. es iz gekumn arum halbe nakht, hat zikh der oyrekh oyf gekhapt
un hat ablig getan oyf dem ofn, hat er gezehn, az oyf dem ofn iz likhtig. hat er
gemeynt, es brent oyf dem ofen, un iz oyf geshtanen. er hat gemeynt, az di shpenr
un holts brent oyf dem ofen. vi er iz gekumen nahent tsum ofen, hat er gezehn
grose lekhtikeyt. hat er ashprung getan un iz khaleh geblebn un men hat im der
mintert. zagt der besht tsum oyrekh: „kuk nit vu men darf nit!“ in der fri iz der
besh gegangn davenen in zeyn shtibl, vu er hat gehat hisboydedes vi uzeyn seydr
iz tomed. un az er iz aheym gekumen, iz er gekumen lustig un hat shon zikh oyf
gehobn begile lustiker heyt un hat gezagt aseydr lesudse mit agezang un hat
gemakht kidush, vi zeyn seydr iz tomed, mit groys frumikeyt. un haben zikh
gezetst esen un der besht bet dem oyrekh, az er zol zagen vidr divrey toyre. der
oyrekh iz gar mamesh mevulbl gevorn. er veys zikh keyn eytse nit gebn. er veys
nit, vas far atoyre er zol far im zagn un hat im gezagt eyn maymer mit eyn pshat.
zagt der besh: „ikh hab gehert eyn andern peyreš oyf dem maymer.“ nakh der sude
iz er gegangn in zeyn hisboydedes shtibl. nakh minkhe iz er shon gekumen aheym
mit hisgales un hat gezagt divrey toyre bey shalosh sudes, grose sodes hatoyre,
vas men hat das keyn mal nit gehert. un hat gedavent mayrev un hat gemakht
havdole, vi zeyn seydr iz. der nakh hat er goyzr geven, az er vet zeyn bey rabi
gershon, zol er nit megale zeyn keyn shum zakh. „nor tsu di khasidim un tsum rav
zolstu geyn un zolst zagn beze haloshn: ‘es iz da arum eykh eyn or gadol, es iz
rekht, az ir zolt im brengn in shtat areyn.’” az di khasidim un der haben das
gehert, iz bey zey ale geblibn, das muz zeyn der rabi yisroel. un haben zikh der
mant ale plies, vas der rabi yisroel hat getan, vas hat zikh gedakht, vi nit keyn
bardaas un andre zakhn, vas er hat getan. iz alts tov vejashar. iz gebliben bey ale,
az zi zoln farn in dorf un betn im, az er zol kumn in shtat areyn un der besht hat
gevust, az zi farn tsu im. iz er aleyn gefarn in shtat areyn. haben zi im begegnet un
zenen araf gegangen fun di vegen un haben gemakht in vald eyn ort fun holts
tsvishn di beymr fun di tsveygn. habn zi gemakht vi eyn bime un haben im oyf
genumn oyf zikh far eyn rabi. un er hat far zey gezagt divrey toyre.
die mayse, vas ikh vel shreybn darf zi tsu shteyn far der mayse nishmer. mir
haben zikh toye geven.
70

J 70 Der Bescht belebt ein totes Kind
der besh iz eyn mal gefaren unter vegens un iz gekumen in ashtat. hat er gehert
eyn kruz, az er zol eyn shteyn dortn in der shtub fun dem balebos. iz er far faren
tsu der shtub. hat men im nit gevolt areyn lazen, varum dorten iz ayingl shlaf
zeyer. hat der besh geshikt dem soyfer in shtub areyn. hat zi gezagt, men kan da
nit eyn shteyn. „ir zeht dokh, az das kind iz shlaf un ikh bin zikh zeyer metsaer un
hat gesholten dem bal shem. un ir man, der balebos, hat fort nit gekont azoy grob
meyz zeyn vi di ishe un iz khotshe aroys gegangen tsum besh tsum vagen un hat
gezagt: es iz azoy azakh, vas gar nit meglikh iz, az ir zolt da eyn shteyn un der bal
shem hat zikh geshpart, davke er zol da eyn shteyn. un der balebos hat im alts ap
gevent, veyl das kind iz shlaf. hat der bal shem im geshvoren, az er vet da eyn
shteyn, vet das kind leben un iz teykef gegangen in mikve areyn. hat er gezehn, az
es iz nit gut mit dem kind un das iz gevezn um eyrev shabes. hat der bal shem
geheysn, az es zol keyner nit zeyn in der shtib. ale zoln aroys geyn. un zeyn soyfer
hat er oykh geheysen aroys geyn, biz er vet im rufen, er zol im gebn veyn oyf
kidush. un er iz gar aleyn gebliben mit dem kind. un hat gedavent minkhe beyn
kind un ale haben gemuzt geyn in eyn ander shtib, varum er hat an gezagt, az zol
zikh nit gefunen keyn shum mensh in shtub. un iz geshtanen di minkhe shmone
esre biz nakht. es hat zeyer leyng gevert, biz der soyfer hat moyre gehat, dem bal
shem zol nit mesuken zeyn, vie er shtark zikh in der tfile mekoakh dem kind. hat
der soyfer geefent di tir shtiler heyt. hat er gehert, vi er hat gezagt tsu der neshome
fun dem kind: „gey areyn in guf fun dem kind, varum du 91 vest doch muzn areyn
geyn. kan den das zeyn, az ikh zol falsh shvern? iz der soyfer tsu rek gegangen un
hat zikh nit gekont oyf halten un hat vider shtil heyt geefnet di tir un hat gezehn,
vi der bal shem ligt oys geshtrekt uf der erd un iz oyf geshtanen un hat gezagt:
„yo, ikh hab dir gezagt, az du vest muzen in guf areyn geyn.“ un hat a geshrey
getan: „hirsh, geb veyn oyf kidush.“ Un hat gegesen dorten mit dem soyfer. un hat
agantse nakht nit geshlafen. morgen fri hat er gegeben refues tsum soyfer und
hanhoges. hat er im an gezagt, vi er zol zikh noheg zeyn mit dem kind. un aleyn iz
er gegangen in 92 beshamedresh davenen. dem kinds muter hat gezehn, az das kind
iz gezunt abisl gevorn. hat zi zeyer an gehoben tsu veynen. fregt zi der soyfer:
91 Yud statt vow ist wohl ein Druckfehler oder deutet offene Aussprache an.
92 Vow statt yud ist wohl ein Druckfehler.
71

„vas veynstu?“ zagt zi: „vi zol ikh nit veynen, az ikh hab gesholten azoy eyn
tsadik zagt der soyfer: nit kashe, meyn rabi iz zeyer agiter 93 , er vet moykhel zeyn.
az der bal shem iz gekumen fun dem davenen, hat er oykh gehert, vi di ishe veynt.
hat er gefregt dem soyfer. hat der soyfer im gezagt. hat er geshikt tsu ir: „zi zol nit
veynen, nor laz zi makhn agutn shalesudes, ikh bin ir mavtiekh, az das kind vet
zitsn mit undz oyf dem shalesudes. un das kind hat gelebt meyn fun zekhtsig jar
un hat gehat kinder un a parnose agutn kol yamiv, vas er hat gelebt, varum das
jarn fun dem kind iz shon geven oys gegangen, nor veyl der besh hat geshvoren,
hat di neshome gemuzt tsu rik geyn. hat der besh gemuzt im oys betn lebn un
parnose un kinder.
J 87 Die reuige Sünderin
es iz geven eyn ishe agune zi hat gehalten eyn urende arum mezibozsh. hat der
besh gezehn vi zi hat menaef geven mit eyn erl un zi hat gehat tsvey bruder. zenen
zey gevar gevorn fun zeyer shvesterish mayse. haben zey moyre gehat tomer vet
zi aroys geyn fun dem klal yisroel. haben zey gehalten tsvishen zikh eyn eytse az
eyner fun zey zol zi far beten tsu zikh in zeyn dorf areyn un der anderer zol oykh
kumen denst mal ahin un velen ir amayse an ton un velen zi mevaer zeyn fun der
velt, kedey zi zoln nit haben kharpe un bushe fun ir. di zelkhige nakht iz der besh
gezesen un tsvey likht haben gebrent far im vi zeyn seyder iz geven, tomed az
tsvey likht flegen far im tomed brenen. mit amal hat zikh zeyn likht farloshen. hat
er genumen di likht un hat angetsunden fun der andere likht. hat zikh vider di
andere likht farloshen. mit amal hert er akol. „rotseakh, vi kumstu tsu tsvey
likht?“ hat er zikh der mant un hat areyn gekukt un der[zen] di tsvey bruder velen
zeyer shvester ton. hat er gekhapt eyn ferd un iz aleyn gelofen ahin in dorf areyn
un hat nokh far khapt, zey haben ir nokh nisht getan. un di ishe iz gevorn dernakh
agroyse bales-tshuve vas nit tsu beshreyben.
93 Ziemlich häufig kommt im Lexem /gut/ der Graphem yud statt vow vor. Wahrscheinlich sollte
auf diese Weise die offene Aussprache angedeutet werden.
72

J 119 Ein Hausdämon
az der bal shem iz gevezn in nemirov, iz dortn gevezn eyn shtub nit areyne. hat
men gebeten dem bal shem, er zol geyn ahin: iz der moykhiekh oykh gegangen
mit im. hat der bal shem gezehn, az dorten iz eyn mazek. hat der moykhiekh
gebeten dem bal shem, az er zol im oykh veyzen. zagt er: „du vest zikh aber der
shreken.“ zagt er: „neyn.“ hat der bal shem gezagt tsum moykhiakh: „makh tsu di
oygen un efn vider, azoy zolstu ton etlikhe mal, vestu im zehn.“ hat der
moykhiakh azoy getan. hat er gezehn vi er shteyt in vinkle mit dem ponem tsu der
vant. un zeyn geshtalt iz gevezn vi afinsterer volken. fregt im der moykhiakh: „far
vas shteyt er mit dem ponem tsu der vant?“ zagt der bal shem: „er shemt zikh far
mir.“ der nakh hat zikh an gehoben der moykhiakhtsu shreken. hat er gezagt tsum
bal shem: „ikh shrek mikh“. zagt der bal shem tsu im: makh tsu di oygen un efn
vider etlikhe mal, vi du hast tsum ersten mal getan, verstu im shon nit zehn. hat
men gebeten dem bal shem, az er zol im aroystreyben, hat der bal [shem nit]
gevolt.
73

Tam-Tam 2 (Transkription aus dem Jiddischen)
Der yidisher
Tam-Tam
A poriodish bletl far yidish-lerners
A publikatsie
fun dem parizer
yidish-tsenter –
medem-bibliotek
Khislev 768 /detsember 2007 Yor 13, numer 2 (62)
Leyen-yon-tev in frankraykh
Ale yor kumt for in frankraykh an impreze mitn nomen Lire en Fete – a yon-tev
fun leyenen. Bemeshekh fun a gantsn sof-vokh, in bibliotekn, bikherkromen un
andere institutsies umetum in land, freyt men zikh mit der literatur un me leyent
for farsheydene literarishe verk oyf frantseyzish un oykh andere shprakhn.
Oyf dem gebit fun yidish zenen hayyor forgekumen tsvey interesante
uternemungen. Dem 19tn oktober hot di shtot-bibliotek in vitel (mizrekh-
frankraykh) organizirt an ondenk-ovnt lekoved dem barimtn yidishn poet
Yitskhok Katzenelson vos iz in 1943-44, nokh der farnikhtung funem varshever
geto, geven in dem internir-lager in vitel. Dortn hot er ongeshribn Dos lid fun
oysgehargetn yidishn folk. Evlin Grumberg, a mitarbeterin inem farlag fun der
medem-bibliotek, vos hot publikirt a tsveyshprakhike oysgabe fun der poeme
(yidish-frantseyzish), hot forgeshtelt dos verk, un dermont dem Mekhabers lebn
un shafn. Anik prim-margulis, a yidish-lererin inem parizer yidish-tsenter, hot
forgeleyent a por lider fun der poeme oyf yidish un in der frantseyzisher
iberzetsung fun Basye Boym. Di forleyenung, vi oykh der tragisher goyrl funem
mekhaber, hobn gemakht a groysn royshem oyf dem nisht-yidishn oylem. In
parizer yidish-tsenter Shabes dem 20stn oktober hot der parizer yidish-tsenter
gehat dos fargenign oyftsunemen Lev Berinski un Mikhoel Felzenbaum, vos
shafn haynt tsu tog oyf yidish un lebn in Yisroel. In zayn literarisher lektsie hot
74

Berinski, a geboyrener in rumenie in 1939, derklert mit sharfkeyt, vi zayn
shteyger iz, zayn tsugang tsu der literatur. Er hot gefirt dem oylem in a nesie
durkh der eyropeisher literatur, dermonendik, tsvishn di mekhaberim vos hobn im
inspirirt, dem frantseyzishn poet Rembo, dem lataynishn poet Ovid, Itsik Manger,
tsu vemen er filt zikh zeyer noent, un oykh a por muziker. Er hot untergeshtrokhn
az di yidishe literatur iz a goles-literatur in velkher dos gefil fun fremdkeyt
farnemt a groysn ort. Di nesie hot zikh geendikt oyf a kreytsveg: vuhin geyt di
yidishe literatur? Loyt Berinskin neytikt zi zikh der iker in a guter, profesioneler
kritik, vos zol zi batrakhtn un dershatsn vi ale andere literaturn. Dervayl hot der
oylem gekent genisn fun a por lider fun Berinskis tsikl luftblumen un Basye Boym
hot forgeleyent ir iberzetsung oyf frantseyzish.
Mikhoel Felzenbaum
Zuntik hot Mikhoel Felzenbaum, a geboyrener in ukrayne in 1951, dertseylt vi er
iz gevorn a yidisher shrayber. Er hot ongehoybn zayn kariere in teater oyf rusish
un ersht shpeter.
A Matone
In dem numer iz di hoypt-teme yidishe Oysyes – zeyer opshtam, zeyer symbolik,
zeyer role in yidishn folklor … derfar vet ir do gefinen a matone: a leyen-tseykhn
mit dem alef-beys un di numerishe vertn fun di Oysyes. Nitst es gezunterheyt!
„Dzheykob dzheykobson“
Vider oyf der bine
Di piese „Dzheykob Dzheykobson“ funem barimtn yidish-hebreishn poet un
dramaturg Arn Tseytlin (1898-1973) hot a groysn derfolg bay di teater-mentshn in
frankraykh. Zint dem vi me hot zi ibergezetst oyf frantseyzish in 1993, iz es shoyn
dos drite mol vi me shtelt es oyf der frantseyzisher bine - vos iz minasta´m mer vi
me hot es geshpilt oyf yidish!
Di piese, vos redt vegn a velt-untergang, shpilt zikh op oyf a transatlantik-shif, in
di tifenishn fun yam un in gan-eydn. Di naye instsenizatsie fun Rokhl Kamelgarn
un Tieri Lashkar iz zeyer a gelungene un heybt aroys glaykhtsaytik dem aktueln
un dem ibertsaytikn kharakter fun der drame, ongeshribn in 1931. Di moderne,
minimalistishe stsenografie past zikh zeyer gut tsu tsu der grotesk funem verk. Di
75

piese vert geshpilt durkh der trupe „Malpes-kompanie“ un biz itst hot men zi
gekent zen in di shtet Ruan un Le-man. Yasher-koyekh!
Rakhel Kamelgarn
D.R.
Vegn di frierdike instsenizatsies hobn mir shoyn geshribn: in Tam-Tam numer 31
(2001), nokh der oyffirung in pariz un in num´ 37 (2002), ven me hot di piese
geshpilt in yidish oyf der londoner bine. Zet undzer vebzaytl:
http://www.yiddishweb.com/tamtam.htm
A brivele in der redaktsie
In dem artikl „Halovin“ (num´ 61) shteyt geshribn: „…in der tsayt ven di teg vern
kirtser… di zun dervaytert zikh bislekhvayz fun der erd…“. Dos iz take emes in di
do´remdike lender fun der erd, ober nisht in eyrope oder in tsofn-amerike, vu es iz
punkt farkert, nisht vi undz ken zikh dakhtn oyfn ershtn blik. Undzer planet iz
nenter tsu der zun ven in di do´remdike lender iz zumer, ober dan iz in di
tsofndike lender vinter. Undzer veg arum der zun doyert punkt a yor. Di yor-
traiektorie funem planet iz an elips, nor di zun gefint zikh nit in der mit funem
elips. Dos bild vayzt vu di erd gefint zikh in farsheydene dates oyf ir traiektorie
arum der zun. Der punkt „D“ oyfn bild shtelt for di rotatsie-aks funem planet
arum zikh, vos derfun nemen zikh di teg un di nekht un zeyer alternatsie.
Di sezonen zenen der rezultat fun der bavegung funem planet arum der zun un fun
dem vos der aks fun der erd-rotatsie iz nit perpandikuler tsu ir arbit, nor inklinirt.
Der ershter vintertog in di tsofn-lender un ershter zumertog in di do´rem-lender iz
der tog ven di erd gefint zikh oyf der pozitsie (4). Dos bild lozt undz zen az der
shetekh vos iz baloykhtn oyf tsfon funem ekvator, pozitsie (4), iz klener vi der
baloykhtener in di do´rem-lender. Fun dem vert gedrungen az di teg zenen dan
kirtser in tsofn vi in do´rem. Mir bamerkn do oykh az, loyt zeyer rikhtung, zenen
di shtraln vos faln tsofn funem ekvator mer bala´khsndik vi di, vos kumen on in
do´rem. Vos mer bala´khsndik a shtral iz, alts shvakher iz der teyl vos dergreykht
di erd, un alts kiler iz di temperatur in di dozike erter. Mir kumen azoy arum tsum
oysfir az di durkhshnit-temperatur in punkt (4) iz nideriker in tsofn vi in do´rem.
Derfar ken zikh undz dakhtn az di zun shaynt vintertsayt shvakher.
76

Zeks khadoshim shpeter gefint zikh undzer planet oyfn ort batseykhnt mitn num´
(2). Di teg zenen lenger un varemer in di tsofndike lender vi in di do´remdike.
S´iz zumer in undzer teyl velt. Gitele Milkhberg
Yidishe Oysyes
Yidn hobn tomid genitst di yidishe, dos heyst hebreishe Oysyes – nit nor tsu
shraybn hebreish, nor oykh ale yidishe shprakhn fun di tfutses, vi yidish, yidish-
arabish, yidish-persish…(oykh yideoespagnol vos haynt tsu tog shraybt men es
mit lataynishe oysyes, flegt men a mol shraybn mit yidishe oysyes). In eyrope
hobn yidn zeltn ven gekent di lataynishe shrift, vos iz far zey geven farbundn mit
der kristlekher religie. Zeyer lang zenen di galokhim geven di eyntsike in der
kristlekher velt vos hobn gekent leyenen un shraybn. Derfar flegn yidn onrufn di
lataynishe oysyes „galkhes“ (fun „galekh“).
Nor fun vanen kumen di yidishe oysyes? S´iz a lange geshikhte. Di 22 oysyes vos
mir kenen haynt iz nit der ershter alef-beys vos yidn hobn genitst. S´iz do
farsheydene hipotezes vos shayekh dem opshtam fun yidishn alef-beys – me hot a
mol getrakht az er kumt fun di Mi´tsrishe hieroglifn oder fun der Bo´vlisher
fleklshrift. Haynt meynen di forsher az der hebreisher alef-beys iz gor noent tsu
dem fenikishn un az beyde hobn dem zelbikn opshtam – an altn semitishn alfabet
(fun der tsayt fun 2tn yortoyznt far kristlekher tsayt-rekhenung).
Fun yenem altn alef-beys hobn zikh oyfgehit gor vintsik oyfshriftn. Mir veysn
ober az dos shraybn fun rekhts tsu links iz gevorn sistematish in 12tn yorhundert
far kristlekher tsayt-rekhenung. Di nemen fun di oysyes hobn gehat a batayt oyf
hebreish oder andere semitishe shprakhn (Ayen meynt oyg, beys – a hoyz, zayen
– gever). Zeyere formes zenen demolt take geven enlekh tsu di dozike obiektn.
Nor in der tsayt fun goles-bovl (in 6tn yorhundert far kristlekher tsayt-rekhenung )
hobn yidn gebitn zeyer alef-beys. Oyfn ort fun di alte hebreishe oysyes hobn zey
ongenumen di „asirishe shrift“ („Ksav-ashuri“), vos fun zey, nokh a langer
evolutsie, shtamen undzere hayntike kvadral-oysyes. In der e´mesn hobn di asirer
ibergenumen zeyer shrift fun an ander semitish folk, di aramer. Der semitisher
alef-beys hot zikh farshpreyt iber a sakh lender. Di Grikhn hobn in 8tn yorhundert
far kristlekher tsayt-rekhenung ibergenumen di fenikishe shrift: derfar zenen di
nemen fun oysyes un oykh zeyer seyder zeyer enlekh (alef - alfa, beys - beta, giml
- gama, daled – delta...). Funem grikhishn alfabet shtamt der lataynisher un der
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kirilisher alfabet, fun dem ara´mishn shtamt nit nor der hebreisher, nor oykh der
arabisher alfabet un nokh a por andere.
Hebreish iz a semitishe shprakh un ale ire oysyes zaynen konsonantn. Zeyer lang
hot men nit genitst keyn simonim far vokaln, nor der tsayt ven hebreish iz nit mer
geven keyn geredte shprakh iz gevorn a sakone az men vet nit mer kenen leyenen
di toyre. Hot men in 8tn yorhundert nakh kristlekher tsayt-rekhenung tsugetrakht a
vokalizatsie-sistem – kleyne tseykhns vos men ruft zey nekudes („pintelekh“ oyf
hebreish).
Ven yidn in di germanishe lender hobn ongehoybn (arum yor 1000 nakh
kristlekher tsayt-rekhenung) tsu redn di lokale shprakh, hobn zey es natirlekh
geshribn in zeyere bakante oysyes. Zey hobn ober gemuzt tsupasn dem semitishn
alef-beys tsu a germanisher shprakh. In an eyropeisher shprakh vi daytsh muz
men hobn stabile vokaln. Hot men bashtimt az a por fun di konsonantn – vi „A“
un „E“ – zoln vern vokaln.
In mitlelter hobn zikh, akhu´ts di kvadrat-oysyes, antviklt farsheydene sortn
kursiv, nor dos iz shoyn an ander geshikhte…
Mark Varshavski
A zayt far onheyber
Mark Varshavski (1848? - 1907) iz geboyrn gevorn in Odessa in a farmeglekher
mishpokhe. Er hot zikh gelernt in a rusisher gimnazie in Zshitomir, shtudirt
yurisprudents in Kiever universitet un gevorn an advokat. Shraybn lider iz geven
far im bloyz a farvaylung. Er hot geshribn i di verter i di muzik un flegt gebn
kontsertn far zayne fraynd. Zayne lider zaynen gevorn zeyer bakant. Ven Sholem-
Aleykhem hot zey gehert zaynen zey im azoy gefeln az er hot geholfn zey
aroystsugebn in 1901 un hot ongeshribn an entuziastishn araynfir. Tsvishn
Varshavskis bakantste lider zaynen „80 er un 70 zi“, „Dem milners trern“, „Di
mizinke oysgegebn“ un „Der bekher“, vos men zingt zey nokh a sakh haynt tsu
tog.
Oyfn pripetshik
Fun Mark Varshavski
Oyfn pripetshik brent a fayerl
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un in shtub iz heys.
Un der rebe lernt kleyne kinderlekh
dem alef-beys.
Refreyn:
Zet zhshe, kinderlekh, gedenkt zishe tayere,
vos ir lernt do,
zogt zishe nokh a mol un take nokh a mol:
komets-alef : „O“!
Lernt, kinder, mit groys kheyshek,
azoy zog ikh oykh on,
ver s´vet gikher fun oykh kenen ivre,
der bakumt a fon.
Az ir vet, kinder, elter vern,
vet ir aleyn farshteyn,
vifl in di oysyes lign trern,
un vi fil geveyn.
Az ir vet, kinder, dem goles shlepn,
oysgemutshet zayn,
zolt ir fun di oysyes koyekh shepn,
kukt in zey arayn!
Lernt, kinderlekh…
„Oyfn pripetshik“ iz efsher dos populerste fun ale yidishe lider. Men hert es oyf
ale kontsertn, men gefint es oyf ale rokordirungen un di melodie vert oft mol
genitst in filmen, iedes mol vos men vil sugerirn di traditsionele yidishe velt. Dos
lid iz ober nisht keyn emes folkslid. Es iz geshribn gevorn sof 19tn yorhundert un
der oytor iz geven a moderner yid fun der kiever inteligentsie, an advokat loytn
fakh, mitn nomen Mark Varshavski (zet z´ 4).
In Kheyder
Dos lid git undz a bild fun a traditsioneler yidisher shul – dem kheyder. Di kinder
zitsn lebn dem oyvn in a kleyn shtibele (dos vort „kheyder“ meynt take „tsimer“)
baym rebn in der heym. Di yingelekh zaynen fir oder finf yor alt ven zey heybn
on tsu geyn in kheyder. Tsu ersht darfn zey zikh oyslernen „ivre“, dos heyst, vi
azoy tsu leyenen di oysyes un di nekudes, kede´y tsu kenen leyenen di toyre un di
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tfiles. Der rabi vayzt di oysyes un zogt: komets-alef = [o], komets-beys ( ) = [bo],
komets-giml ( ) = [go]… pasekh-alef = [a], pasekh-beys ( ) = [ba], un azoy mit ale
oysyes un mit ale nekudes. Di kinder zogn nokh oyf a kol un mit a nign, a sakh a
sakh mol biz zey kenen dos oyf oysnveynik.
Trern un treyst
Di trern un der koyekh vos dos lid dermont meynen di fil farfolgungen fun der
yidisher geshikhte un di hofenung un treyst vos a yid ken gefinen in di heylike
bikher. Fun vanen kumt di libshaft tsum alef-beys vos me zet in dem lid? Ershtns,
derfar vos ot di oysyes vern genitst bloyz durkh yidn. Un tsveytns, loyt der
traditsie iz di hekhste vert bay yidn tsu lernen toyre – vos iz farshribn mit di
dozike oysyes. Azoy arum simbolizirn zey di yidishe identitet.
Dos dozike lid, vos zayn teme iz oysyes, hot undz tsugeshikt a Talmide fun di
yidish-kursn inem parizer yidish-tsenter.
An os
Tsulib vos un far vos?
Nisht keyn kind, un nokh shpilst in a shpil?
On eyn eyntsikn os
iz dayn diber gants hilfloz un shtil.
On eyn eyntsikn os
konstu zogn bloyz „vey´z mir“ un „akh“.
On eyn eyntsikn os
shtik un goysest dayn shprakh.
On eyn eyntsikn klang –
vi a glok on a freydikn klung –
iz dayn vort gor nit lang.
Shtark farshtayft iz dayn tsung.
On eyn eyntsikn klang –
vi a trop on a vikhtikn ton –
on eyn eyntsikn klang
80

iz dayn kol monoton-monoton…
Nor vi bald s´hot farkhapt dos dayn kul,
geyt´s shoyn glatik:
dayn os fun dir vaykht
un du loyfst un du zingst mit a mol,
un du filst: dos iz laykht!
Forverts
Artiklen dershinen in der niu-yorker tsaytung Forverts in oktober un november
2007
Yidisher avangard
Fun Mikhal Krutikov
Der yidisher avangard fun di 1920er yorn blaybt a populere teme tsvishn di
forsher fun yidisher kultur. Dos iz geven a moment in der yidisher kultur-
geshikhte, den yidish hot zikh aroysgerisn fun di dalet-ames fun der shtetlteme un
zikh opgegebn mit groyse „velt-problemen“. Der eksperimentaler gayst, politisher
radikalizm, dos zukhn naye formen in literatur un kunst gefint a shtarkn opruf bay
hayntike forsher, bifra bay di yunge. Ober nit gekukt oyf ale forsherishe
dergreykhungen, hobn mir biz letstns nit farmogt keyn gute antologie fun tekstn
fun der yidisher avangard-tkufe.
Der doziker bloyz iz letstns oysgefilt gevorn durkh an oysgetseykhnter oysgabe
„Varshever yidish-avangard“, vos iz aroys in Gdansk unter der redaktsie fun der
yunger poylisher forsherin Karolina Shimaniak. Dos dozike bukh, sheyn
aroysgegebn un raykh ilustrirt, vet b´li-sofek oyflebn dem interes tsu yidisher
kultur in Poyln un in andere lender. A groyse mayle funem bukh iz di
tsveyshprakhikeyt. Ale originele tekstn vern gedrukt oyf poylish un oyf yidish,
vos makht di antologie zeyer nitslekh afile far di, vos kenen nit leyenen poylish
(khotsh es iz take zeyer keda´y zikh oystsulernen genug poylish, kede´y tsu kenen
iberleyenen di hagdome fun der redaktorin).
Vi es iz klor funem titl, farnemt varshe dos tsentrale ort inem bukh. Di „hoypt-
heldn“ fun der antologie zaynen Uri-tsvi Grinberg un Perets Markish. Ale tekstn
81

vern tematish grupirt […]. Dertsu zaynen tsugegebn kolirte platn mit hiles un
ilustratsies fun di ekspresionistishe publikatsies oyf yidish fun di 1920er yorn.
Der oysklayb fun di literarishe manifestn un proklamatsies farn opteyl
„revolutsie“ shpiglt op di kontseptsie fun der redaktorin tsu antplekn di
farsheydnartike yidishe un estetishe vortslen fun der bavegung. Di revolutsie un di
pogromen, der brokh fun der traditsioneler yidishkeyt un di banayung fun der
religiezer metaforik. Di sharfe kritik fun kristntum un a nayer kuk oyf Yeyshu-
hano´ytsri vi a yid – ot di ale temes un motivn shpiglen op dem sti´resdikn mehu´s
fun dem yidishn avangard. Yede shtim in der antologie drikt oys a gevise pozitsie,
vos bakumt an opklang in andere tekstn. […] Di teorie un praktik funem yidishn
avangard zaynen nokh vayt nit oysgeforsht. Es blaybt nokh tsu farshteyn beser di
dinamik fun der bavegung, ir geografie un khronologie, di batsyungen tsvishn
farsheydene tsvaygn fun literatur un kunst, un di hashpoes mitsa´d andere kulturn
un shprakhn, azelkhe vi rusish, poylish, hebreish un daytsh, oyf dem yidishn
avangard. Aza min arbet neytikt zikh in a kolektivn proyekt, vos zol fareynikn
literatur-forsher, historiker, lingvistn, kunstforsher. Dos kon mekuyem vern nor
oyf dem internatsionaln nivo, un der nayer dor poylishe forsher darf derbay shpiln
a vikhtike role.
Di „hant-in-haht fundatsie“
halt an oyg oyf dray shuln in
Yisroel, vu beerekh 750 yidishe
un arabishe kinder lernen zikh
hebreish un arabish in eynem.
Oyfn bild: talmidim funem ershtn klas in eyner fun di
shuln, in Yerusholaim.
Ukrainishe regirung vet fayern 150 yor Sholem-Aleykhem
Der ukrainisker vitse-premier, Dmitri Tabatshnik, vet zayn der forzitser fun a
regirung-komitet bashtimt tsutsugreytn farsheydene programen un aktivitetn in
2009, lekoved di 150 yor zint Sholem-Aleykhem iz geboyrn gevorn in Ukraine.
Spetsiel vil men durkhfirn di programen in di shtet Kiev, Simferopl, Zhitomir un
Pereyeslev (zayn geboyrn-shtetl). Dos kultur-ministerium un der Melukhe-arkhiv
82

vern farbetn tsunoyftsushteln a foto-oysshtelung in 2008 vegn dem lebn un shafn
funem klasishn yidishn shrayber. Di regirung vet oykh aroysgebn a matbeye un
post-marke mit Sholem-Aleykhem bild. In etlekhe shtet vet men in gikhn anonsirn
a konkurs far di beste proyektn fun statues lekoved dem shrayber.
Di gezamlte verk fun Sholem-Aleykhem vet men aroysgebn oyf ukrainish, un dos
kultur-ministerium vet oykh shtitsn dos aroyslozn bikher vegn im un organizirn
konferentsn un bikher-yaridn oyf der teme Sholem-Aleykhem. Di programen veln
zayn getsilt say far yingere talmidim, say far universitet-studentn. […] Dos
oysland-ministerium vil oykh aynshteln kontaktn mit Yisroel vegn der vikhtiker
date, kede´y durkhtsufirn beshu´tfesdike proyektn lekoved dem groysn yidishn
shrayber.
Beser kurts vi lang
Vi bald mir redn vegn oysyes, iz keda´y tsu dermonen
az in yidish, vi in ale shprakhn, nitst men oft mol
kirtsungen, vos me ruft zey on roshe-teyves. Ir gefint
do an oysklayb fun di oftste kirtsungen.
A mol lozt men bloyz dem onheyb funem vort mit an apostrof:
a zeyger
zayt
her
fraynd
khaver
reb
froy
A mol shraybt men etlekhe oysyes ibergehakte mit tsvay apostrofn:
dokter
un andere
un azoy vater
un dos glaykhn
83

dos heyst
farglaykh
yorhundert
nokh kristlekher tsayt-rekhenung
far kristlekher tsayt-rekhenung
Toyre, Neviim, Ksuvim
A por geografishe nemen
Niu-York
Buenos-Ayres
Fareynikte Shtatn
Ratn-Farband
Tel-Aviv
(Suf fun zayt 1)
Genumen shraybn pieses un romanen oyf yidish. Er iz oykh der redaktor fun der
literarisher tsaytshrift in Yisroel Naye vegn. Dernokh hot men gezen an
instsenizirung fun Felzenbaums a poetishn tekst, Benkshaft, geshpilt durkh dray
yunge mentshn, Mashe Fogel, Hershl Grant un Loran Domal. Zey hobn geshafn a
prekhtike interpretatsie mit aza khush fun ritem un klangen az der eulm hot nisht
mer gefilt keyn grenets tsvishn poezie un muzik. Iz men gring ibergeshprungen
fun leyenen tsum zingen mit Felzenbaums an improvizirtn retsital. A gor pasiker
sof far aza yum-tuv!
Der yidisher
Tam-Tam
A periodish bletl far yidish-lerners
Der yidisher Tam-Tam iz a publikatsie
fun dem parizer yidish-tsenter –
Medem-bibliotek
In dem numer hobn mitgearbet
Itskhak, Mari, Natalia,
84

Evlin, Rubi, Shrun.
Yidisher TamTam
Maison de la culture yiddish
Bibliothèque Medem
18 passage Saint-Pierre Amelot
75011 Paris
Tél.: 01 47 00 14 00
Fax : 01 47 00 14 47
tamtam@yiddishweb.com
me ken oykh leyenen dem yidishn Tam-Tam
oyfn internets: www.yiddishweb.com
85

Primärliteratur
Bibliographie
Grözinger, K.E. (1997): Die Geschichten vom Ba´al Schem Tov. Wiesbaden:
Harrassowitz Verlag.
Tam-Tam 1 (2007).
Tam-Tam 2 (2007).
Tam-Tam 3 (2007).
Tam-Tam 4 (2007).
Tam-Tam 5 (2007).
Sekundärliteratur
Balická, I. (2009): Analyse des Jiddischen in der Zeitschrift Tam-Tam aus
komparativer Perspektive zum Gegenwartsdeutsch.
Bihari, J. (1969): Zur Erforschung des slawischen Bestandteiles des Jiddischen.
In: Acta Linguistica Academiae Scientiarum Hungaricae, Tomus 19.
Buber, Martin (1949): Die Erzählungen der Chassidim. Zürich: Manesse-
Verlag.
Eggers, E. (1994): Sprachwandel und Sprachmischung im Jiddischen. Habilitation
an der Georg-August-Universität. Wolfenbüttel.
Encyclopædia Britannica, Inc.(2007): New American Edition of the Encyclopædia
Britannica. Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc.
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Fritz Thyssen Stiftung: Die Geschichten vom Ba´al Schem Tov, Schivche Ha-
Bescht, hebräischer und jiddischer Text, herausgegeben, übersetzt und
kommentiert sammt einer ausführlichen Einleitung, 2. Bde., 960 S. (Jüdische
Kultur Bd. II), Wiesbaden: Harrasowitz Verlag.
Geller, E. (1999): Hidden Slavic structure in modern Yiddish. In: Jiddische
Philologie. Tübingen: Niemeyer Verlag, 65-89.
Graetz, Heinrich (1998): Die Geschichte der Juden. Darmstadt:
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Lötzsch, R. (1992): Jiddisches Wörterbuch. Mannheim: Dudenverlag.
Simon, B. (1993): Jiddische Sprachgeschichte. Frankfurt am Mein.
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deutsche Philologie. 100.Band, 157-199.
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Zeitschrift für Dialektologie und Linguistik 2, 175-195.
Wolf, S. A. (1991): Jiddisches Wörterbuch. Hamburg: Helmut Buske Verlag.
87

88