Ausbildung und Bildungsarbeit im ... - DOMINIKANER.ORG
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Dominikus<br />
Mitteilungen der Dominikanischen Familie<br />
in Süddeutschland <strong>und</strong> Österreich<br />
Heft 2004
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Inhaltsverzeichnis<br />
Pater Yves Congar - Ein Porträt zum 100. Geburtstag Congars (P. Wolfgang Müller OP)<br />
Themenschwerpunkt: <strong>Ausbildung</strong> <strong>und</strong> <strong>Bildungsarbeit</strong> <strong>im</strong> Orden<br />
Wien: Ostkircheninstitut der Dominikaner (P. Dietmar Schon OP)<br />
Spanien: Sprachkurs in Salmanca - Ein Bericht von fr. Daniel Ochsenreiter OP<br />
München: Initiative für Menschen ohne Obdach - Ein Praktikumsbericht von fr. Robert<br />
Mehlhart OP<br />
Regensburg: Katholisch heißt genießen - Ein Praktikumsbericht von fr. Alexis Jordan Fritz<br />
OP<br />
Wien: Thomasfest 2004 (fr. Paul Dominikus Hellmeier OP)<br />
Graz: Demut der Kritik - Vortragsreihe anläßlich des 200. Todestages von Immanuel Kant<br />
(P. Max Svoboda OP)<br />
Graz: Kants „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“ <strong>und</strong> die Grenzen dieses<br />
Werkes (Sr. Dr. Katharina Deifel OP)<br />
Regensburg: Ein geistliches Zentrum - mehr als nur zentrale Lage (Dr. Christoph Seidl,<br />
Dr. Thomas Rigl)<br />
Freiburg: Neue dominikanische Tätigkeiten in Freiburg (P. Martin Staszak OP)<br />
Freiburg: Baustelle Konvent (fr. Daniel Ochsenreiter OP)<br />
Augsburg: Jahrestreffen des AK “Theologie <strong>und</strong> Verkündigung“<br />
Kurzbeiträge<br />
Augsburg: Einkleidung in Heilig Kreuz<br />
Worms: Einfache Profess in Sankt Paulus<br />
Schlehdorf: Missionsdominikanerinnen - Freiwilligendienste in Indien (Christiane<br />
Kuhnert)<br />
Buchrezension zu Benedict M. Ashley, Spiritual Direction in the Dominican Tradition<br />
(fr. Daniel Ochsenreiter OP)<br />
Buchrezension zu William A. Hinnebusch, Kleine Geschichte des Dominikanerordens<br />
Umschlagbild<br />
“Dominic at Prayer“ von A. Carpentier, O.P.<br />
Provinz des Hl. Albert des Großen, USA<br />
Impressum<br />
Gestaltung: Sekretariat des Provinzials<br />
Fotos: Provinzialat<br />
Druck: Justland GmbH
2004 jährt sich der 100. Geburtstag des großen Dominikaners <strong>und</strong> Theologen<br />
P. Yves Congar. Er war wegweisend für die Entwicklung einer modernen<br />
Umsetzung dominikanischer Theologie aus der großen Tradition des<br />
Ordens.<br />
Pater Yves Congar (1904 – 1995)<br />
„Wieder am Punkt Null beginnen? Etwas Neues anfangen? Aber was? Von<br />
meinen bisherigen Aufgaben wurde ich entfernt. Studium, Unterricht, pastorale<br />
Aufgaben, alles ist mir untersagt. Ein ’Armer Jahwes’, ist dies mein<br />
Los? Ein Armer, ohne Hochmut, ohne Daseinsberechtigung…? Ja, pauper<br />
sum ego.“
Solche Passagen erschütternder Selbstreflexion liest man <strong>im</strong> „Tagebuch<br />
eines Theologen“, das Pater Yves Congar während der Zeit seiner Schwierigkeiten<br />
mit Ordensoberen <strong>und</strong> kurialen Behörden in Rom aufzeichnet.<br />
Über die Vorgänge wird er zum Stillschweigen verpflichtet. Die Verdächtigungen<br />
<strong>und</strong> Beschuldigungen treffen Pater Congar aber schwer. Seiner großen<br />
Liebe zur Kirche, der er trotz aller Verdächtigungen treu bleiben wird,<br />
kann diese Zeit nichts anhaben.<br />
Am 13. April 1904 in Sedan (Frankreich) geboren – die Kindheit ist durch<br />
den 1. Weltkrieg überschattet – tritt Yves Congar 1925 in den Dominikanerorden<br />
ein. Die Studienzeit verbringt der junge Frater <strong>im</strong> ordenseigenen<br />
<strong>Ausbildung</strong>shaus Le Saulchoir. Hier studiert er mit Mitbrüdern, denen er<br />
zeitlebens fre<strong>und</strong>schaftlich verb<strong>und</strong>en bleibt: PP. Marie-Dominique Chenu<br />
<strong>und</strong> Henri-Marie Féret. Angeregt von der Studienreform des damaligen<br />
Regens der Francia, P. Ambroise Gardeil, wird in diesem dominikanischen<br />
Studium ein historischer Thomismus doziert. In seinem Rückblick über<br />
diese Schule urteilt Congar in seiner Schrift „Herbstgespräche“: „Le<br />
Saulchoir war die historische Umsetzung des heiligen Thomas, nicht, um<br />
das zu relativieren, was nicht relativierbar ist, sondern um seine Gedankenwelt<br />
in eine Epoche hineinzutragen, denn alles ist geschichtlich, absolut<br />
alles, einschließlich der Bibel <strong>und</strong> Jesus. Und daran scheiden sich die Geister.<br />
Ich selbst, zunächst aus einem Instinkt heraus <strong>und</strong> dann dank der Lehre<br />
<strong>und</strong> der Fre<strong>und</strong>schaft meiner älteren Kollegen – Chenu <strong>im</strong> besonderen,<br />
<strong>und</strong> auch Féret, bin in diese Richtung gegangen, die ich dann auch in der<br />
Ökumene <strong>und</strong> in allem Übrigen weiter verfolgt habe.“ Notabene: Diese<br />
Studienreform bildet den geistesgeschichtlichen Hintergr<strong>und</strong>, den die<br />
Programmschrift „Le Saulchoir: Une Ecole de Théologie“ von M.-D. Chenu<br />
hervorbringen wird. 1930 wird er zum Priester geweiht. Im folgenden Jahr<br />
berufen ihn seine Ordensoberen als Professor an die Ordenshochschule Le<br />
Saulchoir. Er liest Ekklesiologie <strong>und</strong> F<strong>und</strong>amentaltheologie. In seinen Vorlesungen<br />
setzt er sich mit Werken auseinander, die dem damaligen theologischen<br />
Schulbetrieb als nicht opportun gelten: Johann Adam Möhler, Fjodor<br />
Dostojewski, Maurice Blondel, Lucien Laberthonnière.<br />
Sein eigenes theologisches Schaffen gilt besonders der Ekklesiologie <strong>und</strong><br />
der Pneumatologie. Die Theologie der Tübinger Schule des 19. Jh. hilft<br />
ihm zur Ausarbeitung eines dynamisch-geschichtlichen Traditionsbegriffs.<br />
Die Themen der Ekklesiologie bearbeitet er sowohl historisch als auch geschichtlich.<br />
Der Kirche wie der Welt, in der wir leben, gilt die Leidenschaft<br />
Congars. Ein Sammelband, von seinem Schüler P. Jean-Pierre Jossua herausgegeben,<br />
bezeugt dies eindrücklich (Ecrits reformateurs, Paris 1995).
Ausgehend vom 17. Kap. des Johannesevangeliums erwacht in ihm seine<br />
ökumenische Berufung. „Ich habe gesagt, dass ich eine ökumenische Berufung<br />
empfangen habe, die zugleich eine kirchliche war. Diese Berufung<br />
ruhte schon lange Zeit in mir, vielleicht sogar seit meiner Kindheit.“ Aus<br />
diesem ökumenischen Interesse heraus lanciert er 1937 die theologische<br />
Reihe „Unam Sanctam“ (Verlag Cerf, Paris), die namhafte Autoren zu wichtigen<br />
ökumenischen Fragen publiziert. Der erste Band dieser Reihe, von P.<br />
Congar selbst verfasst, trägt den Titel „Chrétiens désunis. Principes d’un<br />
‚œcuménisme’ catholique / Getrennte Christen. Prinzipien zu einem katholischen<br />
‚Ökumenismus’“. Die Teilnahme am 2. Weltkrieg hinterlässt bei<br />
Congar einen tiefen Einschnitt. Er ist sich bewusst, jetzt anders Theologie<br />
treiben zu müssen. „Nie mehr werde ich arbeiten können, wie wenn Menschen<br />
nicht litten, <strong>und</strong> gewisse Arbeiten akademischer Natur werden für<br />
mich von nun an nicht mehr in Frage kommen.“ Durch die biblische <strong>und</strong><br />
liturgische Bewegung angeregt, lebt die Kirche in Frankreich in einer gewissen<br />
Aufbruchst<strong>im</strong>mung. Der Nuntius in Paris, Guiseppe Roncalli, ist<br />
ein aufmerksamer Leser der Schriften des jungen Dominikanertheologen!<br />
Abbé Godin publiziert sein Buch „Frankreich – ein Missionsgebiet“. Die<br />
älteste Tochter der Kirche entdeckt für den theologischen Neuaufbruch die<br />
patristische Literatur, die Edition der „Sources chrétiennes“ will diesen<br />
Schatz heben, die wissenschaftliche Theologie sucht das Gespräch mit der<br />
pastoralen Wirklichkeit, das Projekt der Arbeiterpriester wird in Marseille<br />
lanciert. Viele Dominikaner beteiligen sich an diesem Unternehmen, sie<br />
werden von Chenu <strong>und</strong> Congar theologisch begleitet. Die Ökumene n<strong>im</strong>mt<br />
einen neuen Anlauf. 1950 publiziert P. Congar sein Buch „Vraie et fausse<br />
réforme dans l’Eglise / Wahre <strong>und</strong> falsche Reform in der Kirche“, 1953<br />
folgt „Jalons pour une théologie du laicat / Der Laie. Entwurf einer Theologie<br />
des Laientums“. Dieses Buch stellt einen Paradigmenwechsel der Rolle<br />
der Laien in der katholischen Kirche dar. Congar nennt diese Zeit „einen<br />
der schönsten Augenblicke <strong>im</strong> Leben der Kirche“.<br />
Doch die „Nouvelle Théologie“ gerät von Rom aus unter Beschuss. In seinem<br />
Orden <strong>und</strong> durch die Kurie angegriffen <strong>und</strong> Beschuldigungen ausgesetzt,<br />
muss er – <strong>im</strong> Umfeld der restaurativen Politik unter dem Pontifikat<br />
von Pius XII. – seinen Lehrstuhl aufgeben <strong>und</strong> wird ins Exil nach Cambridge<br />
geschickt. Trotz seiner eigenen Probleme versucht Pater Congar die<br />
Anschuldigungen seines Mitbruders, Lehrmeisters <strong>und</strong> Fre<strong>und</strong>es Marie-<br />
Dominique Chenu zu entkräften. Es beginnt ein Leidensweg für den hoffnungsvollen<br />
Theologen, der erst mit der Wahl von Giuseppe Roncalli zum<br />
Papst ein Ende n<strong>im</strong>mt. Papst Johannes XXIII. ernennt Yves Congar zum<br />
Berater der vorbereitenden Kommission für das einberufene Konzil. Auf<br />
dem Konzil selbst wird Congar einer der führenden Köpfe. „Ich marschiere,<br />
damit die Kirche vorankomme“, schreibt er in seinen Tagebuchaufzeichnungen<br />
über seine Arbeit am Konzil. Congar ist endgültig rehabilitiert.<br />
Er prägt wesentlich die
Dokumente “Lumen Gentium“, “Dei Verbum“ <strong>und</strong> “Unitatis Redintegratio“<br />
mit. Er wird Mitglied der Internationalen Theologenkommission <strong>und</strong> Mitbegründer<br />
der theologischen Zeitschrift „Concilium“.<br />
Congar betreibt Theologie in der Moderne. Seine Beschäftigung mit der<br />
Rolle der Laien in der Kirche ist dafür ein Zeichen. Der moderne Mensch<br />
versteht sich autonom, will Subjekt sein. Dies, so folgert Congar in seinen<br />
„Herbstgesprächen“, gilt auch für das Leben in der Kirche. „Für die Laien<br />
ist es unabdingbar, dass sie sich als Subjekte erfahren.“ Sein Engagement<br />
für die Arbeiterpriester ist dafür ein erstes Zeugnis, nach der 68er Revolte<br />
kommt die Frauenfrage hinzu. Bemängelt er auch „Kinderkrankheiten des<br />
Feminismus“, so weiß er um die berechtigten Anliegen der Frauen in der<br />
Kirche: „In jedem Fall liegt eine der Ursachen der gegenwärtigen Krise<br />
darin: Die Personen – Frauen, Jugendliche, all jene, die sich diskr<strong>im</strong>iniert<br />
fühlen – erfahren sich nicht in hinreichender Weise als Subjekt.“ Auch nach<br />
dem Konzil entwickelt er sich theologisch weiter, gibt so ein Zeugnis für<br />
die Weite seines Geistes. Gleichwohl sieht er progressistische wie restaurative<br />
Entwicklungen in der Kirche, die sich seiner Meinung nach dem Geist<br />
des Konzils verschließen.<br />
Im Alter kennt er weder Bitterkeit noch Resignation; er bleibt - einigen als<br />
Zeichen seiner Grenze, anderen dagegen Zeichen seiner Größe – ein Mann<br />
der Kirche, sieht sich als treuer Sohn der Kirche, die er als freier Christ<br />
liebt. Sein Alter, das von schwerer Krankheit gezeichnet ist, verbringt er –<br />
als ehemaliger Kriegsteilnehmer besitzt er dieses Privileg - <strong>im</strong> „Hôtel des<br />
Invalides“ in Paris. Verdächtigungen wie Krankheit versteht Congar aus<br />
seiner Christusnachfolge. „Zurückgezogen vom aktiven Leben, bin ich vereint<br />
mit dem Mystischen Leib des Herrn Jesus, über den ich so oft geschrieben<br />
habe. Mit ihm bin ich Tag <strong>und</strong> Nacht verb<strong>und</strong>en durch das Gebet eines<br />
Mannes, der auch seinen Teil an Leid zu tragen hat. … Mit <strong>und</strong> <strong>im</strong> Heiligen<br />
Geist lebe ich für seine mir bekannten <strong>und</strong> unbekannten Glieder. … Es ist<br />
Bitte, Tröstung, Wirken der Gnade, solange der Herr will.“ Ein treuer Sekretär<br />
hält die Beziehungen zu Konvent <strong>und</strong> Pariser Bibliotheken aufrecht.<br />
Am Ende seines Lebens wird er von Papst Johannes Paul II. 1994 zum<br />
Kardinal ernannt. P. Congar stirbt am 22.6.1995 in Paris.<br />
Seine posthum veröffentlichten Tagebuchaufzeichnungen über die Jahre<br />
seiner Diffamierung („Journal d’un théologien, 1946-1956, Paris 2000) <strong>und</strong><br />
des Konzils („Mon journal du concile“, Paris 2002) stellen persönliche<br />
Zeugnisse der neueren Kirchen- <strong>und</strong> Theologiegeschichte dar. Sie gewähren<br />
Einblick in seine Ordensberufung, sein priesterliches <strong>und</strong> theologisches<br />
Wirken. Sein gesamtes theologisches Schaffen versteht er als „service<br />
doctrinal du peuple de Dieu / Lehrmäßigen Dienst am Volk Gottes“.
Der Dominikaner P. Yves Congar gehört zu jenen Theologen des 20. Jh.,<br />
die internationales Renommee besitzen <strong>und</strong> das Leben der Kirche in diesem<br />
Jahrh<strong>und</strong>ert mitgestaltet haben.<br />
„Sein Geschick zwischen Krankheit <strong>und</strong> Aufbruch, zwischen historischer<br />
Detailarbeit <strong>und</strong> visionären Hoffnungen gegen jede Wahrscheinlichkeit,<br />
zwischen kirchlicher Verurteilung, Berufung zum Konzilstheologen <strong>und</strong><br />
später Erhebung zur Kardinalswürdigkeit: All das lässt ihn gleichsam zu<br />
einem Symbol werden, an dem ein guter Teil der Geschichte <strong>und</strong> der inneren<br />
Spannungen der katholischen Kirche <strong>im</strong> 20. Jh. geradezu biografisch<br />
anschaulich werden können“ (Peter Neuner).<br />
P. Wolfgang Müller OP<br />
„Die größten Glaubenslehrer haben bemerkt, daß die Häresien dazu<br />
gezwungen haben, die Dinge des Glaubens zu erörtern <strong>und</strong> eine angemessene<br />
Sprache zu präzisieren. Wir sind die Erben einer jahrh<strong>und</strong>ertelangen<br />
Bemühung, zu erklären <strong>und</strong> zu meditieren. Wir sind in diesem<br />
Sinn ‚die Erwachsenen des Christentums‘ (M. Blondel). Begriffe wurden<br />
definiert, eine Sprache wurde gebildet, um die wir nicht mehr herumkommen.<br />
Wir werden uns ihrer bedienen <strong>und</strong> dabei doch das Gefühl<br />
bewahren, daß das Mysterium weit über unser Gestammel hinausstrahlt.<br />
Man kann das Mysterium gewahren, seine Umrisse abstecken, es aber<br />
nicht durchdringen“.<br />
(Yves Congar, Der Heilige Geist, 330)<br />
Papstaudienz in Castel Gandolfo am 22. September 1950<br />
(P. Congar steht in der hinteren Reihe ganz links)
Themenschwerpunkt:<br />
<strong>Ausbildung</strong> <strong>und</strong> <strong>Bildungsarbeit</strong> <strong>im</strong><br />
Dominikanerorden<br />
Ostkircheninstitut der Dominikaner in Wien<br />
Der Dominikanerorden hat auf seinen letzten Generalkapiteln Schwerpunkte<br />
für seine zukünftige Arbeit skizziert. Einen dieser Schwerpunkte stellt der<br />
„Dialog mit den orientalischen Kirchen in einem zusammenwachsenden<br />
Europa“ dar. Um dieses Ordensziel umzusetzen, bedarf es einer genügenden<br />
Anzahl von Ordensangehörigen, die sich entsprechende Kompetenz<br />
erarbeitet haben. Daran fehlt es zur Zeit noch. Auf Provinzebene haben seit<br />
dem Provinzkapitel 2002 Überlegungen begonnen, wie die Tradition des<br />
Wiener Konventes <strong>im</strong> Bereich der <strong>Ausbildung</strong> <strong>und</strong> des Bildungsapostolats<br />
in die Zukunft fortgeschrieben werden kann. Setzt man die Initiativen auf<br />
Ordens- <strong>und</strong> Provinzebene in einen Zusammenhang, liegt der Gedanke der<br />
Gründung eines dominikanischen Studien- <strong>und</strong> Forschungszentrums „Orientalische<br />
Kirchen“ nahe, das – unter Einbindung des Wiener Konvents –<br />
eine spürbare Lücke für den ganzen Orden schließen helfen kann.<br />
Wiener Konvent: Blick in die Nordost-<br />
ecke des Kreuzganges mit barockem<br />
Kreuz
Wien ist für ein dominikanisches Studien- <strong>und</strong> Forschungsinstitut „Orientalische<br />
Kirchen“ aus einer ganzen Reihe von Gründen geradezu ideal. Die<br />
Wiener Universität verfügt über einen von nur zwei Lehrstühlen für<br />
Ostkirchenk<strong>und</strong>e <strong>im</strong> deutschen Sprachraum. Dadurch besteht die Möglichkeit<br />
zu Spezialstudien <strong>und</strong> zur Dissertation an einer staatlichen Universität.<br />
In anderen theologischen Fächern wie z.B. der Liturgiewissenschaft <strong>und</strong><br />
der spirituellen Theologie wird dem Bereich des christlichen Ostens ebenfalls<br />
große Beachtung geschenkt, was die Bandbreite für spezielle Studienbereiche<br />
nochmals vergrößert. Wien bietet den fast singulären Fall, dass<br />
alle ostkirchlichen Traditionszweige in einer ganzen Reihe von Metropolien,<br />
Bistümern (Eparchien) <strong>und</strong> Gemeinden örtlich repräsentiert sind. Mit der<br />
Stiftung „Pro Oriente“ verfügt Wien über einen wissenschaftlich <strong>und</strong> ökumenisch-praktisch<br />
renommierten Anknüpfungspunkt. Schließlich liegt die<br />
Stadt am Schnittpunkt von Ost <strong>und</strong> West, ist international, zentral <strong>und</strong><br />
verkehrstechnisch bestens erreichbar. Damit besteht die Möglichkeit, drei<br />
Gesichtspunkte zu kombinieren:<br />
• das Mitleben von Dominikanern, die sich <strong>im</strong> Bereich Ostkirchenk<strong>und</strong>e<br />
qualifizieren wollen, in einem bekannten <strong>und</strong> traditionsreichen<br />
Dominikanerkonvent,<br />
• fachlich erstklassige Angebote, sich wissenschaftlich <strong>und</strong> praktisch<br />
mit den orientalischen Kirchen zu beschäftigen <strong>und</strong><br />
• bereits vorhandene staatliche <strong>und</strong> kirchliche Rahmenbedingungen,<br />
die der Orden nicht aufbauen <strong>und</strong> mit eigenem personellen Einsatz<br />
unterhalten muss.<br />
Mit dieser Kombinationsmöglichkeit dürfte Wien einer der denkbar besten<br />
Standorte für ein dominikanisches Institut „Orientalische Kirchen“ überhaupt<br />
sein, vor allem, wenn das Institut mit der Universität, der Stiftung<br />
„Pro Oriente“ <strong>und</strong> den orientalischen Metropolien Verbindungen unterhält.<br />
Vor diesem Hintergr<strong>und</strong> hat der Wiener Konvent der Errichtung des Instituts<br />
zugest<strong>im</strong>mt.<br />
Ordensangehörige mit Interesse an einem Studienaufenthalt bzw. an<br />
Ergänzungs- <strong>und</strong> Promotionsstudien sollen in den Wiener Konvent aufgenommen<br />
<strong>und</strong> integriert werden. Sie verstärken diesen, bringen aber zugleich<br />
auch zusätzliche Impulse. Im Bildungssektor verfügt der Wiener Konvent<br />
über große Erfahrungen <strong>und</strong> genießt vielfache Anerkennung. Im Übrigen<br />
nehmen die Ordensstudenten <strong>und</strong> –promoventen an bereits vorhandenen<br />
<strong>Ausbildung</strong>smöglichkeiten teil.
Der Generalmeister, fr. Carlos Azpiros Costa, hat die Initiative in einem<br />
besonderen Schreiben begrüßt. Auch Christoph Kardinal Schönborn OP<br />
hat die Errichtung des Instituts empfohlen <strong>und</strong> betont: „Als dem Dominikanerorden<br />
zugehöriger Erzbischof von Wien, als ehemaliger Professor für<br />
Ostkirchenk<strong>und</strong>e an der Universität Fribourg in der Schweiz <strong>und</strong> als Verantwortlicher<br />
für die Stiftung ‚Pro Oriente’ wird mir ein künftiges ‚Ostkirchliches<br />
Institut der Dominikaner in Wien’ auch ein persönliches Anliegen<br />
sein. Ich wünsche diesem Beginnen viel Erfolg <strong>und</strong> Gottes Segen.“<br />
Das künftige Institut soll sachlich <strong>und</strong> rechtlich selbständig sein. Dazu wird<br />
die Errichtung einer Stiftung nach österreichischem Recht geprüft. Neben<br />
den gesetzlich vorgesehenen Gremien ist an die Schaffung eines wissenschaftlichen<br />
Beirats gedacht, dem dominikanische Spezialisten für<br />
ostkirchenk<strong>und</strong>liche Fragen angehören sollen <strong>und</strong> der sich in weiterer Zukunft<br />
zu einem ordensspezifischen Diskussionsforum entwickeln kann. In<br />
einem Institutssekretariat werden die organisatorischen Aspekte so gebündelt,<br />
dass sich die pastoralen Beiträge des Wiener Konvents selbständig<br />
weiterentwickeln können.<br />
Die Errichtung des Instituts <strong>und</strong> dessen Aufbau ist mit erheblichem finanziellen<br />
Aufwand verb<strong>und</strong>en. Wenn Sie dieses Projekt in besonderer Weise<br />
unterstützen wollen, erbitten wir Spenden auf eines der auf der Rückseite<br />
angegebenen Konten der Dominikanerprovinz unter dem Stichwort<br />
„Ostkircheninstitut“; Anfragen zur Möglichkeit einer nachhaltigen Unterstützung<br />
in Form von Zustiftungen werden gerne vom Provinzialat beantwortet.
Um die Internationalität des Dominikanerordens wahrzunehmen, sind<br />
Sprachkenntnisse unerlässlich. Fr. Daniel Ochsenreiter hat in Salamanca<br />
einen Sprachkurs besucht <strong>und</strong> vielfältige Eindrücke von Land <strong>und</strong> Leuten<br />
sowie dem örtlichen dominikanischen Wirken empfangen.<br />
Von heißer Schokolade, Katholischen Königen <strong>und</strong> wilden<br />
Fledermäusen<br />
Jeden Sommer finden in Salamanca Sprachkurse statt. In allen Schwierigkeitsgraden:<br />
für den sprachlichen ABC-Schützen ist genauso was dabei wie<br />
für den Fremdsprachenlehrer. Natürlich gibt es solche Kurse nicht nur in<br />
Salamanca, sondern überall <strong>im</strong> ganzen Land. Manchmal sogar in der Nähe<br />
zum Meer, mit direktem Zugang dazu, wie z.B. in Barcelona. Salamanca<br />
jedoch ist einzigartig, insofern<br />
es als steinalte Universitätsstadt<br />
ein Ambiente<br />
bietet, das am ehesten vielleicht<br />
als Mischung aus<br />
Heidelberg, Oxford <strong>und</strong><br />
Freiburg beschrieben werden<br />
kann. Außer unzähligen<br />
Andenkenläden, die an<br />
solchen Orten wohl unvermeidlich<br />
sind, ist alle paar<br />
Meter ein Café oder eine<br />
Kneipe zu finden. Ja, der<br />
Hauptplatz – laut Reiseführer<br />
Spaniens größter <strong>und</strong><br />
schönster! – ist <strong>im</strong> Sommer<br />
eine einzige riesige Freiluftcafeteria,<br />
so groß wie<br />
knapp zwei Fußballfelder!<br />
Zu diesem den Sprachstu-<br />
fr. Daniel Ochsenreiter war <strong>im</strong> Sep-<br />
tember 2003 zu einem Spanischkurs<br />
zwei Wochen in Salamanca. Zum<br />
Programm gehörten auch Exkursio-<br />
nen, wie hier nach Segovia.
dien äußerst förderlichen Ambiente kommt noch hinzu, dass in Salamanca<br />
der Studentatskonvent der Dominikanerprovinz von Spanien steht, was<br />
schließlich eine standesgemäße Unterbringung bedeutet. Also eine Anmeldung<br />
losgeschickt, den Koffer gepackt <strong>und</strong> auf nach Salamanca!<br />
Eine erste große <strong>und</strong> freudige Entdeckung war die heiße Schokolade, worin<br />
die Spanier schier unerreichbare Spezialisten sind! Sie ist derart kräftig,<br />
dass der Löffel fast drin stehen bleibt, <strong>und</strong> vom Spanier wird sie vorzugsweise<br />
mit einem langgezogenen Gebäck namens Churros eingenommen.<br />
Die Dominikanerkirche St. Esteban mit ihrer berühmten Fassade als Postkartenmotiv. Die<br />
Karte ist übrigens betitelt mit „Dominikaner“.
Allerdings, <strong>und</strong> darin liegt eine erste große Ernüchterung, beschränkt sich<br />
das spanische Expertentum für heiße Schokolade lediglich auf den Vormittag,<br />
der dort allerdings wiederum so bis kurz vor 14.00 Uhr dauert. Die<br />
Blicke, die derjenige auf sich zieht, der es wagt, nach 14.00 Uhr eine heiße<br />
Schokolade zu bestellen, sind unbeschreiblich, verständnislos bis ächtend,<br />
jedenfalls dazu geeignet, alle weiteren derartigen Anwandlungen gründlich<br />
einzuschüchtern! Dagegen ist es regelrecht harmlos, in München später als<br />
11.00 Uhr nach einer Weißwurst zu fragen!<br />
Und außerdem ist die Rezeptur für die heiße Schokolade nach 14.00 Uhr<br />
eine andere wie vorher, <strong>und</strong> zwar nullachtfünfzehn-mäßig, wie man sie<br />
überall auf der Welt, so auch in Augsburg, Kempten oder Harbatshofen,<br />
jederzeit erhalten kann. Am besten ist es also in diesem Falle, sich den<br />
landesüblichen Gepflogenheiten anzupassen! Leider, <strong>und</strong> das war die zweite<br />
große <strong>und</strong> herbe Ernüchterung, ist das aber leichter gesagt als getan. Wie<br />
denn, bitte schön, soll etwa ein Sprachschüler in Salamanca Umgang mit<br />
Der Studentatskonvent
den landesüblichen Spezialitäten zur landesüblichen Tageszeit pflegen, wenn<br />
ihm dazu so gut wie keine Gelegenheit gewährt wird? Der Unterricht lief<br />
nämlich von 8.30 bis 13.30 durch, ohne nennenswerte Pausen, außer einmal<br />
einem Lehrerwechsel <strong>und</strong> einmal einem Umzug in ein anderes Gebäude<br />
jenseits des Hauptplatzes. Keine Chance, sich auch nur für 20 Minütchen<br />
von den Strapazen des Passivs oder des Imperfekts bei einer heißen Schokolade<br />
zu erholen! Eine Kultur der Pause scheint den Spaniern geradezu<br />
wesensfremd zu sein; sie sind auf keinen Falle mit anderen Mittelmeeranrainern<br />
wie etwa Italienern oder Südfranzosen zu verwechseln! Zugegeben,<br />
dafür setzt das Land halt andere eigene <strong>und</strong> kräftige kulturelle Akzente.<br />
An den Katholischen Königen z.B. kommt keiner vorbei, kein Tourist,<br />
der spätmittelalterliche Kirchen, Paläste <strong>und</strong> Universitäten bew<strong>und</strong>ert, <strong>und</strong><br />
auch kein Sprachschüler, dem schließlich das kleine abc der spanischen<br />
Geschichte beigebracht wird. Allein die Stadt Salamanca bietet ein reiches<br />
Zeugnis dieser Blütezeit des 16. Jahrh<strong>und</strong>erts: die prächtige Fassade der<br />
Universität, die Kathedrale, oder die Dominikanerkirche St. Esteban, die<br />
zu jener Zeit ihre heutige, reiche <strong>und</strong> üppige Form angenommen haben. Als<br />
die Katholischen Könige erst einmal den letzten Kalifen von Granada des<br />
Landes verwiesen <strong>und</strong> Kolumbus aus Amerika empfangen haben, stellten<br />
sie n<strong>im</strong>mermüde überall repräsentative Bauwerke hin.<br />
Doch kommen wir nach dermaßen viel Kultur nun zum Sport. Jedes kleine<br />
Kind kennt Stierkämpfe, selbst <strong>im</strong> Allgäu, <strong>und</strong> kann sogar schon „Torero“<br />
sagen. Wer aber hat schon einmal etwas von der Fledermausjagd gehört?<br />
Oder gar als Zuschauer einer solchen beigewohnt? Was unserer ordinären<br />
Maus die gemeine Katze, ist der spanischen Fledermaus der Spanier. Diese<br />
Tierchen gibt es da nämlich zuhauf <strong>und</strong> sie bevölkern am liebsten Gemäuer,<br />
wie z.B. den Studentatskonvent. Schier unglaublich, mit welcher Geschicklichkeit<br />
beispielsweise P. Juan in wilder Jagd über die Möbel des<br />
Rekreationsz<strong>im</strong>mers hinwegfetzt, der Beute <strong>im</strong>mer dicht auf den Fersen!<br />
Wer würde es ihm ansehen, dass er am nächsten Morgen um 9.00 Uhr wieder<br />
hinterm Lehrpult steht <strong>und</strong> über die Schriften des heiligen Paulus doziert?<br />
Doch muß man an dieser Stelle auch einmal hervorheben, dass die<br />
Brüder des Studentatskonvents nicht nur sehr sportlich, sondern auch äußerst<br />
gastfre<strong>und</strong>lich sind! Wie glücklich derjenige, welcher nach langen<br />
St<strong>und</strong>en des Herumschlagens mit unregelmäßigen Verbformen, indirekter<br />
Rede <strong>und</strong> sonstigen Finten <strong>und</strong> Hinterhälten, welche die Sprache so bereithält,<br />
ein herzliches <strong>und</strong> wohlwollendes zuhause antrifft! Es lohnt sich also<br />
wiederzukommen. Nicht nur wegen der heißen Schokolade.<br />
fr. Daniel Ochsenreiter OP
<strong>Ausbildung</strong> <strong>im</strong> dominikanischen Sinn hat <strong>im</strong>mer auch einen Bezug zur Praxis.<br />
Deshalb sieht bereits das <strong>Ausbildung</strong>sprogramm für die Novizen ein<br />
Praktikum vor. Es folgen zwei Berichte. Ein dritter Praktikumsbericht von<br />
fr. Thomas Gabriel Brogl wurde <strong>im</strong> Provinzr<strong>und</strong>brief Nr. 01/2004 (Datenexemplar<br />
unter www.dominikaner.org) veröffentlicht.<br />
Initiative für Menschen Ohne Obdach<br />
Es ist kalt. Entschlossen setze ich den Fuß vom Portal der Theatinerkirche<br />
auf das Kopfsteinpflaster des Odeonplatzes. Satt von den Bildern der anmutig<br />
vom Morgenlicht durchfluteten Kirche schweift mein Blick nun über<br />
die gähnende Leere der Münchner Innenstadt. Ich bin spät dran, raffe den<br />
Saum des Mantels zusammen <strong>und</strong> setze meinen allmorgendlichen Weg zur<br />
S-Bahn-Station Marienplatz fort. Vorbei an den müden Gesichtern hinter<br />
den Schaufenstern haste ich gerade rechtzeitig die Stufen zum Bahnsteig<br />
hinab. Schon fährt donnernd die Linie Acht ein. Die zähe Masse der Einsteigenden<br />
schiebt mich durch die zischende Tür ins Innere. Erleichtert lasse<br />
ich mich schließlich auf den einzigen noch freien Sitzplatz fallen. Mit<br />
einem Ruck setzt sich der Wagen in Bewegung.<br />
Ruhig beginnen die Gedanken, Bilder der letzten Tage zu streifen. Schon in<br />
einen wohligen Dämmerzustand versetzt, halten wir mit einem erneuten<br />
Ruck. Aus dem Lautsprecher dröhnt „Hauptbahnhof“, alles um mich beginnt<br />
in Richtung Türe zu wuseln <strong>und</strong> mit einem original münchnerischen<br />
„ja, do schau her“ knallt sich Herr Fässler auf den freigewordenen Sitz mir<br />
gegenüber.<br />
Herr Fässler war jahrzehntelang leitender Angestellter einer großen Münchner<br />
Gummifabrik. Eines Tages wurde er aus nicht näher bekannten Gründen<br />
in eine neue Filiale in Ingolstadt versetzt <strong>und</strong> war plötzlich nur von<br />
jungen Mitarbeitern umgeben: Gemobbt <strong>und</strong> vereinsamt. Alkohol. Ominöse<br />
neue Fre<strong>und</strong>e sprachen von noch viel ominöseren guten Geschäften. Zahlungsunfähigkeit,<br />
Pfändung, Zwangsräumung. Obdachlos.<br />
„Das Schl<strong>im</strong>mste ist, dass man ja <strong>im</strong>mer stehen oder sitzen muss, den ganzen<br />
Tag. Du hast ja alles, was Du hast, auf dem Rücken geschnallt, kannst<br />
Dich nicht hinlegen. Besonders <strong>im</strong> Winter!“ Eines Morgens ist er vor den<br />
Füßen eines Sozialarbeiters aufgewacht, der ihn zum Entzug überredete.<br />
Nach der Therapie klopfte er an die Tür der „Ifmo“, die eigentlich „Initiative<br />
für Menschen ohne Obdach“ heißt. Sie ist seit zwei Wochen Ort meines
Noviziatspraktikums. Hier bildet ein Team von zwei Schlehdorfer Dominikanerinnen<br />
(Sr. Ortrud Fürst OP, Sr. Christin Haberer OP) <strong>und</strong> einer<br />
Mallersdorfer Franziskanerin (Sr. Clarissa OFM) unter der Mitarbeit von<br />
Sozialpädagoginnen eine Lebens- <strong>und</strong> Wohngemeinschaft mit den Obdachlosen.<br />
Während Herr Fässler interessiert nach den Butterbroten in seiner Aldi-<br />
Plastiktüte fingert, muss ich an das frühere Schmuddelhotel denken, das<br />
nun 40 ehemalige Obdachlose beherbergt, <strong>und</strong> das heute wie die letzten<br />
vierzehn Tage Ziel meiner allmorgendlichen Reise ist. Vorletzten Herbst<br />
wurde es von zunächst einer Schwester <strong>und</strong> zwei „Betroffenen“ bezogen.<br />
Sie übernachteten auf Matratzen <strong>und</strong> bauten die Ruine Z<strong>im</strong>mer für Z<strong>im</strong>mer<br />
wieder auf. Schließlich kamen die anderen beiden Schwestern <strong>und</strong> zwei<br />
angestellte Sozialpädagoginnen hinterher.<br />
Das Konzept sollte so banal wie einzigartig sein: Wer einziehen möchte,<br />
muss auf Alkohol völlig verzichten, seine gesamte Lebenssituation, einschließlich<br />
Privatleben <strong>und</strong> Finanzen offen legen <strong>und</strong> bereit sein, seine Arbeitsfähigkeit<br />
zu erproben. Die Schwestern <strong>und</strong> Mitarbeiterinnen helfen<br />
bei Arbeitssuche, Ämtergängen <strong>und</strong> Schuldnerberatung <strong>und</strong> begleiten jeden<br />
einzelnen individuell.
Jeder hat max<strong>im</strong>al drei Jahre Zeit, auf eigenen Beinen zu stehen <strong>und</strong> eine<br />
Wohnung zu finden. Was in München alles andere als einfach ist. Herr<br />
Fässler jedenfalls ist erst mal froh über seine Arbeit als Nachtwächter, von<br />
der er jetzt in das Ifmo- Haus zurückkehrt. Der Blick aus dem Waggonfenster<br />
in die sich lichtende Häuserlandschaft verrät, dass wir bald an unsrer<br />
Zielstation ankommen werden.<br />
„Müssen’s heut’ die Türrahmen <strong>im</strong> zweiten Stock streichen, gell?“ mampft<br />
Herr Fässler <strong>und</strong> beißt noch einmal in sein Wurstbrot. Vor meinem geistigen<br />
Auge erscheint der erste Stock mit seinen Türrahmen, deren speckiges<br />
Olivgrün aus den Siebzigern gestern mit frischem Weiß überstrichen wurde.<br />
Heute wird sich der kleine Malertrupp, bestehend aus vier Bewohnern<br />
<strong>und</strong> mir, die Türrahmen <strong>im</strong> Stockwerk darüber vornehmen. Nicht jeder, der<br />
einzieht, findet sofort Arbeit.<br />
Für die Zwischenzeit beschäftigt ihn die Geschäftsführung in <strong>und</strong> am Haus.<br />
Gegen Entgelt, versteht sich, denn jeder muss sich selbst versorgen, einkaufen,<br />
kochen, putzen <strong>und</strong> waschen. Ich als Praktikant wurschtle überall<br />
ein wenig mit, transportiere gespendete Einrichtungsgegenstände in das<br />
Haus, ordne Büromaterial <strong>und</strong> Dachböden, koche Mittagessen für die Arbeiter<br />
am Haus.<br />
Wie unterscheidet sich doch diese Welt voller Unregelmäßigkeiten,<br />
Spontaneitäten <strong>und</strong> Provisorien, diese Zwischenstation von Sicherheit <strong>und</strong><br />
Straße vom wohlgeordneten Noviziat <strong>im</strong> Wormser Kloster! Natürlich habe<br />
ich auch in München ein „Dahe<strong>im</strong>“ <strong>im</strong> Konvent am Odeonsplatz, mit fre<strong>und</strong>lichen<br />
Mitbrüdern <strong>und</strong> gutem Gebet. Aber zum ersten Mal pendle ich kontinuierlich<br />
zwischen einer bewegenden Aufgabe <strong>und</strong> dem festen Konventsleben.<br />
Das ist zwar so spannend wie anstrengend, lässt aber vielleicht ein<br />
wenig davon ahnen, um was es Dominikus in seinem Orden ging. Und vor<br />
allem: ich beginne zu ahnen, warum Jesus Christus den Großteil seines<br />
Lebens mit der Sorte Menschen verbracht hat, bei denen ich jetzt mein<br />
Praktikum mache.<br />
„Pack mas“, meint mein Gegenüber <strong>und</strong> schlendert Richtung Ausgang. Ich<br />
überlege, was ich zum Mittagessen kochen könnte. Hoffentlich hat irgendwer<br />
Geld, etwas einzukaufen.<br />
fr. Robert Mehlhart OP
Katholisch heißt Genießen<br />
Praktikum in der KHG-Regensburg<br />
In der Noviziatszeit unterbricht ein vier Wochen langes Praktikum das geregelte<br />
<strong>und</strong> vertraute Leben <strong>im</strong> Kloster. In meinem Fall war das in der Katholischen<br />
Hochschulgemeinde in Regensburg. In diesem Umfeld konnte ich mich<br />
selber, meine Bedürfnisse, Talente <strong>und</strong> Schwächen besser kennenlernen. Fragen,<br />
die schon längst beantwortet waren, wurden wieder stark, andere fanden<br />
ihre Antwort.<br />
Die dominikanische Familie ist für Regensburg kein unbeschriebenes Blatt.<br />
Bereits 1229 wurden die Predigerbrüder nach Regensburg gerufen <strong>und</strong> gründeten<br />
dort die fünfte Niederlassung in Deutschland. Seit 1233 besteht das<br />
Dominikanerinnenkloster Hl. Kreuz. Albertus Magnus hielt sich von 1237-40<br />
als Lektor <strong>im</strong> Dominikanerkloster auf <strong>und</strong> war von 1260-62 Bischof von Regensburg.<br />
Nach langem Wirken wurde das Dominikanerkloster 1806 aufgelöst.<br />
Erst 2001 fassten die Predigerbrüder mit dem Dominikanischen Zentrum<br />
in Regensburg wieder Fuß. Es dient als Predigtstützpunkt <strong>und</strong> erlaubt seelsorgerische<br />
Angebote ohne eine feste Niederlassung. Das Dominikanische Zentrum<br />
arbeitet mit der Beratungsstelle für Sekten- <strong>und</strong> Weltanschauungsfragen<br />
der Diözese, der ESG <strong>und</strong> KHG zusammen <strong>und</strong> so erschloß sich mir mein<br />
Praktikum in der KHG.<br />
Herzlich aufgenommen, erlebte ich hier eine Teamarbeit auf anspruchsvollem<br />
Niveau. Ich lernte kennen, daß unterschiedliche Charaktere, Arbeits- <strong>und</strong> Lebensstile<br />
nicht unbedingt eine gelungene Arbeit verhindern. Der Studentenpfarrer<br />
<strong>und</strong> die Pastoralreferenten standen mir stets mit Vertrauen <strong>und</strong> Hilfsbereitschaft<br />
bei <strong>und</strong> gaben mir wertvolle Tipps aus ihrer langjährigen Erfahrung.<br />
Oft wurde über die reguläre Dienstzeit hinaus gearbeitet. Seelsorge war<br />
hier nicht bloß ein Beruf, sondern Berufung <strong>und</strong> die KHG ein Stück eigener<br />
Lebensraum. Innerhalb des Teams gab es so gut wie keine Hierarchie. Wichtige<br />
Entscheidungen oder gemeinsame Projekte wurden rege <strong>und</strong> in zuweilen<br />
zeitraubenden Dienstbesprechungen diskutiert. Darüber hinaus hatte jeder seinen<br />
Bereich, in dem er alleine Verantwortung trug. Nach dem Motto „learning<br />
by doing“ bekam ich meinen eigenen Bereich zugeteilt <strong>und</strong> konnte größere<br />
Projekte mitgestalten. Dabei lernte ich beinahe alle Facetten der Studentenseelsorge<br />
kennen: Gottesdienste, ökumenische Gebete, Tages<strong>im</strong>pulse <strong>und</strong><br />
Meditationen in der Uni-Kapelle, Flyerverteilen in der Mensa, die Teestube,<br />
gemeinsames Essen, Bibelgespräche, Feste der Begegnung, Vorträge, Vernissage,<br />
Predigen <strong>und</strong> vieles mehr.
Ich genoss die abwechslungsreichen <strong>und</strong> herausfordernden Tätigkeiten, die<br />
Freiheit, den Tag selbst zu strukturieren, die vielen Kontakte mit interessanten<br />
<strong>und</strong> sympathischen Leuten. Ich lebte gerne in diesem lebenslustigen,<br />
kreativen <strong>und</strong> intelligenten Umfeld.<br />
Während des Praktikums nahm mich die Gemeinschaft der Karmeliten wie<br />
einen der Ihrigen auf. Die Klostergemeinschaft diente mir nach einem turbulenten<br />
Tag als Ort, wo ich in meinem Z<strong>im</strong>mer, in der Kapelle, bei Mahlzeiten<br />
<strong>und</strong> Begegnungen zu Ruhe <strong>und</strong> Reflexion kam. Es half mir, mich<br />
nicht in den vielen Ereignissen <strong>und</strong> Begegnungen zu verlieren, sondern zu<br />
bedenken, für wen <strong>und</strong> warum ich das tat. So war mir der Konvent ein<br />
unscheinbarer, jedoch sehr wichtiger Rückhalt.<br />
Mir gefiel die Gelassenheit <strong>und</strong> Fröhlichkeit einiger Mitbrüder. Das Gespräch<br />
mit älteren Karmeliten eröffnete mir Einblicke in eine beeindrukkende<br />
Lebensphilosophie <strong>und</strong> Spiritualität. Was läßt einen Mann ein Leben<br />
lang <strong>im</strong> Kloster sein <strong>und</strong> glücklich werden, so daß er trotz der vielen entgangenen<br />
Lebensmöglichkeiten darauf zurückblicken <strong>und</strong> sich zugestehen<br />
kann, daß es sinnvoll war? Als Antwort kamen einfache, bescheidene <strong>und</strong><br />
bodenständige Sätze.<br />
fr. Alexis Jordan Fritz OP
Seit vielen Jahren hat der Wiener Konvent eine Querverbindung zur dortigen<br />
Universität etabliert. Kernpunkt dieser Zusammenarbeit ist das alljährlich<br />
stattfindende Thomasfest in Verbindung mit einem wissenschaftlichen<br />
Vortrag zur Theologie des hl. Thomas <strong>im</strong> heutigen Zusammenhang.<br />
Thomasfest 2004 in Maria Rot<strong>und</strong>a<br />
Die Festliturgie<br />
In einer fast bis auf den letzten Platz gefüllten Kirche feierten die Wiener<br />
Dominikaner mit „ihrem“ Erzbischof Christoph Kardinal Schönborn OP<br />
dieses Jahr am 28. 1. das Fest des Heiligen Thomas von Aquino. Professor<br />
Hans Haselböck spielte wie gewohnt souverän die Romantische Orgel, so<br />
daß einen schon be<strong>im</strong> Einzug des langen Zuges von Ministranten, der<br />
zahlreichen Konzelebranten (auch aus anderen Orden <strong>und</strong> Diözesanklerus)<br />
<strong>und</strong> des bischöflichen Hauptzelebranten eine feierliche St<strong>im</strong>mung überkam.<br />
Der aufsteigende Weihrauch, die goldenen Paramente <strong>und</strong> der lateinische<br />
Gesang der Schola von St. Ursula (Musikhochschule Wien) unterstrichen,<br />
daß hier ein für die Dominikaner, aber auch für die ganze Kirche, besonderer<br />
Heiliger gefeiert wurde: eben der Doctor communis, die „Sonne des<br />
Erdkreises“ (die Pariser Artistenfakultät), dessen Lehre jahrh<strong>und</strong>ertelang<br />
die Theologie, ja selbst die offizielle Lehre tief geprägt hatte. Eine Lehre,<br />
deren Glanz – wie der überaus zahlreiche Besuch der Kirche zeigte – auch<br />
heute noch nicht erloschen ist.<br />
Kardinal Christoph Schönborn hatte denn auch für seine Festpredigt über<br />
das Evangelium (das Hohepriesterliche Gebet <strong>im</strong> Johannesevangelium) einen<br />
besonders glücklichen Einfall, der die Aktualität des Theologen Thomas<br />
auf einfache Weise aufzeigte: er ließ den Heiligen an seinem Festtag<br />
nämlich <strong>im</strong>mer wieder selbst zu Wort kommen, indem er aus dessen Johannes-Kommentar<br />
zitierte! Streckenweise war der Heilige also unmittelbar<br />
präsent, die Zuhörer konnten gleichsam direkt an seinem Nachdenken <strong>und</strong><br />
Meditieren teilhaben. So wurde für den Heiligen Thomas noch einmal wahr,<br />
was er selbst einmal als Hauptaufgabe der Dominikaner festgesetzt hatte:<br />
contemplari et contemplata aliis tradere (Meditieren <strong>und</strong> das Meditierte<br />
den anderen mitteilen). Es war <strong>im</strong>mer wieder ergreifend, wie nah Thomas<br />
auf diese einfache, aber gelungene Weise den Zuhörern kam: so, wenn Kardinal<br />
Schönborn die Worte des Heiligen über die Fre<strong>und</strong>schaft Jesu zu<br />
denMenschen zitierte <strong>und</strong> diese noch einmal auslegte. Oder auch wenn der
Festprediger mit Hilfe des Heiligen andeutete, welche Tiefe <strong>und</strong> Kraft das<br />
Gebet des Herrn, der doch selber Gott ist, haben müsse, ein Gebet, das der<br />
Herr für uns <strong>und</strong> heute noch betet. Er verschwieg aber auch nicht das Mysterium<br />
des Bösen, angesichts dessen das Gebet des Herrn vor seinem Tod<br />
seinen ganzen Ernst erhält.<br />
Zuletzt kam der Heilige Thomas dann noch einmal in der Liturgie zu Wort,<br />
dieses Mal jedoch als Dichter, als nach der Kommunion das Adoro te devote<br />
erklang! Mit dem dominikanischen Salve Regina, das sich Kardinal<br />
Schönborn persönlich erbeten hatte, klang die Liturgie schließlich so feierlich<br />
aus, wie sie begonnen hatte.<br />
Der Festvortrag<br />
Die Dominikaner hatten dieses Jahr Professor Günther Pöltner von der Wiener<br />
Philosophischen Fakultät gebeten, den Festvortag zu halten. Das Thema,<br />
das er sich selbst gestellt hatte, lautete „Thomas von Aquino <strong>und</strong> die<br />
Embryonenforschung“. Wiederum vor einem gefüllten Thomassaal (zum<br />
Teil standen <strong>und</strong> saßen Leute noch vor den Türen!) begann Professor Pöltner<br />
seinen Vortrag. Er ging zunächst auf die aktuelle Gesetzeslage in einigen<br />
Ländern Europas ein, deren Verschiedenheit gut die philosophischen<br />
Prof. Dr. Günther<br />
Pöltner be<strong>im</strong><br />
Vortrag
Positionen zum Schutz der Embryonen schildere. So kennen beispielsweise<br />
der deutsche <strong>und</strong> der österreichische Gesetzgeber keine Grade des<br />
Mensch- seins <strong>und</strong> der Menschenwürde, der Embryo ist daher von Beginn<br />
an (theoretisch!) schutzwürdig. In England kennt man dagegen solche Grade,<br />
man spricht vom sog. „Gradualismus“. Vor einem gewissen Zeitpunkt<br />
genießt der Embryo keinen vollen Schutz, der auf seiner Menschenwürde<br />
beruhen würde, sondern nur einen gewissen, jedoch nicht unbedingten<br />
Schutz aus „Pietät“. Erst wenn best<strong>im</strong>mte personale Eigenschaften auftreten,<br />
ist dem menschlichen Leben unbedingter Schutz zu gewähren. Der<br />
mittelalterliche Theologe Thomas hat mit diesen Problemen auf den ersten<br />
Blick wenig zu tun. Professor Pöltner strich aber heraus, daß das Problem,<br />
ab wann ein Menschenleben beginne, uralt sei. Erhält menschliches Leben<br />
unmittelbar bei der Zeugung eine Seele <strong>und</strong> ist somit von Anfang an Mensch,<br />
oder erfolgt die Beseelung sukzessiv, also nur allmählich, wie Aristoteles<br />
es lehrte? Ab dem 18. Jahrh<strong>und</strong>ert setzte sich die erste Überzeugung durch,<br />
davor aber war die zweite stärker verbreitet. Auch der Heilige Thomas<br />
scheint ihr deutlich zuzuneigen. Das Problem ist nun, daß sich viele Philosophen<br />
<strong>und</strong> Mediziner, die heute den Gradualismus vertreten, gerade auf<br />
den „erzkatholischen“ <strong>und</strong> traditionellen Theologen Thomas berufen, um<br />
die Argumente von kirchlicher Seite so rhetorisch aushebeln zu können.<br />
Die Frage, der Professor Pöltner nun nachging, war daher die folgende:<br />
entspricht der Gedankengang des Thomas wirklich dem Gradualismus?<br />
Kann der Gradualismus sich wirklich auf Thomas berufen?<br />
Gemäß Professor Pöltner ganz offensichtlich nicht! Erstens muß man die<br />
beschränkten naturwissenschaftlichen Erkenntnisse des Mittelalters berücksichtigen:<br />
mit modernem biologischen Wissen würde Thomas ganz anders<br />
urteilen. Zweitens ist seine Position zur sukzessiven Beseelung aus<br />
ontologischen Gründen wohl nicht so aufzufassen, als würde der Mensch<br />
erst am 40., bzw. 80. Tag (der Zeitpunkt der Beseelung für männlichen <strong>und</strong><br />
weiblichen Embryo). Für Thomas wird der Mensch niemals aus etwas. Das<br />
heißt, der Mensch wird nie aus einem vor-menschlichen Embryo. Sondern<br />
er erhält unmittelbar <strong>und</strong> von Anfang an als Mensch von Gott das Sein. Die<br />
Seelenabfolge bei Thomas (vegetative – sensitive – rationale) ist also mehr<br />
als Entwicklung des Menschen, denn als Werden aus etwas Noch-Nicht-<br />
Menschlichem aufzufassen. Thomas wäre „in dubio <strong>im</strong>mer für den Embryo“<br />
(Prof. Pöltner), „von der Befruchtung an.“ Zu Unrecht also berufen<br />
sich die Gradualisten auf den doctor communis der katholischen Kirche.
Im Anschluß an den Vortrag folgte dann noch eine lebendige Diskussion:<br />
kantische Argumente wurden gegen die thomasische Metaphysik vorgebracht,<br />
Professor Pöltner parierte mit Bravour, eine junge Medizinerin appellierte<br />
leidenschaftlich an die Philosophen <strong>und</strong> Ethiker, mit dem biologischen<br />
<strong>und</strong> medizinischen Fortschritt Schritt zu halten <strong>und</strong> den Forschern<br />
<strong>und</strong> Ärzten mit Rat beizustehen, etc. etc. Ein großer Abend also bei den<br />
Wiener Dominikanern <strong>und</strong> zuletzt großer Applaus für die luziden Ausführungen<br />
Professor Pöltners.<br />
fr. Paul Dominikus Hellmeier OP<br />
Kardinal Schönborn <strong>im</strong> Gespräch mit dem Referenten
Ein Tätigkeitsschwerpunkt der Grazer Dominikaner liegt auf der <strong>Bildungsarbeit</strong>.<br />
Etabliert haben sich in den letzten Jahren die „Münzgrabener<br />
Religionsgespräche“. Anläßlich des 200. Todestages von Immanuel Kant<br />
bietet der Grazer Konvent 2004 eine Vortragsreihe unter dem Motto „Eine<br />
Bilanz der Menschlichkeit - 200 Jahre nach Immanuel Kant“ an. P. Max<br />
Svoboda OP präsentiert die Vortragsreihe. Sr. Katharina Deifel OP setzt<br />
sich in ihrem Beitrag mit dem Werk dieses großen Philosophen auseinander.<br />
Demut der Kritik<br />
Es gibt Kritik aus Hochmut <strong>und</strong> Besserwisserei. Nennen wir das Kritizismus.<br />
Früher nannte man solche Denker Sophisten.<br />
Es gibt Kritik aus Demut <strong>und</strong> Wissen um die Grenzen. Ein Denken, das<br />
Grenzen ausloten will. Solche nennt man Philosophen.<br />
Zu Letzteren zählt man Immanuel Kant, dessen 200. Todestages heuer gedacht<br />
wird. Populärphilosophisch gilt Kant als Zertrümmerer der Metaphysik<br />
<strong>und</strong> damit auch der rationalen Theologie. Das ist aber nur die eine Hälfte<br />
seines Anliegens.<br />
In der Vorrede zur Kritik der reinen Vernunft betont er ausdrücklich, dass er<br />
die Grenzen der Vernunft ausloten will, um dem Glauben Platz zu machen.<br />
In diese Richtung zielen auch seine vier Fragen: Was kann ich wissen? Was<br />
soll ich tun? Was darf ich hoffen? Was ist der Mensch? Mit den Grenzen<br />
der Vernunft ist nicht auch schon die Grenze menschlichen Fragens <strong>und</strong><br />
Denkens abgesteckt. Mit den Antworten auf die erste Frage ist nicht schon<br />
alles Weitere erledigt. Erst die Positivisten reduzieren alle Philosophie auf<br />
die erste Frage <strong>und</strong> sprechen allen anderen die Sinnhaftigkeit ab.<br />
Eine kritische Sichtung dessen, was wir aus eigener Verstandeskraft sicher<br />
wissen können, ist aus zweifachem Gr<strong>und</strong> nötig:<br />
- Wo sind die Quellen, die uns über die Vernunftgrenzen hinaus Auskunft<br />
geben können?<br />
<strong>und</strong><br />
- Glaube bleibt Glaube <strong>und</strong> kann nicht in Vernunftgewissheiten aufgelöst<br />
werden. Dies wäre die Herausforderung an die Vernunftsdemut aller Religionen.<br />
Oft wird behauptet, dass heutiges Denken an der Philosophie Kants nicht<br />
vorbeikommt. Deshalb nehmen wir in Graz den 200. Todestag Kants zum<br />
Anlass, uns mit seinem Denken zu beschäftigen.<br />
Kritisch die Grenzen der Vernunft ausloten, um dem Glauben Platz zu machen.<br />
Vielleicht ist dies ein Weg vom kritischen Immanuel zum göttlichen<br />
Immanuel.<br />
P. Max Svoboda OP
Kants „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“<br />
<strong>und</strong> die Grenzen dieses Werkes<br />
Kant wollte in der Philosophie ein ähnlich erfolgreiches Denkmodell entwickeln,<br />
wie es Kopernikus, Kepler <strong>und</strong> Galilei für die Naturwissenschaften<br />
dadurch gelungen war, dass sie synthetische Urteile a posteriori logisch<br />
widerspruchsfrei verknüpften. Da auf diese Weise nur die Erkenntnis des<br />
materiellen Wirklichkeitsbereichs möglich ist, nicht aber die überprüfbare<br />
Konstruktion einer Metaphysik war Kants philosophische Gr<strong>und</strong>frage: „Wie<br />
sind synthetische Urteile a priori möglich?“, also: Wie kann man Erkenntnis<br />
über die Erfahrung des Materiellen hinaus erweitern, ohne in unhaltba-<br />
re Spekulationen zu verfallen?<br />
Die Kritik der reinen Vernunft muss die Frage<br />
nach der Möglichkeit einer Metaphysik offen<br />
lassen, da sie zwar zeigen kann, dass die Möglichkeit<br />
empirischer Erkenntnis nur durch ein<br />
synthetisches Urteil a priori erklärt werden<br />
kann (jede empirische Erkenntnis ist eine<br />
Synthesisleistung von Sinnwahrnehmung <strong>und</strong><br />
Verstandestätigkeit) – also sind synthetische<br />
Urteile a priori möglich -, aber dieses Urteil<br />
als Erklärungsgr<strong>und</strong> empirischer Erkenntnisse<br />
selbst noch indirekt an die Empirie gebun-<br />
den bleibt.<br />
Immanuel Kant<br />
In der Kritik der praktischen Vernunft stellt Kant die Frage nach einer allgemein-verbindlichen<br />
Ethik, also einer Ethik, die für alle Menschen zu allen<br />
Zeiten <strong>und</strong> an allen Orten gleichermaßen gültig ist – heute unter dem<br />
Stichwort „Weltethos“ hochaktuell. Der Kategorische Imperativ ist die Forderung<br />
nach Allgemeingültigkeit des Handelns. Auch er ist ein synthetisches<br />
Urteil a priori, denn er verlangt die Best<strong>im</strong>mung eines sinnlichen<br />
(durch Neigungen <strong>und</strong> Triebe best<strong>im</strong>mbaren, doch nicht determinierten)<br />
Willens durch das Moralgesetz, also durch die Forderung nach Allgemeingültigkeit.<br />
Die Möglichkeit <strong>und</strong> Sinnhaftigkeit des Kategorischen Imperativs<br />
erklärt Kant durch drei Forderungen („Postulate“): damit die Erfüllung<br />
des Kategorischen Imperativs möglich ist, muss der Mensch frei sein, damit<br />
sie sinnvoll ist, muss es eine Lebensform geben, in der Sittlichkeit mit<br />
Glückseligkeit belohnt wird, also einen H<strong>im</strong>mel, <strong>und</strong> einen allmächtigen<br />
<strong>und</strong> allgütigen Garanten dafür, also Gott.
Diese Postulate sind für Kant die einzig zulässigen F<strong>und</strong>amente von Religion,<br />
die er daher in der Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft<br />
als „Vernunftreligion“ den Offenbarungsreligionen gegenüberstellt.<br />
Sie haben für Kant ausschließlich die Funktion der Hinführung<br />
zurVernunftreligion für das philosophisch ungebildete Volk, ihre Inhalte<br />
sind nur so weit zulässig, als sie durch die Vernunftreligion ableitbar sind.<br />
Bei der Abgrenzung von Vernunft- <strong>und</strong> Offenbarungsreligion aber wird der<br />
kritische Kant unkritisch, da er nicht einmal die Möglichkeit bedenkt, dass<br />
ein personhafter Gott sich in der Geschichte mitteilen könnte über das hinaus,<br />
was der Mensch durch Vernunft erkennen kann. Dadurch wird Religion<br />
nicht nur in Moral f<strong>und</strong>iert, sondern auf Moral reduziert, eine eigenständige<br />
Theologie als Wissenschaft neben der Philosophie unmöglich. Vor allem<br />
wegen dieses Denkfehlers am Ende seines sonst so gelungenen Systementwurfs<br />
wurde Kant von seinem Verehrer Fichte als „Dreiviertelkopf“ bezeichnet.<br />
Die Unterscheidung von allgemeiner <strong>und</strong> geschichtlicher Offenbarung<br />
ist biblisch gr<strong>und</strong>gelegt (Röm 1,19 f.; Hebr 1,1-14) <strong>und</strong> wurde vom<br />
Vaticanum I in der dogmatischen Konstitution Dei Filius ausdrücklich definiert:<br />
„Dieselbe heilige Mutter Kirche hält fest <strong>und</strong> lehrt, dass Gott, der<br />
Ursprung <strong>und</strong> das Ziel aller Dinge, mit dem natürlichen Licht der menschlichen<br />
Vernunft aus den geschaffenen Dingen gewiss erkannt werden kann;<br />
...jedoch hat es Seiner Weisheit <strong>und</strong> Güte gefallen, auf einem anderen, <strong>und</strong><br />
zwar übernatürlichen Wege Sich Selbst <strong>und</strong> die ewigen Ratschlüsse Seines<br />
Willens dem Menschengeschlecht zu offenbaren ...“ (DH 3004).<br />
Sr. Dr. Katharina Deifel OP
Dominikanische <strong>Bildungsarbeit</strong> sucht Zusammenarbeit. In Regensburg<br />
entwickelten sich so gemeinsame Veranstaltungsreihen des dortigen Dominikanischen<br />
Zentrums mit der Katholischen Hochschulgemeinde (KHG)<br />
bzw. dem Referat für Weltanschauungsfragen. Dr. Thomas Rigl ist Leiter<br />
der Beratungsstelle für Weltanschauungsfragen der Diözese Regensburg.<br />
Dr. Christoph Seidl ist Studentenpfarrer an der KHG Regensburg. In einem<br />
gemeinsamen Beitrag skizzieren sie, wie sie das Dominikanische Zentrum<br />
als Ort der Begegnung <strong>und</strong> des Gesprächs erleben.<br />
Ein geistliches Zentrum – mehr als nur zentrale Lage ...<br />
Es kam unerwartet – <strong>und</strong> doch wie gerufen: Das Angebot einer Zusammenarbeit<br />
der Katholischen Hochschulgemeinde mit einem neu zu gründenden<br />
Dominikanischen Zentrum Am Ölberg 5, also mitten in der Stadt. Ein alter<br />
Wunsch der KHG sollte Wirklichkeit werden: aus der abgelegenen Position<br />
am Ziegetsberg (fern von Universität <strong>und</strong> Innenstadt) herauszutreten<br />
<strong>und</strong> einen Anknüpfungspunkt näher am Stadtkern zu bekommen.<br />
Nach der Einweihung des Zentrums am 10.9.2001 konnten wir <strong>im</strong> Wintersemester<br />
2001/2002 zur kurz vorher gestarteten Reihe „Auf den Punkt gebracht“<br />
in die Räume Am Ölberg 5 einladen: ein Vortrags- <strong>und</strong> Gesprächs-
abend drei- bis viermal <strong>im</strong> Semester zu einer aktuellen Thematik (Bioethik,<br />
Globalisierung, Christentum in pluraler Gesellschaft). Vertreter der Dominikaner,<br />
u.a. P. Dr. habil. Gero Th<strong>im</strong>m OP, wie auch andere Fachleute stellten<br />
sich dem interessierten Publikum zur Verfügung.<br />
Zum Sommersemester 2003 wandelten wir nach längeren Überlegungen<br />
<strong>und</strong> „Bedarfserhebungen“ diese Veranstaltungen in reine Gesprächsabende<br />
zu Fragen des Glaubens um. Unter dem Titel „Moment mal. Credo für Neugierige“<br />
bieten wir seither als gleichbleibendes Team aus katholischen <strong>und</strong><br />
evangelischen Theologen unter Mitwirkung von P. Dietmar Schon OP Studierenden<br />
<strong>und</strong> anderen Suchenden die Möglichkeit zum intensiven Nachfragen<br />
anhand der Artikel des Glaubensbekenntnisses. Meist müssen die<br />
Gespräche zu fortgeschrittener St<strong>und</strong>e bedauerlicherweise abgebrochen<br />
werden, so spannend es auch <strong>im</strong>mer ist!<br />
Das Dominikanische Zentrum ist nicht nur von seiner sympathischen Atmosphäre<br />
<strong>und</strong> seiner zentralen Lage her ideal. Die bisherige Erfahrung lehrt,<br />
dass der Ort auch Nicht-Studierende einlädt <strong>und</strong> so bei jeder Veranstaltung<br />
eine interessante Zusammensetzung des „Publikums“ entsteht. Der Geist<br />
des hl. Albertus Magnus prägt die Abende. Er führt Glaubende <strong>und</strong> <strong>im</strong> Glauben<br />
Suchende in ihrem gemeinsamen Streben nach tieferer Erkenntnis zusammen<br />
<strong>und</strong> lässt den Glauben, von der Vernunft durchdrungen, wachsen<br />
<strong>und</strong> weiterreifen.<br />
Stichwort Suche: Seit September 2003 kooperiert das Referat für<br />
Weltanschauungsfragen der Diözese Regensburg mit dem Dominikanischen<br />
Zentrum <strong>und</strong> lädt besonders junge Berufstätige alle 14 Tage zu einem offenen<br />
Gesprächsabend ein. „Ein Kompass für Suchende“ – konzipiert als<br />
niederschwelliges Angebot – soll auf Gr<strong>und</strong>lage der Bibel christliche Orientierung<br />
für unsere Zeit vermitteln.<br />
Die KHG <strong>und</strong> der „Kompass“ sind sehr froh über die Zusammenarbeit mit<br />
den Dominikanern – insbesondere mit P. Dietmar, der durch seine Offenheit,<br />
seine Ideen <strong>und</strong> seine Gastfre<strong>und</strong>schaft Raum <strong>und</strong> Motivation für Kreativität<br />
gibt – <strong>und</strong> über das Angebot des Dominikanischen Zentrums. Das<br />
bisher Erlebte macht Geschmack auf „mehr“. Immer wieder stellen wir uns<br />
die Frage nach neuen Möglichkeiten, die sich aus der guten Zusammenarbeit<br />
ergeben könnten. Wünschenswert wäre sicherlich eine noch engere<br />
spirituelle Kooperation, wobei das gegenwärtige Angebot ohnehin schon<br />
Bestandteil des KHG-Programms ist. Denkbar wäre das Zentrum auch als
ein wesentlicher Baustein einer beginnenden City-Pastoral in Regensburg,<br />
die sich ja als spezifisches Angebot für Suchende versteht. Sicherlich würde<br />
eine dauerhafte personelle Besetzung des Zentrums einen wichtigen<br />
Schritt in die richtige Richtung bedeuten. Aber auch der noch unerfüllte<br />
Wunsch nach „mehr“ ist Motor für einen weiteren fruchtbaren Austausch.<br />
Dr. Christoph Seidl<br />
Dr. Thomas Rigl
In Freiburg erfolgten erste Schritte zur Umsetzung der Priorität, die das<br />
Provinzkapitel 2002 auf die personelle Verstärkung des Freiburger Konvents<br />
gelegt hat. Die räumlichen Kapazitäten <strong>im</strong> Konventsgebäude sind<br />
durch die derzeit sieben in Freiburg assignierten Mitbrüder <strong>und</strong> ihre pastorale<br />
Tätigkeit ausgelastet. Das Engagement der Freiburger Mitbrüder<br />
kann <strong>und</strong> soll unverändert fortgeführt werden. Die Entsendung einer Gruppe<br />
jüngerer Mitbrüder nach Freiburg setzte deshalb voraus, zusätzliche Räumlichkeiten<br />
in der Erwinstraße zu schaffen.<br />
Neue dominikanische Tätigkeiten in Freiburg<br />
Am 31. März 2004 konnten vier Dominikaner den zweiten Standort des<br />
Freiburger Konvents St. Albert beziehen. Sie werden <strong>im</strong> südlichen Stadtteil<br />
Wiehre eine neue Gemeinschaft bilden, die stark dadurch geprägt<br />
sein wird, dass sie der <strong>Ausbildung</strong>sstandort unserer Ordensprovinz in<br />
Deutschland ist, neben dem österreichischen <strong>Ausbildung</strong>skonvent in<br />
Wien.<br />
Drei Mitbrüder befinden sich in einer <strong>Ausbildung</strong>sphase, die nach dem<br />
Gr<strong>und</strong>studium der Theologie liegt: P. Albert Noronha aus der indischen<br />
Provinz promoviert in Dogmatik, fr. Alexis Fritz, der aus Graz stammt,<br />
n<strong>im</strong>mt die Arbeit an einer Promotion in Moraltheologie auf <strong>und</strong> fr. Daniel<br />
Ochsenreiter macht eine <strong>Ausbildung</strong> in Gestalttherapie; daneben wird er<br />
<strong>im</strong> Bereich der Krankenhaus- bzw. Altenseelsorge arbeiten.<br />
Ich selber habe ab Dezember 2003 meine neue Tätigkeit als Seelsorger der<br />
Hochschulgemeinde an der Katholischen Fachhochschule aufgenommen,<br />
der ab April noch die Gemeinde an der Pädagogischen Hochschule in<br />
Freiburg-Littenweiler folgt. Daneben arbeite ich an zwei Nachmittagen<br />
in der Woche <strong>im</strong> „c-punkt“, einem Info- <strong>und</strong> Gesprächsladen der Freiburger<br />
Innenstadtkirche, in dem auch seelsorgliche Gespräche geführt<br />
werden. Von ihrem Lebensschicksal über soziale Not bis zum abgelehnten<br />
Asylantrag kommen Menschen zu den meist eherenamtlichen Mitarbeiterinnen<br />
<strong>und</strong> Mitarbeitern dieser Einrichtung <strong>und</strong> finden dort offene<br />
Ohren <strong>und</strong>, wenn möglich, auch praktische Hilfe mit Rat <strong>und</strong> Tat.<br />
Manche, die dort vorbeikommen, wollen auch einen Priester sprechen<br />
oder erk<strong>und</strong>igen sich nach einem Beichtgespräch.
Der eigentliche Verkündigungsschwerpunkt der Dominikaner in der<br />
Freiburger Innenstadt wird jedoch die “Adelhauser Kirche“ sein, die ab<br />
1234 Klosterkirche der Freiburger Dominikanerinnen war, jedoch zwischen<br />
1677 <strong>und</strong> 1697 unter französischer Herrschaft mit den Klostergebäuden<br />
abgerissen wurde. 1699 wurde dann die neuerbaute Kirche<br />
konsekriert. Die Klostergemeinschaft wurde <strong>im</strong> Badischen Kulturkampf<br />
1867 aufgehoben <strong>und</strong> nach Zwischenstationen in Überlingen <strong>und</strong> Lauterach<br />
in Vorarlberg ab 1904 auf dem Marienberg in Bregenz weitergeführt.<br />
Heute ist die Adelhauser Kirche eine Nebenkirche der Münsterpfarrei<br />
<strong>und</strong> befindet sich <strong>im</strong> Besitz der Allgemeinen Stiftungsverwaltung<br />
der Stadt Freiburg.<br />
An diesem Ort, der historisch eng mit dem Orden verb<strong>und</strong>en ist, wollen<br />
wir wöchentlich zunächst einen Wortgottesdienst anbieten, der unter<br />
dem Leitwort „Abseits vom Hauptstrom“ stehen wird. Dieses Motto bezieht<br />
sich auf die zwar zentral, aber doch beschaulich in einem Winkel<br />
gelegene Kirche, zum anderen aber auf den Inhalt unseres Angebots: es<br />
soll neben Gläubigen auch Zweifelnde <strong>und</strong> Suchende erreichen, die<br />
nicht, noch nicht oder nicht mehr zum Hauptstrom der Kirchenbesucher<br />
gehören.<br />
Mit unserer Präsenz <strong>und</strong> diesen breitgestreuten Tätigkeiten hoffen wir,<br />
die Tradition des Predigerordens in Freiburg fortzusetzen <strong>und</strong> neu zu<br />
beleben. Mit den theologischen Gesprächskreisen haben die Mitbrüder<br />
unseres Konvents in der Ludwigstraße seit vielen Jahren den Orden in<br />
der Stadt bekannt gemacht, viele Menschen mit ganz unterschiedlicher<br />
Ausrichtung angezogen <strong>und</strong> mit der Kirche in Berührung gebracht.<br />
In Zusammenarbeit <strong>und</strong> gutem Kontakt mit ihnen wollen wir unseren<br />
Beitrag zum dominikanischen Leben <strong>und</strong> Apostolat in dieser Stadt leisten.<br />
fr. Martin Staszak OP
B. Huber (Leiter, links) <strong>und</strong> P. Martin Staszak (Seelsorger, rechts) bei einer Fast-<br />
nachtsfeier der Hochschulgemeinde der PH in Littenweiler
Baustelle Konvent<br />
Umbau <strong>und</strong> Ausbau in Freiburg<br />
Im Moment staut es sich zwischen Karsruhe <strong>und</strong> Pforzhe<strong>im</strong> <strong>und</strong> irgendwo<br />
ist ein Geisterfahrer unterwegs. Die Top Ten des Südwestfunks sind für die<br />
aktuelle Meldung extra unterbrochen. Das Radio ist voll aufgedreht. Damit<br />
der Handwerker, der <strong>im</strong> Nebenz<strong>im</strong>mer rumhämmert, auch noch etwas davon<br />
hat. Mit Hochdruck nämlich wird jetzt gerade, da dieser Artikel verfasst<br />
wird, in den Räumen der Erwinstraße gearbeitet, damit in einigen Wochen<br />
unsere kleine Gemeinschaft dort einziehen kann. Es tut sich was: jeden Tag<br />
ist irgendwo eine weitere Decke abgehängt, ein Z<strong>im</strong>mer tapeziertoder ein<br />
Boden gelegt. Im Moment aber sind wir noch vorläufig anderswo untergebracht.<br />
Konvent Erwinstraße<br />
Blick vom Rekreationsraum in den Flur.
Fahrt nach Colmar: fr. Daniel, fr. Martin <strong>und</strong> fr. Albert vor dem ehemaligen Dominikanerinnen-<br />
kloster <strong>und</strong> jetztigen Museum Unterlinden.<br />
Wir, das heißt zunächst mal fr. Martin, fr. Albert <strong>und</strong> ich, die als Studentenmagister,<br />
Doktorand <strong>und</strong> Student Ende März das neue <strong>Ausbildung</strong>shaus in<br />
Freiburg belegen werden. Vorläufig anderswo bedeutet, dass Albert bei<br />
Schwestern am anderen Ende der Stadt, Martin <strong>und</strong> ich bei einer Freiburger<br />
Priesterwohngemeinschaft untergebracht sind. Im Konvent in der Ludwigstraße<br />
sind schlichtweg zu wenig Z<strong>im</strong>mer da für uns alle. „Vorläufig“ bedeutet<br />
für mich auch, zum zweiten Mal innerhalb von zehn Wochen meine<br />
sieben Sachen in Kisten zu packen, das Übergangsquartier zu räumen <strong>und</strong><br />
die nächste Wohnung einzurichten. Wenn Sie nun diesen Artikel fertiggelesen<br />
haben, dürfte in der Zwischenzeit der Muskelkater vom Kistenschleppen<br />
hoffentlich schon vergangen sein, der Handwerker längst alles<br />
festgehämmert <strong>und</strong> das Radio ausgestellt haben.<br />
fr. Daniel Ochsenreiter OP
AK Theologie <strong>und</strong> Verkündigung<br />
Seit einigen Jahren besteht eine interprovinzielle <strong>und</strong> interkommunitäre<br />
Zusammenarbeit der deutschsprachigen Dominikanerinnen <strong>und</strong> Dominikaner<br />
mit dem Ziel, Brüder <strong>und</strong> Schwestern <strong>im</strong> Bereich der Lehre in Dialog<br />
<strong>und</strong> sachliche Vertiefung zu bringen. Dieser Arbeitskreis ist zum Modell<br />
geworden für weitere Arbeitskreise unserer Provinz, die der ständigen Fortbildung<br />
dienen. Vom 27. bis 28. Februar 2004 traf sich <strong>im</strong> Augsburger<br />
Dominikanerinnenkloster St. Ursula der Arbeitskreis Theologie <strong>und</strong> Verkündigung<br />
zu seiner alljährlichen Tagung zum Thema „Aliis tradere – Herausgefordert<br />
auf dem Aeropag“. Es folgen einige Impressionen:
Einkleidungsfeier<br />
Die erfreuliche Situation bei den Berufungen hält auch 2004 an. Zwei junge<br />
Männer haben in diesem Jahr ihr Noviziat in Worms begonnen. Zuvor<br />
wurden fr. Florian Moscher OP <strong>und</strong> fr. Martin Walter OP am 28. Februar<br />
in der Dominikanerkirche Heilig Kreuz in Augsburg eingekleidet.<br />
Fr. Florian Moscher ist 1979 in München geboren <strong>und</strong> nahm 2001 ein Philosophie-<br />
<strong>und</strong> Theologiestudium bei den Münchner Jesuiten auf. Der 24jährige<br />
fr. Martin Walter wechselte nach dem Vordiplom in Sozialpädagogik<br />
zu den Dominikanern. Bei einem Besuch der Dominikaner in München<br />
St. Kajetan reifte bei ihm der Entschluss, den Predigerorden näher kennen<br />
zu lernen. „Immer mehr begeistert nahm ich dann allen Mut zusammen,<br />
um einen ersten Schritt in diese Form der Christusnachfolge zu wagen.“ Im<br />
Oktober vergangenen Jahres trat fr. Martin das Postulat in Augsburg an.<br />
„Schon diese vier Monate des Postulates waren eine bewegte Zeit, aus der<br />
ich viel an persönlicher Reifung mitnehmen konnte. Auch wenn manchmal<br />
einige trübe Tage da waren, so war die Freude in <strong>und</strong> mit Christus <strong>und</strong> der<br />
Ordenszweck Verkündigung <strong>im</strong>mer irgendwo wieder zu finden <strong>und</strong> spürbar.“<br />
P. Provinzial Dietmar Schon OP verwies in seiner Predigt auf die Abrahamsgeschichte.<br />
Der Neuanfang Abrahams auf Gottes Geheiß hin sei ein Weg zu<br />
einem neuen Lebensentwurf gewesen <strong>und</strong> mit der Situation beider Kan-
didaten vergleichbar. Auf dem langen Weg der Berufung hätten sie in verschiedenen<br />
Lebenssituationen <strong>und</strong> –erfahrungen den Anruf Gottes wahrgenommen.<br />
„Wie Abraham wollt ihr aufbrechen, Menschen auf einem Weg<br />
werden.“ Aufbrechen <strong>und</strong> neue Wege gehen sei <strong>und</strong> bleibe eine Herausforderung<br />
für Ordensleute. P. Dietmar gab den neuen Novizen den Wunsch<br />
mit auf den Weg, dass sie die „Freiheit in Christus gleichsam fühlen, riechen<br />
<strong>und</strong> schmecken sollen“.<br />
Musikalisch wurde die Vesper von einem dominikanischen Gesangstrio -<br />
bestehend aus den Novizen fr. Robert Mehlhart OP, fr. Alexis Fritz OP <strong>und</strong><br />
fr. Thomas Brogl OP (Foto von links nach rechts) - gestaltet.<br />
Im Anschluss an die feierliche Vesper fand eine Agapefeier statt. Dort hatten<br />
die Gäste <strong>und</strong> Gottesdienstbesucher Gelegenheit zu einer Begegnung<br />
mit den neuen Ordensmitgliedern.
Professfeier<br />
Am 27. März 2004 fand in Worms die gemeinsame Professfeier der süddeutsch-österreichischen<br />
<strong>und</strong> der norddeutschen Provinz Teutonia statt. In<br />
einem feierlich gestalteten Gottesdienst legten für die Provinz des hl. Albert<br />
fr. Thomas Brogl, fr. Alexis Fritz <strong>und</strong> fr. Robert Mehlhart <strong>und</strong> für die<br />
Provinz Teutonia fr. Ernest Schönberger <strong>und</strong> fr. Thomas Hilker vor ihren<br />
beiden Provinzialen die einfache Profess ab. Im Anschluss waren Verwandte,<br />
Fre<strong>und</strong>e, Dominikanerbrüder <strong>und</strong> -schwestern zu einem Mittagessen <strong>im</strong><br />
Kreuzgang des Dominikanerklosters geladen.<br />
Bilder von links oben nach rechts unten: fr. Thomas Brogl, fr. Robert Mehlhart<br />
<strong>und</strong> fr. Alexis Fritz legen vor P. Provinzial Dietmar Schon die einfache<br />
Profess ab
Die Missionsdominikanerinnen aus Schlehdorf bieten seit einigen Jahren<br />
Freiwilligendienste in Südafrika, Südamerika <strong>und</strong> Indien an. Als Volontäre<br />
haben junge Menschen bei einem neun- bis zwölfmonatigen Aufenthalt die<br />
Möglichkeit, sich für andere Menschen <strong>und</strong> die Umwelt zu engagieren. Voraussetzungen<br />
für das Volontariat sind Sprachkenntnisse, gute körperliche<br />
<strong>und</strong> geistige Ges<strong>und</strong>heit <strong>und</strong> Belastbarkeit, aber auch Erfahrungen durch<br />
Engagement in Gemeinde- <strong>und</strong> Jugendarbeit.<br />
Während des Einsatzes entstehen den Missionsdominikanerinnen Kosten<br />
in Höhe von ca. 10.000 Euro. Die Schwestern sind deshalb dankbar für<br />
jede Spende, die sie zur Finanzierung ihrer Aktivitäten erhalten<br />
(Missionsdominikanerinnen, Künkelinstr.34, D-73614 Schorndorf,<br />
Tel. (0049) 07181/25 75 27).<br />
Am 05. März erhielt die Redaktion eine E-Mail von Christiane Kuhnert,<br />
die zur Zeit ein Volontariat <strong>im</strong> indischen Nagpur absolviert.<br />
Schlehdorfer Missionsdominikanerinnen<br />
Freiwilligendienste in Indien<br />
Da wären wir also in Nagpur, der 1,8 Mio. Stadt <strong>im</strong> Herzen Indiens. „Nie<br />
gehört“ werden die Meisten sagen <strong>und</strong> tatsächlich existieren von der vom<br />
Reiseführer als „gesichtslos“ beschriebenen Stadt noch nicht einmal Ansichtskarten.<br />
Trotzdem habe ich die „Orange-City“ <strong>und</strong> ihre Einwohner in<br />
mein Herz geschlossen. Seit nunmehr sieben Monaten arbeiten Insa Klasen,<br />
Martina Mayr <strong>und</strong> ich hier sozusagen als Pionier-MaZlerinnen (MaZ:<br />
Missionarinnen auf Zeit, d. R.) - wir sind die ersten dominikanischen Freiwilligen,<br />
die es hierher verschlagen hat.<br />
P. Herald D’Souza OP, unser Verantwortlicher, hat erst Anfang des Jahres<br />
ein He<strong>im</strong> für Straßenkinder gegründet, in dem 20, zur Zeit auf dem Bahnhof<br />
lebende Jungen ein neues Zuhause finden sollen. Dieses Projekt steckt<br />
allerdings noch in den Kinderschuhen, so dass wohl erst in drei oder vier<br />
Jahren Freiwillige dort mitarbeiten können.<br />
Somit bekamen wir die Chance, in verschiedenen Einrichtungen anderer<br />
Kongregationen mitzuarbeiten. Angefangen hat es mit dem „Shanti<br />
Bhawan“, einem von den „Missionaries of Charity“ geleiteten He<strong>im</strong> für<br />
Alte, Kranke <strong>und</strong> Hilflose. Dann ging es weiter zur “Jeevoday School“ für<br />
geistig behinderte Kinder. Danach waren wir mit Sozialarbeiterinnen von<br />
„Vishwodaya“ in den Slums Nagpurs unterwegs. Darauf folgte eine Zeit in<br />
„Untkana“, einem He<strong>im</strong> für alte Menschen <strong>und</strong> gehbehinderte Kinder.
- Und schließlich <strong>und</strong> endlich fanden wir eine bleibende Stelle <strong>im</strong> „Sishu<br />
Bhawan“ der Mother Teresa Sisters. 29 Kinder von null bis eins Jahren<br />
sind dort gerade zu Hause; die Schwestern sorgen für sie, geben aber auch<br />
Nähklassen, fahren in die Slums, um den Kranken Medizin zu geben <strong>und</strong><br />
einmal <strong>im</strong> Monat ist große Essensausgabe für die Menschen aus der Lepra-<br />
Kolonie.<br />
Das alles wird durch Spenden finanziert: Oft kommen Leute <strong>und</strong> geben<br />
Essen, Kleidung <strong>und</strong> Medizin.<br />
Ich bin meist bei den Kindern; helfe sie anzuziehen, zu füttern, ihnen Medizin<br />
zu geben, ihre Windeln zu wechseln, sie ins Bett zu bringen...eigentlich<br />
bin ich so eine Art Mama, von dem Moment in dem ihre Kinder aufwachen<br />
bis zu dem, indem sie zu Bett gehen. Das kann schon ganz schön anstrengend<br />
sein.<br />
Offiziell ist unsere Einrichtung zum Aufpäppeln unterernährter Kinder gedacht,<br />
aber <strong>im</strong> Prinzip ist es ein Auffangort für alle:<br />
Da ist Abisek, der nach seiner Geburt einfach von seiner Mutter <strong>im</strong> Krankenhaus<br />
zurückgelassen wurde.<br />
Aruna, die von der Polizei auf der Strasse gef<strong>und</strong>en wurde.<br />
Kartik, der das Hydrocephalus-Syndrom hat <strong>und</strong> von seinen Nachbarn zu<br />
den Schwestern gebracht wurde.<br />
Subriya, deren Vater gestorben ist <strong>und</strong> seine Familie in so großer Armut<br />
zurückließ, dass die Kleine nur noch Haut <strong>und</strong> Knochen war, als sie kam.<br />
Nilu, der eine schwere Hautkrankheit hat, deren Behandlung sich seine Eltern<br />
nicht leisten können.<br />
Ich könnte noch 24 weitere, mindestens genauso traurige Geschichten erzählen.<br />
- Der „Sishu Bhawan“ ist aber auf keinen Fall ein Ort der Tränen<br />
(na gut, es sei denn, es gibt wieder einmal Streit um ein Spielzeug...); das<br />
Dasein dort macht eher glücklich <strong>und</strong> so kann ich jeden Abend, wenn auch<br />
h<strong>und</strong>emüde, mit einem Lächeln nach Hause gehen kann -<br />
das „bbbbbyyyyyeeeee“ der Kinder in meinen Ohren.<br />
Christiane Kuhnert
Benedict M. Ashley<br />
Spiritual Direction in the Dominican<br />
Tradition<br />
Mahwah (NJ/USA), 1995 (in englischer Sprache)<br />
Benedict Ashley legt mit dem Werk eine Art Handbuch zum Thema „Geistliche<br />
Begleitung (bzw. Führung) in Dominikanischer Tradition“ vor. Der<br />
Autor ist Dominikaner aus der Provinz von Chicago, emeritierter Professor<br />
für Moraltheologie am Aquinas Institute of Theology sowie Lehrbeauftragter<br />
am Center for Health Care Ethics (beide in St. Louis, USA). Auf verhältnismäßig<br />
knappem Raum – der Textteil umfasst weniger als 150 Seiten<br />
– birgt sich ein überraschender Reichtum <strong>und</strong> eine riesengroße Fülle: das<br />
Thema wird ausgesprochen gründlich <strong>und</strong> gediegen unter historischen, systematischen<br />
<strong>und</strong> geistlichen Gesichtspunkten bearbeitet.<br />
Ashley gliedert das Werk in sieben Kapitel, deren erstes die historische<br />
Entwicklung aufzeigt <strong>und</strong> die theologischen Kontroversen veranschaulicht,<br />
welche die Dominikanische Tradition <strong>im</strong> Lauf der Jahrh<strong>und</strong>erte geformt<br />
haben. Im Zentrum des zweiten Kapitels steht der Mensch als das Subjekt<br />
des geistlichen Wachstums, um das es letztlich geht. Die verschiedenen<br />
D<strong>im</strong>ensionen des Mensch-seins werden hier besprochen, angefangen von<br />
biologischen <strong>und</strong> psychologischen bis hin zu ethischen. Ashley weist darauf<br />
hin, welchen Einfluß die Strukturen des Menschen <strong>und</strong> die Dynamik<br />
des menschlichen Lebens auf die geistliche Entwicklung haben können <strong>und</strong><br />
veranschaulicht auch hier wie in allen anderen Kapiteln regelmäßig durch<br />
Beispiele Dominikanischer Autoren. Das dritte Kapitel behandelt den geistlichen<br />
Prozess der Reifung <strong>und</strong> des Wachstums. Während das zweite Kapitel<br />
die natürlichen Gr<strong>und</strong>lagen für Wachstum behandelt, entfaltet das dritte<br />
Kapitel die theologisch-religiösen Gr<strong>und</strong>lagen. Das genau in der Mitte plazierte<br />
vierte Kapitel ist dem geistlichen Begleiter bzw. Berater gewidmet<br />
<strong>und</strong> der Rolle, welche er oder sie in diesem Reifungsprozess einn<strong>im</strong>mt. Die<br />
Ziele solcher Begleitung werden ebenso untersucht wie das Anforderungsprofil<br />
für Begleitende. Die letzten drei Kapitel schließlich behandeln die<br />
Entwicklungsstufen der „Reinigung, Erleuchtung <strong>und</strong> Vereinigung“ (S. 90),<br />
welche geistliches Wachstum <strong>und</strong> Transformierung mit sich bringen. Diese<br />
Prozesse schließlich gelte es be<strong>im</strong> Betreffenden zu fördern.<br />
Eine sehr übersichtliche Gliederung sowie ein ausführliches Personen- <strong>und</strong><br />
Sachregister gewährleisten, dass sich Leser gut zurechtfinden <strong>und</strong> best<strong>im</strong>mte<br />
Stichworte gezielt nachschlagen können. Zitate werden <strong>im</strong> Anmerkungsapparat<br />
mit Belegstellen angegeben, was für interessierte Leser weitere<br />
Recherchen erleichtert.
Als Kost- <strong>und</strong> Leseprobe bieten sich hier zwei Stellen an. Die erste leitet<br />
ein zu den drei Prozessen geistlichen Wachstums:<br />
„Der Geistliche Begleiter leitet andere <strong>im</strong> geistlichen Wachstum an. Folglich<br />
muß er sich selber fragen, so wie Eltern sich fragen in Bezug auf ihr<br />
heranwachsendes Kind: „Welches sind die Entwicklungsschritte, die geistliches<br />
Wachstum normalerweise n<strong>im</strong>mt, <strong>und</strong> in welcher Reihenfolge?“<br />
Offensichtlich hat jede Reise einen Anfang, eine Mitte <strong>und</strong> ein Ende, <strong>und</strong><br />
der hl. Thomas von Aquin spricht von Anfängern, Fortgeschrittenen <strong>und</strong><br />
Vollkommenen auf dem Pfad zur christlichen Vollkommenheit.<br />
[...]<br />
In den folgenden Kapiteln werden wir besprechen, was diesen drei Phasen<br />
jeweils eigen ist. Dennoch muß dabei stets beachtet werden, (a) dass dieses<br />
Paradigma eine Abstraktion darstellt, dass die Prozesse in den verschiedenen<br />
Fällen auf vielerlei Weise verlaufen <strong>und</strong> dass sie nicht <strong>im</strong> Leben eines<br />
jeden beliebigen Christen offensichtlich sind; (b) dass der tiefere Gr<strong>und</strong> für<br />
diese drei Phasen des geistlichen Weges darin besteht, dass sie jeweils die<br />
Vorrangigkeit eines der drei f<strong>und</strong>amentalen Prozesse wiederspiegeln, die<br />
gleichzeitig auf diesem Weg stattfinden, <strong>und</strong> zwar die Entwicklungsschritte<br />
geistlicher Reinigung, Erleuchtung <strong>und</strong> Vereinigung.“<br />
(S. 89-90; Übersetzung – wie die folgenden – vom Rezensenten)
Als zweite Stelle ist ein Abschnitt ausgewählt, welcher ein zentrales Thema<br />
des geistlichen Lebens darstellt, nämlich die Klärung der Berufung:<br />
„Gott hat jeden einzelnen für einen besonderen Dienst gerufen, den er in<br />
der christlichen Gemeinschaft oder in der säkularen Gesellschaft ausüben<br />
soll. Solange jemand noch nicht die Berufung entdeckt hat, die ihren oder<br />
seinen besonderen Gaben entspricht, ist es schwierig, <strong>im</strong> geistlichen Bereich<br />
in einer st<strong>im</strong>migen Weise Fortschritte zu machen. Für jeden von uns<br />
besteht der geistliche Weg nicht einfachhin darin, das eigene Glück zu verfolgen,<br />
sondern darin, sich mit anderen zusammen auf den Weg zu machen,<br />
anderen dabei beizustehen, <strong>und</strong> selber den Beistand der anderen anzunehmen,<br />
wenn wir an der Reihe sind. Wir treten die Reise über die Meere<br />
des Lebens gemeinsam in einem Boot an <strong>und</strong> jeder von uns hat seine ihm<br />
eigene Aufgabe zu erfüllen, wenn das Boot nicht untergehen soll.“ (S.129)<br />
Zusammenfassend, liegt Ashleys Originalität weniger in inhaltlichen Positionen<br />
<strong>und</strong> Erkenntnissen – seine Ausführungen etwa zu Homosexualität<br />
(S. 103f ) oder kirchlichem Lehramt (S. 134) könnten ebenso <strong>im</strong> römischen<br />
Katechismus stehen – als vielmehr darin, dass er ein dichtes Netz an leistungsfähigen<br />
Orientierungspunkten zum Thema geistlicher Begleitung<br />
bietet. Die natürliche sowie die geistliche Entwicklung <strong>und</strong> Reifung des<br />
Menschen, die Belange des einzelnen sowie die der Gemeinschaft, welcher<br />
der einzelne schließlich angehört, die Dominikanische Tradition, dargelegt<br />
an einer Fülle von Beispielen quer durch die Jahrh<strong>und</strong>erte, das sind die<br />
Fäden, welche Ashley unaufhörlich zu einem dichten Netzwerk verwebt.<br />
Seine Weite <strong>und</strong> sein Horizont wirken erfrischend, wenn er einerseits äußerst<br />
wach ist für heikle Fragen <strong>im</strong> Grenzgebiet von Psychologie <strong>und</strong> Religion<br />
<strong>und</strong> andererseits fest in der Tradition wurzelt, die beispielsweise Thomas<br />
von Aquin beinhaltet, Katharina von Siena, die rheinischen Mystiker,<br />
um nur einige der bekanntesten zu nennen, sowie vieler anderer aus dem<br />
Predigerorden.<br />
Alle, die sich für das Thema geistliche Begleitung interessieren, finden eine<br />
Fülle von sehr brauchbarem Material <strong>im</strong> vorliegenden Buch. Darüberhinaus<br />
will der Verfasser – was ihm gelungen ist - das Spezifische der Dominikanischen<br />
Tradition darstellen, wie er einleitend ausdrücklich bemerkt: „Ich<br />
stelle sie (die Dominikanische Tradition) hier vor in der Hoffnung, dass<br />
sich etwas von ihrem Reichtum als nützlich erweist - <strong>und</strong> zwar nicht nur<br />
für diejenigen, die meiner Tradition entstammen, sondern auch für diejenigen,<br />
denen sie nicht vertraut ist.“ (S. 3).<br />
fr. Daniel Ochsenreiter OP
William A. Hinnebusch<br />
Kleine Geschichte des Dominikanerordens<br />
Band IV aus der Reihe „Dominikanische Quellen <strong>und</strong> Zeugnisse“, herausgegeben<br />
von Thomas Eggensperger OP <strong>und</strong> Ulrich Engel OP<br />
270 Seiten, 12 x 19,5 cm,<br />
geb<strong>und</strong>en,<br />
ISBN 3-7462-1688-5<br />
€ 12,50 (D) / € 12,90 (A) /<br />
sFr. 22,70<br />
Mehr als ein Vierteljahrh<strong>und</strong>ert<br />
nach Erscheinen liegt „The<br />
Dominicans: A short History“<br />
(1975) aus der Feder des Historikers<br />
William A. Hinnebusch<br />
OP als deutsche Ausgabe vor.<br />
Dieses Buch zeichnet umfassend<br />
<strong>und</strong> lückenlos, kurz <strong>und</strong> prägnant,<br />
kurzweilig <strong>und</strong> leicht verständlich<br />
die Geschichte des Dominikanerordens<br />
von der Gründung<br />
durch den heiligen<br />
Dominikus bis in unsere Tage<br />
hinein nach. Es erschien in der<br />
Reihe „Dominikanische Quellen<br />
<strong>und</strong> Zeugnisse (DQZ)“ <strong>im</strong> Leipziger<br />
St. Benno-Verlag.<br />
Die „Kleine Geschichte des Dominikanerordens“ ist hervorragend thematisch<br />
gegliedert <strong>und</strong> dadurch auch als Nachschlagewerk bestens geeignet.<br />
Konzentriert finden sich in diesem Buch Register <strong>und</strong> Informationen zu<br />
dominikanischen Päpsten, Kardinalen, Heiligen <strong>und</strong> Seligen sowie statistisches<br />
Zahlenmaterial. Die „Kleine Geschichte des Dominikanerordens“<br />
ist ein unentbehrliches Buch nicht nur für Kirchenhistoriker, sondern auch<br />
für interessierte Laien <strong>und</strong> Mitglieder der Dominikanischen Gemeinschaft.
Kontaktadresse:<br />
P. Dietmar Thomas Schon OP<br />
Süddeutsch-österreichische<br />
Provinz der Dominikaner<br />
Heilig-Kreuz-Straße 3<br />
D-86152 Augsburg<br />
Postgasse 4<br />
A-1010 Wien<br />
www.dominikaner.org<br />
Kontenverbindungen:<br />
Österreichischer Provinzteil:<br />
Schelhammer <strong>und</strong> Schattera Wien<br />
Bankkonto 100.263<br />
BLZ 19190<br />
Süddeutscher Provinzteil:<br />
Liga Bank Augsburg<br />
Konto-Nr. 143 227<br />
BLZ 750 903 00