Ausbildung und Bildungsarbeit im ... - DOMINIKANER.ORG

Dominikus
Mitteilungen der Dominikanischen Familie
in Süddeutschland und Österreich
Heft 2004

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Inhaltsverzeichnis
Pater Yves Congar - Ein Porträt zum 100. Geburtstag Congars (P. Wolfgang Müller OP)
Themenschwerpunkt: Ausbildung und Bildungsarbeit im Orden
Wien: Ostkircheninstitut der Dominikaner (P. Dietmar Schon OP)
Spanien: Sprachkurs in Salmanca - Ein Bericht von fr. Daniel Ochsenreiter OP
München: Initiative für Menschen ohne Obdach - Ein Praktikumsbericht von fr. Robert
Mehlhart OP
Regensburg: Katholisch heißt genießen - Ein Praktikumsbericht von fr. Alexis Jordan Fritz
OP
Wien: Thomasfest 2004 (fr. Paul Dominikus Hellmeier OP)
Graz: Demut der Kritik - Vortragsreihe anläßlich des 200. Todestages von Immanuel Kant
(P. Max Svoboda OP)
Graz: Kants „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“ und die Grenzen dieses
Werkes (Sr. Dr. Katharina Deifel OP)
Regensburg: Ein geistliches Zentrum - mehr als nur zentrale Lage (Dr. Christoph Seidl,
Dr. Thomas Rigl)
Freiburg: Neue dominikanische Tätigkeiten in Freiburg (P. Martin Staszak OP)
Freiburg: Baustelle Konvent (fr. Daniel Ochsenreiter OP)
Augsburg: Jahrestreffen des AK “Theologie und Verkündigung“
Kurzbeiträge
Augsburg: Einkleidung in Heilig Kreuz
Worms: Einfache Profess in Sankt Paulus
Schlehdorf: Missionsdominikanerinnen - Freiwilligendienste in Indien (Christiane
Kuhnert)
Buchrezension zu Benedict M. Ashley, Spiritual Direction in the Dominican Tradition
(fr. Daniel Ochsenreiter OP)
Buchrezension zu William A. Hinnebusch, Kleine Geschichte des Dominikanerordens
Umschlagbild
“Dominic at Prayer“ von A. Carpentier, O.P.
Provinz des Hl. Albert des Großen, USA
Impressum
Gestaltung: Sekretariat des Provinzials
Fotos: Provinzialat
Druck: Justland GmbH

2004 jährt sich der 100. Geburtstag des großen Dominikaners und Theologen
P. Yves Congar. Er war wegweisend für die Entwicklung einer modernen
Umsetzung dominikanischer Theologie aus der großen Tradition des
Ordens.
Pater Yves Congar (1904 – 1995)
„Wieder am Punkt Null beginnen? Etwas Neues anfangen? Aber was? Von
meinen bisherigen Aufgaben wurde ich entfernt. Studium, Unterricht, pastorale
Aufgaben, alles ist mir untersagt. Ein ’Armer Jahwes’, ist dies mein
Los? Ein Armer, ohne Hochmut, ohne Daseinsberechtigung…? Ja, pauper
sum ego.“

Solche Passagen erschütternder Selbstreflexion liest man im „Tagebuch
eines Theologen“, das Pater Yves Congar während der Zeit seiner Schwierigkeiten
mit Ordensoberen und kurialen Behörden in Rom aufzeichnet.
Über die Vorgänge wird er zum Stillschweigen verpflichtet. Die Verdächtigungen
und Beschuldigungen treffen Pater Congar aber schwer. Seiner großen
Liebe zur Kirche, der er trotz aller Verdächtigungen treu bleiben wird,
kann diese Zeit nichts anhaben.
Am 13. April 1904 in Sedan (Frankreich) geboren – die Kindheit ist durch
den 1. Weltkrieg überschattet – tritt Yves Congar 1925 in den Dominikanerorden
ein. Die Studienzeit verbringt der junge Frater im ordenseigenen
Ausbildungshaus Le Saulchoir. Hier studiert er mit Mitbrüdern, denen er
zeitlebens freundschaftlich verbunden bleibt: PP. Marie-Dominique Chenu
und Henri-Marie Féret. Angeregt von der Studienreform des damaligen
Regens der Francia, P. Ambroise Gardeil, wird in diesem dominikanischen
Studium ein historischer Thomismus doziert. In seinem Rückblick über
diese Schule urteilt Congar in seiner Schrift „Herbstgespräche“: „Le
Saulchoir war die historische Umsetzung des heiligen Thomas, nicht, um
das zu relativieren, was nicht relativierbar ist, sondern um seine Gedankenwelt
in eine Epoche hineinzutragen, denn alles ist geschichtlich, absolut
alles, einschließlich der Bibel und Jesus. Und daran scheiden sich die Geister.
Ich selbst, zunächst aus einem Instinkt heraus und dann dank der Lehre
und der Freundschaft meiner älteren Kollegen – Chenu im besonderen,
und auch Féret, bin in diese Richtung gegangen, die ich dann auch in der
Ökumene und in allem Übrigen weiter verfolgt habe.“ Notabene: Diese
Studienreform bildet den geistesgeschichtlichen Hintergrund, den die
Programmschrift „Le Saulchoir: Une Ecole de Théologie“ von M.-D. Chenu
hervorbringen wird. 1930 wird er zum Priester geweiht. Im folgenden Jahr
berufen ihn seine Ordensoberen als Professor an die Ordenshochschule Le
Saulchoir. Er liest Ekklesiologie und Fundamentaltheologie. In seinen Vorlesungen
setzt er sich mit Werken auseinander, die dem damaligen theologischen
Schulbetrieb als nicht opportun gelten: Johann Adam Möhler, Fjodor
Dostojewski, Maurice Blondel, Lucien Laberthonnière.
Sein eigenes theologisches Schaffen gilt besonders der Ekklesiologie und
der Pneumatologie. Die Theologie der Tübinger Schule des 19. Jh. hilft
ihm zur Ausarbeitung eines dynamisch-geschichtlichen Traditionsbegriffs.
Die Themen der Ekklesiologie bearbeitet er sowohl historisch als auch geschichtlich.
Der Kirche wie der Welt, in der wir leben, gilt die Leidenschaft
Congars. Ein Sammelband, von seinem Schüler P. Jean-Pierre Jossua herausgegeben,
bezeugt dies eindrücklich (Ecrits reformateurs, Paris 1995).

Ausgehend vom 17. Kap. des Johannesevangeliums erwacht in ihm seine
ökumenische Berufung. „Ich habe gesagt, dass ich eine ökumenische Berufung
empfangen habe, die zugleich eine kirchliche war. Diese Berufung
ruhte schon lange Zeit in mir, vielleicht sogar seit meiner Kindheit.“ Aus
diesem ökumenischen Interesse heraus lanciert er 1937 die theologische
Reihe „Unam Sanctam“ (Verlag Cerf, Paris), die namhafte Autoren zu wichtigen
ökumenischen Fragen publiziert. Der erste Band dieser Reihe, von P.
Congar selbst verfasst, trägt den Titel „Chrétiens désunis. Principes d’un
‚œcuménisme’ catholique / Getrennte Christen. Prinzipien zu einem katholischen
‚Ökumenismus’“. Die Teilnahme am 2. Weltkrieg hinterlässt bei
Congar einen tiefen Einschnitt. Er ist sich bewusst, jetzt anders Theologie
treiben zu müssen. „Nie mehr werde ich arbeiten können, wie wenn Menschen
nicht litten, und gewisse Arbeiten akademischer Natur werden für
mich von nun an nicht mehr in Frage kommen.“ Durch die biblische und
liturgische Bewegung angeregt, lebt die Kirche in Frankreich in einer gewissen
Aufbruchstimmung. Der Nuntius in Paris, Guiseppe Roncalli, ist
ein aufmerksamer Leser der Schriften des jungen Dominikanertheologen!
Abbé Godin publiziert sein Buch „Frankreich – ein Missionsgebiet“. Die
älteste Tochter der Kirche entdeckt für den theologischen Neuaufbruch die
patristische Literatur, die Edition der „Sources chrétiennes“ will diesen
Schatz heben, die wissenschaftliche Theologie sucht das Gespräch mit der
pastoralen Wirklichkeit, das Projekt der Arbeiterpriester wird in Marseille
lanciert. Viele Dominikaner beteiligen sich an diesem Unternehmen, sie
werden von Chenu und Congar theologisch begleitet. Die Ökumene nimmt
einen neuen Anlauf. 1950 publiziert P. Congar sein Buch „Vraie et fausse
réforme dans l’Eglise / Wahre und falsche Reform in der Kirche“, 1953
folgt „Jalons pour une théologie du laicat / Der Laie. Entwurf einer Theologie
des Laientums“. Dieses Buch stellt einen Paradigmenwechsel der Rolle
der Laien in der katholischen Kirche dar. Congar nennt diese Zeit „einen
der schönsten Augenblicke im Leben der Kirche“.
Doch die „Nouvelle Théologie“ gerät von Rom aus unter Beschuss. In seinem
Orden und durch die Kurie angegriffen und Beschuldigungen ausgesetzt,
muss er – im Umfeld der restaurativen Politik unter dem Pontifikat
von Pius XII. – seinen Lehrstuhl aufgeben und wird ins Exil nach Cambridge
geschickt. Trotz seiner eigenen Probleme versucht Pater Congar die
Anschuldigungen seines Mitbruders, Lehrmeisters und Freundes Marie-
Dominique Chenu zu entkräften. Es beginnt ein Leidensweg für den hoffnungsvollen
Theologen, der erst mit der Wahl von Giuseppe Roncalli zum
Papst ein Ende nimmt. Papst Johannes XXIII. ernennt Yves Congar zum
Berater der vorbereitenden Kommission für das einberufene Konzil. Auf
dem Konzil selbst wird Congar einer der führenden Köpfe. „Ich marschiere,
damit die Kirche vorankomme“, schreibt er in seinen Tagebuchaufzeichnungen
über seine Arbeit am Konzil. Congar ist endgültig rehabilitiert.
Er prägt wesentlich die

Dokumente “Lumen Gentium“, “Dei Verbum“ und “Unitatis Redintegratio“
mit. Er wird Mitglied der Internationalen Theologenkommission und Mitbegründer
der theologischen Zeitschrift „Concilium“.
Congar betreibt Theologie in der Moderne. Seine Beschäftigung mit der
Rolle der Laien in der Kirche ist dafür ein Zeichen. Der moderne Mensch
versteht sich autonom, will Subjekt sein. Dies, so folgert Congar in seinen
„Herbstgesprächen“, gilt auch für das Leben in der Kirche. „Für die Laien
ist es unabdingbar, dass sie sich als Subjekte erfahren.“ Sein Engagement
für die Arbeiterpriester ist dafür ein erstes Zeugnis, nach der 68er Revolte
kommt die Frauenfrage hinzu. Bemängelt er auch „Kinderkrankheiten des
Feminismus“, so weiß er um die berechtigten Anliegen der Frauen in der
Kirche: „In jedem Fall liegt eine der Ursachen der gegenwärtigen Krise
darin: Die Personen – Frauen, Jugendliche, all jene, die sich diskriminiert
fühlen – erfahren sich nicht in hinreichender Weise als Subjekt.“ Auch nach
dem Konzil entwickelt er sich theologisch weiter, gibt so ein Zeugnis für
die Weite seines Geistes. Gleichwohl sieht er progressistische wie restaurative
Entwicklungen in der Kirche, die sich seiner Meinung nach dem Geist
des Konzils verschließen.
Im Alter kennt er weder Bitterkeit noch Resignation; er bleibt - einigen als
Zeichen seiner Grenze, anderen dagegen Zeichen seiner Größe – ein Mann
der Kirche, sieht sich als treuer Sohn der Kirche, die er als freier Christ
liebt. Sein Alter, das von schwerer Krankheit gezeichnet ist, verbringt er –
als ehemaliger Kriegsteilnehmer besitzt er dieses Privileg - im „Hôtel des
Invalides“ in Paris. Verdächtigungen wie Krankheit versteht Congar aus
seiner Christusnachfolge. „Zurückgezogen vom aktiven Leben, bin ich vereint
mit dem Mystischen Leib des Herrn Jesus, über den ich so oft geschrieben
habe. Mit ihm bin ich Tag und Nacht verbunden durch das Gebet eines
Mannes, der auch seinen Teil an Leid zu tragen hat. … Mit und im Heiligen
Geist lebe ich für seine mir bekannten und unbekannten Glieder. … Es ist
Bitte, Tröstung, Wirken der Gnade, solange der Herr will.“ Ein treuer Sekretär
hält die Beziehungen zu Konvent und Pariser Bibliotheken aufrecht.
Am Ende seines Lebens wird er von Papst Johannes Paul II. 1994 zum
Kardinal ernannt. P. Congar stirbt am 22.6.1995 in Paris.
Seine posthum veröffentlichten Tagebuchaufzeichnungen über die Jahre
seiner Diffamierung („Journal d’un théologien, 1946-1956, Paris 2000) und
des Konzils („Mon journal du concile“, Paris 2002) stellen persönliche
Zeugnisse der neueren Kirchen- und Theologiegeschichte dar. Sie gewähren
Einblick in seine Ordensberufung, sein priesterliches und theologisches
Wirken. Sein gesamtes theologisches Schaffen versteht er als „service
doctrinal du peuple de Dieu / Lehrmäßigen Dienst am Volk Gottes“.

Der Dominikaner P. Yves Congar gehört zu jenen Theologen des 20. Jh.,
die internationales Renommee besitzen und das Leben der Kirche in diesem
Jahrhundert mitgestaltet haben.
„Sein Geschick zwischen Krankheit und Aufbruch, zwischen historischer
Detailarbeit und visionären Hoffnungen gegen jede Wahrscheinlichkeit,
zwischen kirchlicher Verurteilung, Berufung zum Konzilstheologen und
später Erhebung zur Kardinalswürdigkeit: All das lässt ihn gleichsam zu
einem Symbol werden, an dem ein guter Teil der Geschichte und der inneren
Spannungen der katholischen Kirche im 20. Jh. geradezu biografisch
anschaulich werden können“ (Peter Neuner).
P. Wolfgang Müller OP
„Die größten Glaubenslehrer haben bemerkt, daß die Häresien dazu
gezwungen haben, die Dinge des Glaubens zu erörtern und eine angemessene
Sprache zu präzisieren. Wir sind die Erben einer jahrhundertelangen
Bemühung, zu erklären und zu meditieren. Wir sind in diesem
Sinn ‚die Erwachsenen des Christentums‘ (M. Blondel). Begriffe wurden
definiert, eine Sprache wurde gebildet, um die wir nicht mehr herumkommen.
Wir werden uns ihrer bedienen und dabei doch das Gefühl
bewahren, daß das Mysterium weit über unser Gestammel hinausstrahlt.
Man kann das Mysterium gewahren, seine Umrisse abstecken, es aber
nicht durchdringen“.
(Yves Congar, Der Heilige Geist, 330)
Papstaudienz in Castel Gandolfo am 22. September 1950
(P. Congar steht in der hinteren Reihe ganz links)

Themenschwerpunkt:
Ausbildung und Bildungsarbeit im
Dominikanerorden
Ostkircheninstitut der Dominikaner in Wien
Der Dominikanerorden hat auf seinen letzten Generalkapiteln Schwerpunkte
für seine zukünftige Arbeit skizziert. Einen dieser Schwerpunkte stellt der
„Dialog mit den orientalischen Kirchen in einem zusammenwachsenden
Europa“ dar. Um dieses Ordensziel umzusetzen, bedarf es einer genügenden
Anzahl von Ordensangehörigen, die sich entsprechende Kompetenz
erarbeitet haben. Daran fehlt es zur Zeit noch. Auf Provinzebene haben seit
dem Provinzkapitel 2002 Überlegungen begonnen, wie die Tradition des
Wiener Konventes im Bereich der Ausbildung und des Bildungsapostolats
in die Zukunft fortgeschrieben werden kann. Setzt man die Initiativen auf
Ordens- und Provinzebene in einen Zusammenhang, liegt der Gedanke der
Gründung eines dominikanischen Studien- und Forschungszentrums „Orientalische
Kirchen“ nahe, das – unter Einbindung des Wiener Konvents –
eine spürbare Lücke für den ganzen Orden schließen helfen kann.
Wiener Konvent: Blick in die Nordost-
ecke des Kreuzganges mit barockem
Kreuz

Wien ist für ein dominikanisches Studien- und Forschungsinstitut „Orientalische
Kirchen“ aus einer ganzen Reihe von Gründen geradezu ideal. Die
Wiener Universität verfügt über einen von nur zwei Lehrstühlen für
Ostkirchenkunde im deutschen Sprachraum. Dadurch besteht die Möglichkeit
zu Spezialstudien und zur Dissertation an einer staatlichen Universität.
In anderen theologischen Fächern wie z.B. der Liturgiewissenschaft und
der spirituellen Theologie wird dem Bereich des christlichen Ostens ebenfalls
große Beachtung geschenkt, was die Bandbreite für spezielle Studienbereiche
nochmals vergrößert. Wien bietet den fast singulären Fall, dass
alle ostkirchlichen Traditionszweige in einer ganzen Reihe von Metropolien,
Bistümern (Eparchien) und Gemeinden örtlich repräsentiert sind. Mit der
Stiftung „Pro Oriente“ verfügt Wien über einen wissenschaftlich und ökumenisch-praktisch
renommierten Anknüpfungspunkt. Schließlich liegt die
Stadt am Schnittpunkt von Ost und West, ist international, zentral und
verkehrstechnisch bestens erreichbar. Damit besteht die Möglichkeit, drei
Gesichtspunkte zu kombinieren:
• das Mitleben von Dominikanern, die sich im Bereich Ostkirchenkunde
qualifizieren wollen, in einem bekannten und traditionsreichen
Dominikanerkonvent,
• fachlich erstklassige Angebote, sich wissenschaftlich und praktisch
mit den orientalischen Kirchen zu beschäftigen und
• bereits vorhandene staatliche und kirchliche Rahmenbedingungen,
die der Orden nicht aufbauen und mit eigenem personellen Einsatz
unterhalten muss.
Mit dieser Kombinationsmöglichkeit dürfte Wien einer der denkbar besten
Standorte für ein dominikanisches Institut „Orientalische Kirchen“ überhaupt
sein, vor allem, wenn das Institut mit der Universität, der Stiftung
„Pro Oriente“ und den orientalischen Metropolien Verbindungen unterhält.
Vor diesem Hintergrund hat der Wiener Konvent der Errichtung des Instituts
zugestimmt.
Ordensangehörige mit Interesse an einem Studienaufenthalt bzw. an
Ergänzungs- und Promotionsstudien sollen in den Wiener Konvent aufgenommen
und integriert werden. Sie verstärken diesen, bringen aber zugleich
auch zusätzliche Impulse. Im Bildungssektor verfügt der Wiener Konvent
über große Erfahrungen und genießt vielfache Anerkennung. Im Übrigen
nehmen die Ordensstudenten und –promoventen an bereits vorhandenen
Ausbildungsmöglichkeiten teil.

Der Generalmeister, fr. Carlos Azpiros Costa, hat die Initiative in einem
besonderen Schreiben begrüßt. Auch Christoph Kardinal Schönborn OP
hat die Errichtung des Instituts empfohlen und betont: „Als dem Dominikanerorden
zugehöriger Erzbischof von Wien, als ehemaliger Professor für
Ostkirchenkunde an der Universität Fribourg in der Schweiz und als Verantwortlicher
für die Stiftung ‚Pro Oriente’ wird mir ein künftiges ‚Ostkirchliches
Institut der Dominikaner in Wien’ auch ein persönliches Anliegen
sein. Ich wünsche diesem Beginnen viel Erfolg und Gottes Segen.“
Das künftige Institut soll sachlich und rechtlich selbständig sein. Dazu wird
die Errichtung einer Stiftung nach österreichischem Recht geprüft. Neben
den gesetzlich vorgesehenen Gremien ist an die Schaffung eines wissenschaftlichen
Beirats gedacht, dem dominikanische Spezialisten für
ostkirchenkundliche Fragen angehören sollen und der sich in weiterer Zukunft
zu einem ordensspezifischen Diskussionsforum entwickeln kann. In
einem Institutssekretariat werden die organisatorischen Aspekte so gebündelt,
dass sich die pastoralen Beiträge des Wiener Konvents selbständig
weiterentwickeln können.
Die Errichtung des Instituts und dessen Aufbau ist mit erheblichem finanziellen
Aufwand verbunden. Wenn Sie dieses Projekt in besonderer Weise
unterstützen wollen, erbitten wir Spenden auf eines der auf der Rückseite
angegebenen Konten der Dominikanerprovinz unter dem Stichwort
„Ostkircheninstitut“; Anfragen zur Möglichkeit einer nachhaltigen Unterstützung
in Form von Zustiftungen werden gerne vom Provinzialat beantwortet.

Um die Internationalität des Dominikanerordens wahrzunehmen, sind
Sprachkenntnisse unerlässlich. Fr. Daniel Ochsenreiter hat in Salamanca
einen Sprachkurs besucht und vielfältige Eindrücke von Land und Leuten
sowie dem örtlichen dominikanischen Wirken empfangen.
Von heißer Schokolade, Katholischen Königen und wilden
Fledermäusen
Jeden Sommer finden in Salamanca Sprachkurse statt. In allen Schwierigkeitsgraden:
für den sprachlichen ABC-Schützen ist genauso was dabei wie
für den Fremdsprachenlehrer. Natürlich gibt es solche Kurse nicht nur in
Salamanca, sondern überall im ganzen Land. Manchmal sogar in der Nähe
zum Meer, mit direktem Zugang dazu, wie z.B. in Barcelona. Salamanca
jedoch ist einzigartig, insofern
es als steinalte Universitätsstadt
ein Ambiente
bietet, das am ehesten vielleicht
als Mischung aus
Heidelberg, Oxford und
Freiburg beschrieben werden
kann. Außer unzähligen
Andenkenläden, die an
solchen Orten wohl unvermeidlich
sind, ist alle paar
Meter ein Café oder eine
Kneipe zu finden. Ja, der
Hauptplatz – laut Reiseführer
Spaniens größter und
schönster! – ist im Sommer
eine einzige riesige Freiluftcafeteria,
so groß wie
knapp zwei Fußballfelder!
Zu diesem den Sprachstu-
fr. Daniel Ochsenreiter war im Sep-
tember 2003 zu einem Spanischkurs
zwei Wochen in Salamanca. Zum
Programm gehörten auch Exkursio-
nen, wie hier nach Segovia.

dien äußerst förderlichen Ambiente kommt noch hinzu, dass in Salamanca
der Studentatskonvent der Dominikanerprovinz von Spanien steht, was
schließlich eine standesgemäße Unterbringung bedeutet. Also eine Anmeldung
losgeschickt, den Koffer gepackt und auf nach Salamanca!
Eine erste große und freudige Entdeckung war die heiße Schokolade, worin
die Spanier schier unerreichbare Spezialisten sind! Sie ist derart kräftig,
dass der Löffel fast drin stehen bleibt, und vom Spanier wird sie vorzugsweise
mit einem langgezogenen Gebäck namens Churros eingenommen.
Die Dominikanerkirche St. Esteban mit ihrer berühmten Fassade als Postkartenmotiv. Die
Karte ist übrigens betitelt mit „Dominikaner“.

Allerdings, und darin liegt eine erste große Ernüchterung, beschränkt sich
das spanische Expertentum für heiße Schokolade lediglich auf den Vormittag,
der dort allerdings wiederum so bis kurz vor 14.00 Uhr dauert. Die
Blicke, die derjenige auf sich zieht, der es wagt, nach 14.00 Uhr eine heiße
Schokolade zu bestellen, sind unbeschreiblich, verständnislos bis ächtend,
jedenfalls dazu geeignet, alle weiteren derartigen Anwandlungen gründlich
einzuschüchtern! Dagegen ist es regelrecht harmlos, in München später als
11.00 Uhr nach einer Weißwurst zu fragen!
Und außerdem ist die Rezeptur für die heiße Schokolade nach 14.00 Uhr
eine andere wie vorher, und zwar nullachtfünfzehn-mäßig, wie man sie
überall auf der Welt, so auch in Augsburg, Kempten oder Harbatshofen,
jederzeit erhalten kann. Am besten ist es also in diesem Falle, sich den
landesüblichen Gepflogenheiten anzupassen! Leider, und das war die zweite
große und herbe Ernüchterung, ist das aber leichter gesagt als getan. Wie
denn, bitte schön, soll etwa ein Sprachschüler in Salamanca Umgang mit
Der Studentatskonvent

den landesüblichen Spezialitäten zur landesüblichen Tageszeit pflegen, wenn
ihm dazu so gut wie keine Gelegenheit gewährt wird? Der Unterricht lief
nämlich von 8.30 bis 13.30 durch, ohne nennenswerte Pausen, außer einmal
einem Lehrerwechsel und einmal einem Umzug in ein anderes Gebäude
jenseits des Hauptplatzes. Keine Chance, sich auch nur für 20 Minütchen
von den Strapazen des Passivs oder des Imperfekts bei einer heißen Schokolade
zu erholen! Eine Kultur der Pause scheint den Spaniern geradezu
wesensfremd zu sein; sie sind auf keinen Falle mit anderen Mittelmeeranrainern
wie etwa Italienern oder Südfranzosen zu verwechseln! Zugegeben,
dafür setzt das Land halt andere eigene und kräftige kulturelle Akzente.
An den Katholischen Königen z.B. kommt keiner vorbei, kein Tourist,
der spätmittelalterliche Kirchen, Paläste und Universitäten bewundert, und
auch kein Sprachschüler, dem schließlich das kleine abc der spanischen
Geschichte beigebracht wird. Allein die Stadt Salamanca bietet ein reiches
Zeugnis dieser Blütezeit des 16. Jahrhunderts: die prächtige Fassade der
Universität, die Kathedrale, oder die Dominikanerkirche St. Esteban, die
zu jener Zeit ihre heutige, reiche und üppige Form angenommen haben. Als
die Katholischen Könige erst einmal den letzten Kalifen von Granada des
Landes verwiesen und Kolumbus aus Amerika empfangen haben, stellten
sie nimmermüde überall repräsentative Bauwerke hin.
Doch kommen wir nach dermaßen viel Kultur nun zum Sport. Jedes kleine
Kind kennt Stierkämpfe, selbst im Allgäu, und kann sogar schon „Torero“
sagen. Wer aber hat schon einmal etwas von der Fledermausjagd gehört?
Oder gar als Zuschauer einer solchen beigewohnt? Was unserer ordinären
Maus die gemeine Katze, ist der spanischen Fledermaus der Spanier. Diese
Tierchen gibt es da nämlich zuhauf und sie bevölkern am liebsten Gemäuer,
wie z.B. den Studentatskonvent. Schier unglaublich, mit welcher Geschicklichkeit
beispielsweise P. Juan in wilder Jagd über die Möbel des
Rekreationszimmers hinwegfetzt, der Beute immer dicht auf den Fersen!
Wer würde es ihm ansehen, dass er am nächsten Morgen um 9.00 Uhr wieder
hinterm Lehrpult steht und über die Schriften des heiligen Paulus doziert?
Doch muß man an dieser Stelle auch einmal hervorheben, dass die
Brüder des Studentatskonvents nicht nur sehr sportlich, sondern auch äußerst
gastfreundlich sind! Wie glücklich derjenige, welcher nach langen
Stunden des Herumschlagens mit unregelmäßigen Verbformen, indirekter
Rede und sonstigen Finten und Hinterhälten, welche die Sprache so bereithält,
ein herzliches und wohlwollendes zuhause antrifft! Es lohnt sich also
wiederzukommen. Nicht nur wegen der heißen Schokolade.
fr. Daniel Ochsenreiter OP

Ausbildung im dominikanischen Sinn hat immer auch einen Bezug zur Praxis.
Deshalb sieht bereits das Ausbildungsprogramm für die Novizen ein
Praktikum vor. Es folgen zwei Berichte. Ein dritter Praktikumsbericht von
fr. Thomas Gabriel Brogl wurde im Provinzrundbrief Nr. 01/2004 (Datenexemplar
unter www.dominikaner.org) veröffentlicht.
Initiative für Menschen Ohne Obdach
Es ist kalt. Entschlossen setze ich den Fuß vom Portal der Theatinerkirche
auf das Kopfsteinpflaster des Odeonplatzes. Satt von den Bildern der anmutig
vom Morgenlicht durchfluteten Kirche schweift mein Blick nun über
die gähnende Leere der Münchner Innenstadt. Ich bin spät dran, raffe den
Saum des Mantels zusammen und setze meinen allmorgendlichen Weg zur
S-Bahn-Station Marienplatz fort. Vorbei an den müden Gesichtern hinter
den Schaufenstern haste ich gerade rechtzeitig die Stufen zum Bahnsteig
hinab. Schon fährt donnernd die Linie Acht ein. Die zähe Masse der Einsteigenden
schiebt mich durch die zischende Tür ins Innere. Erleichtert lasse
ich mich schließlich auf den einzigen noch freien Sitzplatz fallen. Mit
einem Ruck setzt sich der Wagen in Bewegung.
Ruhig beginnen die Gedanken, Bilder der letzten Tage zu streifen. Schon in
einen wohligen Dämmerzustand versetzt, halten wir mit einem erneuten
Ruck. Aus dem Lautsprecher dröhnt „Hauptbahnhof“, alles um mich beginnt
in Richtung Türe zu wuseln und mit einem original münchnerischen
„ja, do schau her“ knallt sich Herr Fässler auf den freigewordenen Sitz mir
gegenüber.
Herr Fässler war jahrzehntelang leitender Angestellter einer großen Münchner
Gummifabrik. Eines Tages wurde er aus nicht näher bekannten Gründen
in eine neue Filiale in Ingolstadt versetzt und war plötzlich nur von
jungen Mitarbeitern umgeben: Gemobbt und vereinsamt. Alkohol. Ominöse
neue Freunde sprachen von noch viel ominöseren guten Geschäften. Zahlungsunfähigkeit,
Pfändung, Zwangsräumung. Obdachlos.
„Das Schlimmste ist, dass man ja immer stehen oder sitzen muss, den ganzen
Tag. Du hast ja alles, was Du hast, auf dem Rücken geschnallt, kannst
Dich nicht hinlegen. Besonders im Winter!“ Eines Morgens ist er vor den
Füßen eines Sozialarbeiters aufgewacht, der ihn zum Entzug überredete.
Nach der Therapie klopfte er an die Tür der „Ifmo“, die eigentlich „Initiative
für Menschen ohne Obdach“ heißt. Sie ist seit zwei Wochen Ort meines

Noviziatspraktikums. Hier bildet ein Team von zwei Schlehdorfer Dominikanerinnen
(Sr. Ortrud Fürst OP, Sr. Christin Haberer OP) und einer
Mallersdorfer Franziskanerin (Sr. Clarissa OFM) unter der Mitarbeit von
Sozialpädagoginnen eine Lebens- und Wohngemeinschaft mit den Obdachlosen.
Während Herr Fässler interessiert nach den Butterbroten in seiner Aldi-
Plastiktüte fingert, muss ich an das frühere Schmuddelhotel denken, das
nun 40 ehemalige Obdachlose beherbergt, und das heute wie die letzten
vierzehn Tage Ziel meiner allmorgendlichen Reise ist. Vorletzten Herbst
wurde es von zunächst einer Schwester und zwei „Betroffenen“ bezogen.
Sie übernachteten auf Matratzen und bauten die Ruine Zimmer für Zimmer
wieder auf. Schließlich kamen die anderen beiden Schwestern und zwei
angestellte Sozialpädagoginnen hinterher.
Das Konzept sollte so banal wie einzigartig sein: Wer einziehen möchte,
muss auf Alkohol völlig verzichten, seine gesamte Lebenssituation, einschließlich
Privatleben und Finanzen offen legen und bereit sein, seine Arbeitsfähigkeit
zu erproben. Die Schwestern und Mitarbeiterinnen helfen
bei Arbeitssuche, Ämtergängen und Schuldnerberatung und begleiten jeden
einzelnen individuell.

Jeder hat maximal drei Jahre Zeit, auf eigenen Beinen zu stehen und eine
Wohnung zu finden. Was in München alles andere als einfach ist. Herr
Fässler jedenfalls ist erst mal froh über seine Arbeit als Nachtwächter, von
der er jetzt in das Ifmo- Haus zurückkehrt. Der Blick aus dem Waggonfenster
in die sich lichtende Häuserlandschaft verrät, dass wir bald an unsrer
Zielstation ankommen werden.
„Müssen’s heut’ die Türrahmen im zweiten Stock streichen, gell?“ mampft
Herr Fässler und beißt noch einmal in sein Wurstbrot. Vor meinem geistigen
Auge erscheint der erste Stock mit seinen Türrahmen, deren speckiges
Olivgrün aus den Siebzigern gestern mit frischem Weiß überstrichen wurde.
Heute wird sich der kleine Malertrupp, bestehend aus vier Bewohnern
und mir, die Türrahmen im Stockwerk darüber vornehmen. Nicht jeder, der
einzieht, findet sofort Arbeit.
Für die Zwischenzeit beschäftigt ihn die Geschäftsführung in und am Haus.
Gegen Entgelt, versteht sich, denn jeder muss sich selbst versorgen, einkaufen,
kochen, putzen und waschen. Ich als Praktikant wurschtle überall
ein wenig mit, transportiere gespendete Einrichtungsgegenstände in das
Haus, ordne Büromaterial und Dachböden, koche Mittagessen für die Arbeiter
am Haus.
Wie unterscheidet sich doch diese Welt voller Unregelmäßigkeiten,
Spontaneitäten und Provisorien, diese Zwischenstation von Sicherheit und
Straße vom wohlgeordneten Noviziat im Wormser Kloster! Natürlich habe
ich auch in München ein „Daheim“ im Konvent am Odeonsplatz, mit freundlichen
Mitbrüdern und gutem Gebet. Aber zum ersten Mal pendle ich kontinuierlich
zwischen einer bewegenden Aufgabe und dem festen Konventsleben.
Das ist zwar so spannend wie anstrengend, lässt aber vielleicht ein
wenig davon ahnen, um was es Dominikus in seinem Orden ging. Und vor
allem: ich beginne zu ahnen, warum Jesus Christus den Großteil seines
Lebens mit der Sorte Menschen verbracht hat, bei denen ich jetzt mein
Praktikum mache.
„Pack mas“, meint mein Gegenüber und schlendert Richtung Ausgang. Ich
überlege, was ich zum Mittagessen kochen könnte. Hoffentlich hat irgendwer
Geld, etwas einzukaufen.
fr. Robert Mehlhart OP

Katholisch heißt Genießen
Praktikum in der KHG-Regensburg
In der Noviziatszeit unterbricht ein vier Wochen langes Praktikum das geregelte
und vertraute Leben im Kloster. In meinem Fall war das in der Katholischen
Hochschulgemeinde in Regensburg. In diesem Umfeld konnte ich mich
selber, meine Bedürfnisse, Talente und Schwächen besser kennenlernen. Fragen,
die schon längst beantwortet waren, wurden wieder stark, andere fanden
ihre Antwort.
Die dominikanische Familie ist für Regensburg kein unbeschriebenes Blatt.
Bereits 1229 wurden die Predigerbrüder nach Regensburg gerufen und gründeten
dort die fünfte Niederlassung in Deutschland. Seit 1233 besteht das
Dominikanerinnenkloster Hl. Kreuz. Albertus Magnus hielt sich von 1237-40
als Lektor im Dominikanerkloster auf und war von 1260-62 Bischof von Regensburg.
Nach langem Wirken wurde das Dominikanerkloster 1806 aufgelöst.
Erst 2001 fassten die Predigerbrüder mit dem Dominikanischen Zentrum
in Regensburg wieder Fuß. Es dient als Predigtstützpunkt und erlaubt seelsorgerische
Angebote ohne eine feste Niederlassung. Das Dominikanische Zentrum
arbeitet mit der Beratungsstelle für Sekten- und Weltanschauungsfragen
der Diözese, der ESG und KHG zusammen und so erschloß sich mir mein
Praktikum in der KHG.
Herzlich aufgenommen, erlebte ich hier eine Teamarbeit auf anspruchsvollem
Niveau. Ich lernte kennen, daß unterschiedliche Charaktere, Arbeits- und Lebensstile
nicht unbedingt eine gelungene Arbeit verhindern. Der Studentenpfarrer
und die Pastoralreferenten standen mir stets mit Vertrauen und Hilfsbereitschaft
bei und gaben mir wertvolle Tipps aus ihrer langjährigen Erfahrung.
Oft wurde über die reguläre Dienstzeit hinaus gearbeitet. Seelsorge war
hier nicht bloß ein Beruf, sondern Berufung und die KHG ein Stück eigener
Lebensraum. Innerhalb des Teams gab es so gut wie keine Hierarchie. Wichtige
Entscheidungen oder gemeinsame Projekte wurden rege und in zuweilen
zeitraubenden Dienstbesprechungen diskutiert. Darüber hinaus hatte jeder seinen
Bereich, in dem er alleine Verantwortung trug. Nach dem Motto „learning
by doing“ bekam ich meinen eigenen Bereich zugeteilt und konnte größere
Projekte mitgestalten. Dabei lernte ich beinahe alle Facetten der Studentenseelsorge
kennen: Gottesdienste, ökumenische Gebete, Tagesimpulse und
Meditationen in der Uni-Kapelle, Flyerverteilen in der Mensa, die Teestube,
gemeinsames Essen, Bibelgespräche, Feste der Begegnung, Vorträge, Vernissage,
Predigen und vieles mehr.

Ich genoss die abwechslungsreichen und herausfordernden Tätigkeiten, die
Freiheit, den Tag selbst zu strukturieren, die vielen Kontakte mit interessanten
und sympathischen Leuten. Ich lebte gerne in diesem lebenslustigen,
kreativen und intelligenten Umfeld.
Während des Praktikums nahm mich die Gemeinschaft der Karmeliten wie
einen der Ihrigen auf. Die Klostergemeinschaft diente mir nach einem turbulenten
Tag als Ort, wo ich in meinem Zimmer, in der Kapelle, bei Mahlzeiten
und Begegnungen zu Ruhe und Reflexion kam. Es half mir, mich
nicht in den vielen Ereignissen und Begegnungen zu verlieren, sondern zu
bedenken, für wen und warum ich das tat. So war mir der Konvent ein
unscheinbarer, jedoch sehr wichtiger Rückhalt.
Mir gefiel die Gelassenheit und Fröhlichkeit einiger Mitbrüder. Das Gespräch
mit älteren Karmeliten eröffnete mir Einblicke in eine beeindrukkende
Lebensphilosophie und Spiritualität. Was läßt einen Mann ein Leben
lang im Kloster sein und glücklich werden, so daß er trotz der vielen entgangenen
Lebensmöglichkeiten darauf zurückblicken und sich zugestehen
kann, daß es sinnvoll war? Als Antwort kamen einfache, bescheidene und
bodenständige Sätze.
fr. Alexis Jordan Fritz OP

Seit vielen Jahren hat der Wiener Konvent eine Querverbindung zur dortigen
Universität etabliert. Kernpunkt dieser Zusammenarbeit ist das alljährlich
stattfindende Thomasfest in Verbindung mit einem wissenschaftlichen
Vortrag zur Theologie des hl. Thomas im heutigen Zusammenhang.
Thomasfest 2004 in Maria Rotunda
Die Festliturgie
In einer fast bis auf den letzten Platz gefüllten Kirche feierten die Wiener
Dominikaner mit „ihrem“ Erzbischof Christoph Kardinal Schönborn OP
dieses Jahr am 28. 1. das Fest des Heiligen Thomas von Aquino. Professor
Hans Haselböck spielte wie gewohnt souverän die Romantische Orgel, so
daß einen schon beim Einzug des langen Zuges von Ministranten, der
zahlreichen Konzelebranten (auch aus anderen Orden und Diözesanklerus)
und des bischöflichen Hauptzelebranten eine feierliche Stimmung überkam.
Der aufsteigende Weihrauch, die goldenen Paramente und der lateinische
Gesang der Schola von St. Ursula (Musikhochschule Wien) unterstrichen,
daß hier ein für die Dominikaner, aber auch für die ganze Kirche, besonderer
Heiliger gefeiert wurde: eben der Doctor communis, die „Sonne des
Erdkreises“ (die Pariser Artistenfakultät), dessen Lehre jahrhundertelang
die Theologie, ja selbst die offizielle Lehre tief geprägt hatte. Eine Lehre,
deren Glanz – wie der überaus zahlreiche Besuch der Kirche zeigte – auch
heute noch nicht erloschen ist.
Kardinal Christoph Schönborn hatte denn auch für seine Festpredigt über
das Evangelium (das Hohepriesterliche Gebet im Johannesevangelium) einen
besonders glücklichen Einfall, der die Aktualität des Theologen Thomas
auf einfache Weise aufzeigte: er ließ den Heiligen an seinem Festtag
nämlich immer wieder selbst zu Wort kommen, indem er aus dessen Johannes-Kommentar
zitierte! Streckenweise war der Heilige also unmittelbar
präsent, die Zuhörer konnten gleichsam direkt an seinem Nachdenken und
Meditieren teilhaben. So wurde für den Heiligen Thomas noch einmal wahr,
was er selbst einmal als Hauptaufgabe der Dominikaner festgesetzt hatte:
contemplari et contemplata aliis tradere (Meditieren und das Meditierte
den anderen mitteilen). Es war immer wieder ergreifend, wie nah Thomas
auf diese einfache, aber gelungene Weise den Zuhörern kam: so, wenn Kardinal
Schönborn die Worte des Heiligen über die Freundschaft Jesu zu
denMenschen zitierte und diese noch einmal auslegte. Oder auch wenn der

Festprediger mit Hilfe des Heiligen andeutete, welche Tiefe und Kraft das
Gebet des Herrn, der doch selber Gott ist, haben müsse, ein Gebet, das der
Herr für uns und heute noch betet. Er verschwieg aber auch nicht das Mysterium
des Bösen, angesichts dessen das Gebet des Herrn vor seinem Tod
seinen ganzen Ernst erhält.
Zuletzt kam der Heilige Thomas dann noch einmal in der Liturgie zu Wort,
dieses Mal jedoch als Dichter, als nach der Kommunion das Adoro te devote
erklang! Mit dem dominikanischen Salve Regina, das sich Kardinal
Schönborn persönlich erbeten hatte, klang die Liturgie schließlich so feierlich
aus, wie sie begonnen hatte.
Der Festvortrag
Die Dominikaner hatten dieses Jahr Professor Günther Pöltner von der Wiener
Philosophischen Fakultät gebeten, den Festvortag zu halten. Das Thema,
das er sich selbst gestellt hatte, lautete „Thomas von Aquino und die
Embryonenforschung“. Wiederum vor einem gefüllten Thomassaal (zum
Teil standen und saßen Leute noch vor den Türen!) begann Professor Pöltner
seinen Vortrag. Er ging zunächst auf die aktuelle Gesetzeslage in einigen
Ländern Europas ein, deren Verschiedenheit gut die philosophischen
Prof. Dr. Günther
Pöltner beim
Vortrag

Positionen zum Schutz der Embryonen schildere. So kennen beispielsweise
der deutsche und der österreichische Gesetzgeber keine Grade des
Mensch- seins und der Menschenwürde, der Embryo ist daher von Beginn
an (theoretisch!) schutzwürdig. In England kennt man dagegen solche Grade,
man spricht vom sog. „Gradualismus“. Vor einem gewissen Zeitpunkt
genießt der Embryo keinen vollen Schutz, der auf seiner Menschenwürde
beruhen würde, sondern nur einen gewissen, jedoch nicht unbedingten
Schutz aus „Pietät“. Erst wenn bestimmte personale Eigenschaften auftreten,
ist dem menschlichen Leben unbedingter Schutz zu gewähren. Der
mittelalterliche Theologe Thomas hat mit diesen Problemen auf den ersten
Blick wenig zu tun. Professor Pöltner strich aber heraus, daß das Problem,
ab wann ein Menschenleben beginne, uralt sei. Erhält menschliches Leben
unmittelbar bei der Zeugung eine Seele und ist somit von Anfang an Mensch,
oder erfolgt die Beseelung sukzessiv, also nur allmählich, wie Aristoteles
es lehrte? Ab dem 18. Jahrhundert setzte sich die erste Überzeugung durch,
davor aber war die zweite stärker verbreitet. Auch der Heilige Thomas
scheint ihr deutlich zuzuneigen. Das Problem ist nun, daß sich viele Philosophen
und Mediziner, die heute den Gradualismus vertreten, gerade auf
den „erzkatholischen“ und traditionellen Theologen Thomas berufen, um
die Argumente von kirchlicher Seite so rhetorisch aushebeln zu können.
Die Frage, der Professor Pöltner nun nachging, war daher die folgende:
entspricht der Gedankengang des Thomas wirklich dem Gradualismus?
Kann der Gradualismus sich wirklich auf Thomas berufen?
Gemäß Professor Pöltner ganz offensichtlich nicht! Erstens muß man die
beschränkten naturwissenschaftlichen Erkenntnisse des Mittelalters berücksichtigen:
mit modernem biologischen Wissen würde Thomas ganz anders
urteilen. Zweitens ist seine Position zur sukzessiven Beseelung aus
ontologischen Gründen wohl nicht so aufzufassen, als würde der Mensch
erst am 40., bzw. 80. Tag (der Zeitpunkt der Beseelung für männlichen und
weiblichen Embryo). Für Thomas wird der Mensch niemals aus etwas. Das
heißt, der Mensch wird nie aus einem vor-menschlichen Embryo. Sondern
er erhält unmittelbar und von Anfang an als Mensch von Gott das Sein. Die
Seelenabfolge bei Thomas (vegetative – sensitive – rationale) ist also mehr
als Entwicklung des Menschen, denn als Werden aus etwas Noch-Nicht-
Menschlichem aufzufassen. Thomas wäre „in dubio immer für den Embryo“
(Prof. Pöltner), „von der Befruchtung an.“ Zu Unrecht also berufen
sich die Gradualisten auf den doctor communis der katholischen Kirche.

Im Anschluß an den Vortrag folgte dann noch eine lebendige Diskussion:
kantische Argumente wurden gegen die thomasische Metaphysik vorgebracht,
Professor Pöltner parierte mit Bravour, eine junge Medizinerin appellierte
leidenschaftlich an die Philosophen und Ethiker, mit dem biologischen
und medizinischen Fortschritt Schritt zu halten und den Forschern
und Ärzten mit Rat beizustehen, etc. etc. Ein großer Abend also bei den
Wiener Dominikanern und zuletzt großer Applaus für die luziden Ausführungen
Professor Pöltners.
fr. Paul Dominikus Hellmeier OP
Kardinal Schönborn im Gespräch mit dem Referenten

Ein Tätigkeitsschwerpunkt der Grazer Dominikaner liegt auf der Bildungsarbeit.
Etabliert haben sich in den letzten Jahren die „Münzgrabener
Religionsgespräche“. Anläßlich des 200. Todestages von Immanuel Kant
bietet der Grazer Konvent 2004 eine Vortragsreihe unter dem Motto „Eine
Bilanz der Menschlichkeit - 200 Jahre nach Immanuel Kant“ an. P. Max
Svoboda OP präsentiert die Vortragsreihe. Sr. Katharina Deifel OP setzt
sich in ihrem Beitrag mit dem Werk dieses großen Philosophen auseinander.
Demut der Kritik
Es gibt Kritik aus Hochmut und Besserwisserei. Nennen wir das Kritizismus.
Früher nannte man solche Denker Sophisten.
Es gibt Kritik aus Demut und Wissen um die Grenzen. Ein Denken, das
Grenzen ausloten will. Solche nennt man Philosophen.
Zu Letzteren zählt man Immanuel Kant, dessen 200. Todestages heuer gedacht
wird. Populärphilosophisch gilt Kant als Zertrümmerer der Metaphysik
und damit auch der rationalen Theologie. Das ist aber nur die eine Hälfte
seines Anliegens.
In der Vorrede zur Kritik der reinen Vernunft betont er ausdrücklich, dass er
die Grenzen der Vernunft ausloten will, um dem Glauben Platz zu machen.
In diese Richtung zielen auch seine vier Fragen: Was kann ich wissen? Was
soll ich tun? Was darf ich hoffen? Was ist der Mensch? Mit den Grenzen
der Vernunft ist nicht auch schon die Grenze menschlichen Fragens und
Denkens abgesteckt. Mit den Antworten auf die erste Frage ist nicht schon
alles Weitere erledigt. Erst die Positivisten reduzieren alle Philosophie auf
die erste Frage und sprechen allen anderen die Sinnhaftigkeit ab.
Eine kritische Sichtung dessen, was wir aus eigener Verstandeskraft sicher
wissen können, ist aus zweifachem Grund nötig:
- Wo sind die Quellen, die uns über die Vernunftgrenzen hinaus Auskunft
geben können?
und
- Glaube bleibt Glaube und kann nicht in Vernunftgewissheiten aufgelöst
werden. Dies wäre die Herausforderung an die Vernunftsdemut aller Religionen.
Oft wird behauptet, dass heutiges Denken an der Philosophie Kants nicht
vorbeikommt. Deshalb nehmen wir in Graz den 200. Todestag Kants zum
Anlass, uns mit seinem Denken zu beschäftigen.
Kritisch die Grenzen der Vernunft ausloten, um dem Glauben Platz zu machen.
Vielleicht ist dies ein Weg vom kritischen Immanuel zum göttlichen
Immanuel.
P. Max Svoboda OP

Kants „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“
und die Grenzen dieses Werkes
Kant wollte in der Philosophie ein ähnlich erfolgreiches Denkmodell entwickeln,
wie es Kopernikus, Kepler und Galilei für die Naturwissenschaften
dadurch gelungen war, dass sie synthetische Urteile a posteriori logisch
widerspruchsfrei verknüpften. Da auf diese Weise nur die Erkenntnis des
materiellen Wirklichkeitsbereichs möglich ist, nicht aber die überprüfbare
Konstruktion einer Metaphysik war Kants philosophische Grundfrage: „Wie
sind synthetische Urteile a priori möglich?“, also: Wie kann man Erkenntnis
über die Erfahrung des Materiellen hinaus erweitern, ohne in unhaltba-
re Spekulationen zu verfallen?
Die Kritik der reinen Vernunft muss die Frage
nach der Möglichkeit einer Metaphysik offen
lassen, da sie zwar zeigen kann, dass die Möglichkeit
empirischer Erkenntnis nur durch ein
synthetisches Urteil a priori erklärt werden
kann (jede empirische Erkenntnis ist eine
Synthesisleistung von Sinnwahrnehmung und
Verstandestätigkeit) – also sind synthetische
Urteile a priori möglich -, aber dieses Urteil
als Erklärungsgrund empirischer Erkenntnisse
selbst noch indirekt an die Empirie gebun-
den bleibt.
Immanuel Kant
In der Kritik der praktischen Vernunft stellt Kant die Frage nach einer allgemein-verbindlichen
Ethik, also einer Ethik, die für alle Menschen zu allen
Zeiten und an allen Orten gleichermaßen gültig ist – heute unter dem
Stichwort „Weltethos“ hochaktuell. Der Kategorische Imperativ ist die Forderung
nach Allgemeingültigkeit des Handelns. Auch er ist ein synthetisches
Urteil a priori, denn er verlangt die Bestimmung eines sinnlichen
(durch Neigungen und Triebe bestimmbaren, doch nicht determinierten)
Willens durch das Moralgesetz, also durch die Forderung nach Allgemeingültigkeit.
Die Möglichkeit und Sinnhaftigkeit des Kategorischen Imperativs
erklärt Kant durch drei Forderungen („Postulate“): damit die Erfüllung
des Kategorischen Imperativs möglich ist, muss der Mensch frei sein, damit
sie sinnvoll ist, muss es eine Lebensform geben, in der Sittlichkeit mit
Glückseligkeit belohnt wird, also einen Himmel, und einen allmächtigen
und allgütigen Garanten dafür, also Gott.

Diese Postulate sind für Kant die einzig zulässigen Fundamente von Religion,
die er daher in der Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
als „Vernunftreligion“ den Offenbarungsreligionen gegenüberstellt.
Sie haben für Kant ausschließlich die Funktion der Hinführung
zurVernunftreligion für das philosophisch ungebildete Volk, ihre Inhalte
sind nur so weit zulässig, als sie durch die Vernunftreligion ableitbar sind.
Bei der Abgrenzung von Vernunft- und Offenbarungsreligion aber wird der
kritische Kant unkritisch, da er nicht einmal die Möglichkeit bedenkt, dass
ein personhafter Gott sich in der Geschichte mitteilen könnte über das hinaus,
was der Mensch durch Vernunft erkennen kann. Dadurch wird Religion
nicht nur in Moral fundiert, sondern auf Moral reduziert, eine eigenständige
Theologie als Wissenschaft neben der Philosophie unmöglich. Vor allem
wegen dieses Denkfehlers am Ende seines sonst so gelungenen Systementwurfs
wurde Kant von seinem Verehrer Fichte als „Dreiviertelkopf“ bezeichnet.
Die Unterscheidung von allgemeiner und geschichtlicher Offenbarung
ist biblisch grundgelegt (Röm 1,19 f.; Hebr 1,1-14) und wurde vom
Vaticanum I in der dogmatischen Konstitution Dei Filius ausdrücklich definiert:
„Dieselbe heilige Mutter Kirche hält fest und lehrt, dass Gott, der
Ursprung und das Ziel aller Dinge, mit dem natürlichen Licht der menschlichen
Vernunft aus den geschaffenen Dingen gewiss erkannt werden kann;
...jedoch hat es Seiner Weisheit und Güte gefallen, auf einem anderen, und
zwar übernatürlichen Wege Sich Selbst und die ewigen Ratschlüsse Seines
Willens dem Menschengeschlecht zu offenbaren ...“ (DH 3004).
Sr. Dr. Katharina Deifel OP

Dominikanische Bildungsarbeit sucht Zusammenarbeit. In Regensburg
entwickelten sich so gemeinsame Veranstaltungsreihen des dortigen Dominikanischen
Zentrums mit der Katholischen Hochschulgemeinde (KHG)
bzw. dem Referat für Weltanschauungsfragen. Dr. Thomas Rigl ist Leiter
der Beratungsstelle für Weltanschauungsfragen der Diözese Regensburg.
Dr. Christoph Seidl ist Studentenpfarrer an der KHG Regensburg. In einem
gemeinsamen Beitrag skizzieren sie, wie sie das Dominikanische Zentrum
als Ort der Begegnung und des Gesprächs erleben.
Ein geistliches Zentrum – mehr als nur zentrale Lage ...
Es kam unerwartet – und doch wie gerufen: Das Angebot einer Zusammenarbeit
der Katholischen Hochschulgemeinde mit einem neu zu gründenden
Dominikanischen Zentrum Am Ölberg 5, also mitten in der Stadt. Ein alter
Wunsch der KHG sollte Wirklichkeit werden: aus der abgelegenen Position
am Ziegetsberg (fern von Universität und Innenstadt) herauszutreten
und einen Anknüpfungspunkt näher am Stadtkern zu bekommen.
Nach der Einweihung des Zentrums am 10.9.2001 konnten wir im Wintersemester
2001/2002 zur kurz vorher gestarteten Reihe „Auf den Punkt gebracht“
in die Räume Am Ölberg 5 einladen: ein Vortrags- und Gesprächs-

abend drei- bis viermal im Semester zu einer aktuellen Thematik (Bioethik,
Globalisierung, Christentum in pluraler Gesellschaft). Vertreter der Dominikaner,
u.a. P. Dr. habil. Gero Thimm OP, wie auch andere Fachleute stellten
sich dem interessierten Publikum zur Verfügung.
Zum Sommersemester 2003 wandelten wir nach längeren Überlegungen
und „Bedarfserhebungen“ diese Veranstaltungen in reine Gesprächsabende
zu Fragen des Glaubens um. Unter dem Titel „Moment mal. Credo für Neugierige“
bieten wir seither als gleichbleibendes Team aus katholischen und
evangelischen Theologen unter Mitwirkung von P. Dietmar Schon OP Studierenden
und anderen Suchenden die Möglichkeit zum intensiven Nachfragen
anhand der Artikel des Glaubensbekenntnisses. Meist müssen die
Gespräche zu fortgeschrittener Stunde bedauerlicherweise abgebrochen
werden, so spannend es auch immer ist!
Das Dominikanische Zentrum ist nicht nur von seiner sympathischen Atmosphäre
und seiner zentralen Lage her ideal. Die bisherige Erfahrung lehrt,
dass der Ort auch Nicht-Studierende einlädt und so bei jeder Veranstaltung
eine interessante Zusammensetzung des „Publikums“ entsteht. Der Geist
des hl. Albertus Magnus prägt die Abende. Er führt Glaubende und im Glauben
Suchende in ihrem gemeinsamen Streben nach tieferer Erkenntnis zusammen
und lässt den Glauben, von der Vernunft durchdrungen, wachsen
und weiterreifen.
Stichwort Suche: Seit September 2003 kooperiert das Referat für
Weltanschauungsfragen der Diözese Regensburg mit dem Dominikanischen
Zentrum und lädt besonders junge Berufstätige alle 14 Tage zu einem offenen
Gesprächsabend ein. „Ein Kompass für Suchende“ – konzipiert als
niederschwelliges Angebot – soll auf Grundlage der Bibel christliche Orientierung
für unsere Zeit vermitteln.
Die KHG und der „Kompass“ sind sehr froh über die Zusammenarbeit mit
den Dominikanern – insbesondere mit P. Dietmar, der durch seine Offenheit,
seine Ideen und seine Gastfreundschaft Raum und Motivation für Kreativität
gibt – und über das Angebot des Dominikanischen Zentrums. Das
bisher Erlebte macht Geschmack auf „mehr“. Immer wieder stellen wir uns
die Frage nach neuen Möglichkeiten, die sich aus der guten Zusammenarbeit
ergeben könnten. Wünschenswert wäre sicherlich eine noch engere
spirituelle Kooperation, wobei das gegenwärtige Angebot ohnehin schon
Bestandteil des KHG-Programms ist. Denkbar wäre das Zentrum auch als

ein wesentlicher Baustein einer beginnenden City-Pastoral in Regensburg,
die sich ja als spezifisches Angebot für Suchende versteht. Sicherlich würde
eine dauerhafte personelle Besetzung des Zentrums einen wichtigen
Schritt in die richtige Richtung bedeuten. Aber auch der noch unerfüllte
Wunsch nach „mehr“ ist Motor für einen weiteren fruchtbaren Austausch.
Dr. Christoph Seidl
Dr. Thomas Rigl

In Freiburg erfolgten erste Schritte zur Umsetzung der Priorität, die das
Provinzkapitel 2002 auf die personelle Verstärkung des Freiburger Konvents
gelegt hat. Die räumlichen Kapazitäten im Konventsgebäude sind
durch die derzeit sieben in Freiburg assignierten Mitbrüder und ihre pastorale
Tätigkeit ausgelastet. Das Engagement der Freiburger Mitbrüder
kann und soll unverändert fortgeführt werden. Die Entsendung einer Gruppe
jüngerer Mitbrüder nach Freiburg setzte deshalb voraus, zusätzliche Räumlichkeiten
in der Erwinstraße zu schaffen.
Neue dominikanische Tätigkeiten in Freiburg
Am 31. März 2004 konnten vier Dominikaner den zweiten Standort des
Freiburger Konvents St. Albert beziehen. Sie werden im südlichen Stadtteil
Wiehre eine neue Gemeinschaft bilden, die stark dadurch geprägt
sein wird, dass sie der Ausbildungsstandort unserer Ordensprovinz in
Deutschland ist, neben dem österreichischen Ausbildungskonvent in
Wien.
Drei Mitbrüder befinden sich in einer Ausbildungsphase, die nach dem
Grundstudium der Theologie liegt: P. Albert Noronha aus der indischen
Provinz promoviert in Dogmatik, fr. Alexis Fritz, der aus Graz stammt,
nimmt die Arbeit an einer Promotion in Moraltheologie auf und fr. Daniel
Ochsenreiter macht eine Ausbildung in Gestalttherapie; daneben wird er
im Bereich der Krankenhaus- bzw. Altenseelsorge arbeiten.
Ich selber habe ab Dezember 2003 meine neue Tätigkeit als Seelsorger der
Hochschulgemeinde an der Katholischen Fachhochschule aufgenommen,
der ab April noch die Gemeinde an der Pädagogischen Hochschule in
Freiburg-Littenweiler folgt. Daneben arbeite ich an zwei Nachmittagen
in der Woche im „c-punkt“, einem Info- und Gesprächsladen der Freiburger
Innenstadtkirche, in dem auch seelsorgliche Gespräche geführt
werden. Von ihrem Lebensschicksal über soziale Not bis zum abgelehnten
Asylantrag kommen Menschen zu den meist eherenamtlichen Mitarbeiterinnen
und Mitarbeitern dieser Einrichtung und finden dort offene
Ohren und, wenn möglich, auch praktische Hilfe mit Rat und Tat.
Manche, die dort vorbeikommen, wollen auch einen Priester sprechen
oder erkundigen sich nach einem Beichtgespräch.

Der eigentliche Verkündigungsschwerpunkt der Dominikaner in der
Freiburger Innenstadt wird jedoch die “Adelhauser Kirche“ sein, die ab
1234 Klosterkirche der Freiburger Dominikanerinnen war, jedoch zwischen
1677 und 1697 unter französischer Herrschaft mit den Klostergebäuden
abgerissen wurde. 1699 wurde dann die neuerbaute Kirche
konsekriert. Die Klostergemeinschaft wurde im Badischen Kulturkampf
1867 aufgehoben und nach Zwischenstationen in Überlingen und Lauterach
in Vorarlberg ab 1904 auf dem Marienberg in Bregenz weitergeführt.
Heute ist die Adelhauser Kirche eine Nebenkirche der Münsterpfarrei
und befindet sich im Besitz der Allgemeinen Stiftungsverwaltung
der Stadt Freiburg.
An diesem Ort, der historisch eng mit dem Orden verbunden ist, wollen
wir wöchentlich zunächst einen Wortgottesdienst anbieten, der unter
dem Leitwort „Abseits vom Hauptstrom“ stehen wird. Dieses Motto bezieht
sich auf die zwar zentral, aber doch beschaulich in einem Winkel
gelegene Kirche, zum anderen aber auf den Inhalt unseres Angebots: es
soll neben Gläubigen auch Zweifelnde und Suchende erreichen, die
nicht, noch nicht oder nicht mehr zum Hauptstrom der Kirchenbesucher
gehören.
Mit unserer Präsenz und diesen breitgestreuten Tätigkeiten hoffen wir,
die Tradition des Predigerordens in Freiburg fortzusetzen und neu zu
beleben. Mit den theologischen Gesprächskreisen haben die Mitbrüder
unseres Konvents in der Ludwigstraße seit vielen Jahren den Orden in
der Stadt bekannt gemacht, viele Menschen mit ganz unterschiedlicher
Ausrichtung angezogen und mit der Kirche in Berührung gebracht.
In Zusammenarbeit und gutem Kontakt mit ihnen wollen wir unseren
Beitrag zum dominikanischen Leben und Apostolat in dieser Stadt leisten.
fr. Martin Staszak OP

B. Huber (Leiter, links) und P. Martin Staszak (Seelsorger, rechts) bei einer Fast-
nachtsfeier der Hochschulgemeinde der PH in Littenweiler

Baustelle Konvent
Umbau und Ausbau in Freiburg
Im Moment staut es sich zwischen Karsruhe und Pforzheim und irgendwo
ist ein Geisterfahrer unterwegs. Die Top Ten des Südwestfunks sind für die
aktuelle Meldung extra unterbrochen. Das Radio ist voll aufgedreht. Damit
der Handwerker, der im Nebenzimmer rumhämmert, auch noch etwas davon
hat. Mit Hochdruck nämlich wird jetzt gerade, da dieser Artikel verfasst
wird, in den Räumen der Erwinstraße gearbeitet, damit in einigen Wochen
unsere kleine Gemeinschaft dort einziehen kann. Es tut sich was: jeden Tag
ist irgendwo eine weitere Decke abgehängt, ein Zimmer tapeziertoder ein
Boden gelegt. Im Moment aber sind wir noch vorläufig anderswo untergebracht.
Konvent Erwinstraße
Blick vom Rekreationsraum in den Flur.

Fahrt nach Colmar: fr. Daniel, fr. Martin und fr. Albert vor dem ehemaligen Dominikanerinnen-
kloster und jetztigen Museum Unterlinden.
Wir, das heißt zunächst mal fr. Martin, fr. Albert und ich, die als Studentenmagister,
Doktorand und Student Ende März das neue Ausbildungshaus in
Freiburg belegen werden. Vorläufig anderswo bedeutet, dass Albert bei
Schwestern am anderen Ende der Stadt, Martin und ich bei einer Freiburger
Priesterwohngemeinschaft untergebracht sind. Im Konvent in der Ludwigstraße
sind schlichtweg zu wenig Zimmer da für uns alle. „Vorläufig“ bedeutet
für mich auch, zum zweiten Mal innerhalb von zehn Wochen meine
sieben Sachen in Kisten zu packen, das Übergangsquartier zu räumen und
die nächste Wohnung einzurichten. Wenn Sie nun diesen Artikel fertiggelesen
haben, dürfte in der Zwischenzeit der Muskelkater vom Kistenschleppen
hoffentlich schon vergangen sein, der Handwerker längst alles
festgehämmert und das Radio ausgestellt haben.
fr. Daniel Ochsenreiter OP

AK Theologie und Verkündigung
Seit einigen Jahren besteht eine interprovinzielle und interkommunitäre
Zusammenarbeit der deutschsprachigen Dominikanerinnen und Dominikaner
mit dem Ziel, Brüder und Schwestern im Bereich der Lehre in Dialog
und sachliche Vertiefung zu bringen. Dieser Arbeitskreis ist zum Modell
geworden für weitere Arbeitskreise unserer Provinz, die der ständigen Fortbildung
dienen. Vom 27. bis 28. Februar 2004 traf sich im Augsburger
Dominikanerinnenkloster St. Ursula der Arbeitskreis Theologie und Verkündigung
zu seiner alljährlichen Tagung zum Thema „Aliis tradere – Herausgefordert
auf dem Aeropag“. Es folgen einige Impressionen:

Einkleidungsfeier
Die erfreuliche Situation bei den Berufungen hält auch 2004 an. Zwei junge
Männer haben in diesem Jahr ihr Noviziat in Worms begonnen. Zuvor
wurden fr. Florian Moscher OP und fr. Martin Walter OP am 28. Februar
in der Dominikanerkirche Heilig Kreuz in Augsburg eingekleidet.
Fr. Florian Moscher ist 1979 in München geboren und nahm 2001 ein Philosophie-
und Theologiestudium bei den Münchner Jesuiten auf. Der 24jährige
fr. Martin Walter wechselte nach dem Vordiplom in Sozialpädagogik
zu den Dominikanern. Bei einem Besuch der Dominikaner in München
St. Kajetan reifte bei ihm der Entschluss, den Predigerorden näher kennen
zu lernen. „Immer mehr begeistert nahm ich dann allen Mut zusammen,
um einen ersten Schritt in diese Form der Christusnachfolge zu wagen.“ Im
Oktober vergangenen Jahres trat fr. Martin das Postulat in Augsburg an.
„Schon diese vier Monate des Postulates waren eine bewegte Zeit, aus der
ich viel an persönlicher Reifung mitnehmen konnte. Auch wenn manchmal
einige trübe Tage da waren, so war die Freude in und mit Christus und der
Ordenszweck Verkündigung immer irgendwo wieder zu finden und spürbar.“
P. Provinzial Dietmar Schon OP verwies in seiner Predigt auf die Abrahamsgeschichte.
Der Neuanfang Abrahams auf Gottes Geheiß hin sei ein Weg zu
einem neuen Lebensentwurf gewesen und mit der Situation beider Kan-

didaten vergleichbar. Auf dem langen Weg der Berufung hätten sie in verschiedenen
Lebenssituationen und –erfahrungen den Anruf Gottes wahrgenommen.
„Wie Abraham wollt ihr aufbrechen, Menschen auf einem Weg
werden.“ Aufbrechen und neue Wege gehen sei und bleibe eine Herausforderung
für Ordensleute. P. Dietmar gab den neuen Novizen den Wunsch
mit auf den Weg, dass sie die „Freiheit in Christus gleichsam fühlen, riechen
und schmecken sollen“.
Musikalisch wurde die Vesper von einem dominikanischen Gesangstrio -
bestehend aus den Novizen fr. Robert Mehlhart OP, fr. Alexis Fritz OP und
fr. Thomas Brogl OP (Foto von links nach rechts) - gestaltet.
Im Anschluss an die feierliche Vesper fand eine Agapefeier statt. Dort hatten
die Gäste und Gottesdienstbesucher Gelegenheit zu einer Begegnung
mit den neuen Ordensmitgliedern.

Professfeier
Am 27. März 2004 fand in Worms die gemeinsame Professfeier der süddeutsch-österreichischen
und der norddeutschen Provinz Teutonia statt. In
einem feierlich gestalteten Gottesdienst legten für die Provinz des hl. Albert
fr. Thomas Brogl, fr. Alexis Fritz und fr. Robert Mehlhart und für die
Provinz Teutonia fr. Ernest Schönberger und fr. Thomas Hilker vor ihren
beiden Provinzialen die einfache Profess ab. Im Anschluss waren Verwandte,
Freunde, Dominikanerbrüder und -schwestern zu einem Mittagessen im
Kreuzgang des Dominikanerklosters geladen.
Bilder von links oben nach rechts unten: fr. Thomas Brogl, fr. Robert Mehlhart
und fr. Alexis Fritz legen vor P. Provinzial Dietmar Schon die einfache
Profess ab

Die Missionsdominikanerinnen aus Schlehdorf bieten seit einigen Jahren
Freiwilligendienste in Südafrika, Südamerika und Indien an. Als Volontäre
haben junge Menschen bei einem neun- bis zwölfmonatigen Aufenthalt die
Möglichkeit, sich für andere Menschen und die Umwelt zu engagieren. Voraussetzungen
für das Volontariat sind Sprachkenntnisse, gute körperliche
und geistige Gesundheit und Belastbarkeit, aber auch Erfahrungen durch
Engagement in Gemeinde- und Jugendarbeit.
Während des Einsatzes entstehen den Missionsdominikanerinnen Kosten
in Höhe von ca. 10.000 Euro. Die Schwestern sind deshalb dankbar für
jede Spende, die sie zur Finanzierung ihrer Aktivitäten erhalten
(Missionsdominikanerinnen, Künkelinstr.34, D-73614 Schorndorf,
Tel. (0049) 07181/25 75 27).
Am 05. März erhielt die Redaktion eine E-Mail von Christiane Kuhnert,
die zur Zeit ein Volontariat im indischen Nagpur absolviert.
Schlehdorfer Missionsdominikanerinnen
Freiwilligendienste in Indien
Da wären wir also in Nagpur, der 1,8 Mio. Stadt im Herzen Indiens. „Nie
gehört“ werden die Meisten sagen und tatsächlich existieren von der vom
Reiseführer als „gesichtslos“ beschriebenen Stadt noch nicht einmal Ansichtskarten.
Trotzdem habe ich die „Orange-City“ und ihre Einwohner in
mein Herz geschlossen. Seit nunmehr sieben Monaten arbeiten Insa Klasen,
Martina Mayr und ich hier sozusagen als Pionier-MaZlerinnen (MaZ:
Missionarinnen auf Zeit, d. R.) - wir sind die ersten dominikanischen Freiwilligen,
die es hierher verschlagen hat.
P. Herald D’Souza OP, unser Verantwortlicher, hat erst Anfang des Jahres
ein Heim für Straßenkinder gegründet, in dem 20, zur Zeit auf dem Bahnhof
lebende Jungen ein neues Zuhause finden sollen. Dieses Projekt steckt
allerdings noch in den Kinderschuhen, so dass wohl erst in drei oder vier
Jahren Freiwillige dort mitarbeiten können.
Somit bekamen wir die Chance, in verschiedenen Einrichtungen anderer
Kongregationen mitzuarbeiten. Angefangen hat es mit dem „Shanti
Bhawan“, einem von den „Missionaries of Charity“ geleiteten Heim für
Alte, Kranke und Hilflose. Dann ging es weiter zur “Jeevoday School“ für
geistig behinderte Kinder. Danach waren wir mit Sozialarbeiterinnen von
„Vishwodaya“ in den Slums Nagpurs unterwegs. Darauf folgte eine Zeit in
„Untkana“, einem Heim für alte Menschen und gehbehinderte Kinder.

- Und schließlich und endlich fanden wir eine bleibende Stelle im „Sishu
Bhawan“ der Mother Teresa Sisters. 29 Kinder von null bis eins Jahren
sind dort gerade zu Hause; die Schwestern sorgen für sie, geben aber auch
Nähklassen, fahren in die Slums, um den Kranken Medizin zu geben und
einmal im Monat ist große Essensausgabe für die Menschen aus der Lepra-
Kolonie.
Das alles wird durch Spenden finanziert: Oft kommen Leute und geben
Essen, Kleidung und Medizin.
Ich bin meist bei den Kindern; helfe sie anzuziehen, zu füttern, ihnen Medizin
zu geben, ihre Windeln zu wechseln, sie ins Bett zu bringen...eigentlich
bin ich so eine Art Mama, von dem Moment in dem ihre Kinder aufwachen
bis zu dem, indem sie zu Bett gehen. Das kann schon ganz schön anstrengend
sein.
Offiziell ist unsere Einrichtung zum Aufpäppeln unterernährter Kinder gedacht,
aber im Prinzip ist es ein Auffangort für alle:
Da ist Abisek, der nach seiner Geburt einfach von seiner Mutter im Krankenhaus
zurückgelassen wurde.
Aruna, die von der Polizei auf der Strasse gefunden wurde.
Kartik, der das Hydrocephalus-Syndrom hat und von seinen Nachbarn zu
den Schwestern gebracht wurde.
Subriya, deren Vater gestorben ist und seine Familie in so großer Armut
zurückließ, dass die Kleine nur noch Haut und Knochen war, als sie kam.
Nilu, der eine schwere Hautkrankheit hat, deren Behandlung sich seine Eltern
nicht leisten können.
Ich könnte noch 24 weitere, mindestens genauso traurige Geschichten erzählen.
- Der „Sishu Bhawan“ ist aber auf keinen Fall ein Ort der Tränen
(na gut, es sei denn, es gibt wieder einmal Streit um ein Spielzeug...); das
Dasein dort macht eher glücklich und so kann ich jeden Abend, wenn auch
hundemüde, mit einem Lächeln nach Hause gehen kann -
das „bbbbbyyyyyeeeee“ der Kinder in meinen Ohren.
Christiane Kuhnert

Benedict M. Ashley
Spiritual Direction in the Dominican
Tradition
Mahwah (NJ/USA), 1995 (in englischer Sprache)
Benedict Ashley legt mit dem Werk eine Art Handbuch zum Thema „Geistliche
Begleitung (bzw. Führung) in Dominikanischer Tradition“ vor. Der
Autor ist Dominikaner aus der Provinz von Chicago, emeritierter Professor
für Moraltheologie am Aquinas Institute of Theology sowie Lehrbeauftragter
am Center for Health Care Ethics (beide in St. Louis, USA). Auf verhältnismäßig
knappem Raum – der Textteil umfasst weniger als 150 Seiten
– birgt sich ein überraschender Reichtum und eine riesengroße Fülle: das
Thema wird ausgesprochen gründlich und gediegen unter historischen, systematischen
und geistlichen Gesichtspunkten bearbeitet.
Ashley gliedert das Werk in sieben Kapitel, deren erstes die historische
Entwicklung aufzeigt und die theologischen Kontroversen veranschaulicht,
welche die Dominikanische Tradition im Lauf der Jahrhunderte geformt
haben. Im Zentrum des zweiten Kapitels steht der Mensch als das Subjekt
des geistlichen Wachstums, um das es letztlich geht. Die verschiedenen
Dimensionen des Mensch-seins werden hier besprochen, angefangen von
biologischen und psychologischen bis hin zu ethischen. Ashley weist darauf
hin, welchen Einfluß die Strukturen des Menschen und die Dynamik
des menschlichen Lebens auf die geistliche Entwicklung haben können und
veranschaulicht auch hier wie in allen anderen Kapiteln regelmäßig durch
Beispiele Dominikanischer Autoren. Das dritte Kapitel behandelt den geistlichen
Prozess der Reifung und des Wachstums. Während das zweite Kapitel
die natürlichen Grundlagen für Wachstum behandelt, entfaltet das dritte
Kapitel die theologisch-religiösen Grundlagen. Das genau in der Mitte plazierte
vierte Kapitel ist dem geistlichen Begleiter bzw. Berater gewidmet
und der Rolle, welche er oder sie in diesem Reifungsprozess einnimmt. Die
Ziele solcher Begleitung werden ebenso untersucht wie das Anforderungsprofil
für Begleitende. Die letzten drei Kapitel schließlich behandeln die
Entwicklungsstufen der „Reinigung, Erleuchtung und Vereinigung“ (S. 90),
welche geistliches Wachstum und Transformierung mit sich bringen. Diese
Prozesse schließlich gelte es beim Betreffenden zu fördern.
Eine sehr übersichtliche Gliederung sowie ein ausführliches Personen- und
Sachregister gewährleisten, dass sich Leser gut zurechtfinden und bestimmte
Stichworte gezielt nachschlagen können. Zitate werden im Anmerkungsapparat
mit Belegstellen angegeben, was für interessierte Leser weitere
Recherchen erleichtert.

Als Kost- und Leseprobe bieten sich hier zwei Stellen an. Die erste leitet
ein zu den drei Prozessen geistlichen Wachstums:
„Der Geistliche Begleiter leitet andere im geistlichen Wachstum an. Folglich
muß er sich selber fragen, so wie Eltern sich fragen in Bezug auf ihr
heranwachsendes Kind: „Welches sind die Entwicklungsschritte, die geistliches
Wachstum normalerweise nimmt, und in welcher Reihenfolge?“
Offensichtlich hat jede Reise einen Anfang, eine Mitte und ein Ende, und
der hl. Thomas von Aquin spricht von Anfängern, Fortgeschrittenen und
Vollkommenen auf dem Pfad zur christlichen Vollkommenheit.
[...]
In den folgenden Kapiteln werden wir besprechen, was diesen drei Phasen
jeweils eigen ist. Dennoch muß dabei stets beachtet werden, (a) dass dieses
Paradigma eine Abstraktion darstellt, dass die Prozesse in den verschiedenen
Fällen auf vielerlei Weise verlaufen und dass sie nicht im Leben eines
jeden beliebigen Christen offensichtlich sind; (b) dass der tiefere Grund für
diese drei Phasen des geistlichen Weges darin besteht, dass sie jeweils die
Vorrangigkeit eines der drei fundamentalen Prozesse wiederspiegeln, die
gleichzeitig auf diesem Weg stattfinden, und zwar die Entwicklungsschritte
geistlicher Reinigung, Erleuchtung und Vereinigung.“
(S. 89-90; Übersetzung – wie die folgenden – vom Rezensenten)

Als zweite Stelle ist ein Abschnitt ausgewählt, welcher ein zentrales Thema
des geistlichen Lebens darstellt, nämlich die Klärung der Berufung:
„Gott hat jeden einzelnen für einen besonderen Dienst gerufen, den er in
der christlichen Gemeinschaft oder in der säkularen Gesellschaft ausüben
soll. Solange jemand noch nicht die Berufung entdeckt hat, die ihren oder
seinen besonderen Gaben entspricht, ist es schwierig, im geistlichen Bereich
in einer stimmigen Weise Fortschritte zu machen. Für jeden von uns
besteht der geistliche Weg nicht einfachhin darin, das eigene Glück zu verfolgen,
sondern darin, sich mit anderen zusammen auf den Weg zu machen,
anderen dabei beizustehen, und selber den Beistand der anderen anzunehmen,
wenn wir an der Reihe sind. Wir treten die Reise über die Meere
des Lebens gemeinsam in einem Boot an und jeder von uns hat seine ihm
eigene Aufgabe zu erfüllen, wenn das Boot nicht untergehen soll.“ (S.129)
Zusammenfassend, liegt Ashleys Originalität weniger in inhaltlichen Positionen
und Erkenntnissen – seine Ausführungen etwa zu Homosexualität
(S. 103f ) oder kirchlichem Lehramt (S. 134) könnten ebenso im römischen
Katechismus stehen – als vielmehr darin, dass er ein dichtes Netz an leistungsfähigen
Orientierungspunkten zum Thema geistlicher Begleitung
bietet. Die natürliche sowie die geistliche Entwicklung und Reifung des
Menschen, die Belange des einzelnen sowie die der Gemeinschaft, welcher
der einzelne schließlich angehört, die Dominikanische Tradition, dargelegt
an einer Fülle von Beispielen quer durch die Jahrhunderte, das sind die
Fäden, welche Ashley unaufhörlich zu einem dichten Netzwerk verwebt.
Seine Weite und sein Horizont wirken erfrischend, wenn er einerseits äußerst
wach ist für heikle Fragen im Grenzgebiet von Psychologie und Religion
und andererseits fest in der Tradition wurzelt, die beispielsweise Thomas
von Aquin beinhaltet, Katharina von Siena, die rheinischen Mystiker,
um nur einige der bekanntesten zu nennen, sowie vieler anderer aus dem
Predigerorden.
Alle, die sich für das Thema geistliche Begleitung interessieren, finden eine
Fülle von sehr brauchbarem Material im vorliegenden Buch. Darüberhinaus
will der Verfasser – was ihm gelungen ist - das Spezifische der Dominikanischen
Tradition darstellen, wie er einleitend ausdrücklich bemerkt: „Ich
stelle sie (die Dominikanische Tradition) hier vor in der Hoffnung, dass
sich etwas von ihrem Reichtum als nützlich erweist - und zwar nicht nur
für diejenigen, die meiner Tradition entstammen, sondern auch für diejenigen,
denen sie nicht vertraut ist.“ (S. 3).
fr. Daniel Ochsenreiter OP

William A. Hinnebusch
Kleine Geschichte des Dominikanerordens
Band IV aus der Reihe „Dominikanische Quellen und Zeugnisse“, herausgegeben
von Thomas Eggensperger OP und Ulrich Engel OP
270 Seiten, 12 x 19,5 cm,
gebunden,
ISBN 3-7462-1688-5
€ 12,50 (D) / € 12,90 (A) /
sFr. 22,70
Mehr als ein Vierteljahrhundert
nach Erscheinen liegt „The
Dominicans: A short History“
(1975) aus der Feder des Historikers
William A. Hinnebusch
OP als deutsche Ausgabe vor.
Dieses Buch zeichnet umfassend
und lückenlos, kurz und prägnant,
kurzweilig und leicht verständlich
die Geschichte des Dominikanerordens
von der Gründung
durch den heiligen
Dominikus bis in unsere Tage
hinein nach. Es erschien in der
Reihe „Dominikanische Quellen
und Zeugnisse (DQZ)“ im Leipziger
St. Benno-Verlag.
Die „Kleine Geschichte des Dominikanerordens“ ist hervorragend thematisch
gegliedert und dadurch auch als Nachschlagewerk bestens geeignet.
Konzentriert finden sich in diesem Buch Register und Informationen zu
dominikanischen Päpsten, Kardinalen, Heiligen und Seligen sowie statistisches
Zahlenmaterial. Die „Kleine Geschichte des Dominikanerordens“
ist ein unentbehrliches Buch nicht nur für Kirchenhistoriker, sondern auch
für interessierte Laien und Mitglieder der Dominikanischen Gemeinschaft.

Kontaktadresse:
P. Dietmar Thomas Schon OP
Süddeutsch-österreichische
Provinz der Dominikaner
Heilig-Kreuz-Straße 3
D-86152 Augsburg
Postgasse 4
A-1010 Wien
www.dominikaner.org
Kontenverbindungen:
Österreichischer Provinzteil:
Schelhammer und Schattera Wien
Bankkonto 100.263
BLZ 19190
Süddeutscher Provinzteil:
Liga Bank Augsburg
Konto-Nr. 143 227
BLZ 750 903 00