Kunsthaus Zürich Zürcher Kunstgesellschaft Jahresbericht 2010

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8 Dass der Engel von vorn kommt, ist sehr selten: Slates hat es
auf einem Holzschnitt Albrecht Altdorfers von 1513 gefunden (s.
Ausst.-Kat. Utrecht 1986 (wie Anm. 1 zitiert), S. 46, Abb.), vgl. auch
Francesco del Cossa (Dresden); mehr Chance hätte die in Stichen
verbreitete Komposition von Federico Barocci (Rom, Pinacoteca
Vaticana), in der der Engel ähnlich kniend, aber nur leicht nach vorn
gedreht erscheint.
9 Wir folgen hier wiederum Collareta (wie Anm. 7 zitiert). Grundlegend
die drei «Apologetischen Reden gegen die Verleumder der heiligen
Bilder» (726–730) von Johannes Damaskenos, die theologische
Basis für die Rechtfertigung der Bilder im zweiten Nikänum (787),
dem vorläufigen Ende des byzantinischen Bilderstreites.
10 Die expressive Kontrastierung von sich in der Bildfläche fast
berührenden Köpfen, frontal und in Profil, gehört zu den Besonderheiten
Terbrugghens; um 1624 war sie auf ihrem Höhepunkt: in
der «Befreiung Petri» (Den Haag), den «Spielern» (Minneapolis), der
«Pflege Sebastians» (Oberlin). Sie geht aber auf die Frühzeit zurück
und zeigt die Wirksamkeit der flächig parzellierenden Bildstruktur
der Spätgotik, die Terbrugghen vor allem durch Dürer und Lucas von
Leyden vermittelt wurde und gerade in der Zürcher «Verkündigung»
in verschiedener Weise noch spürbar ist.
11 Besonders bezeichnend für diese Intension ist der Stoffzipfel, der
anscheinend über die Schulter geführt nach hinten ausschwingt, in
der Gesamtwirkung aber mit dem vorderen Teil der gelben Fläche
zusammenschmilzt. – Die für einen Erzengel eher ungewöhnliche
freie Schulter deutet möglicherweise auf die Absicht, die Kleidung
einer antiken Toga anzunähern.
12 Wie sehr es sich hier tatsächlich um ein «Ganzes», um ein Bild als
Spannungsfeld, handelt, zeigt der schon von Leonardo empfohlene
«Baselitz-Test»: Stellt man das Bild auf den Kopf, wird evident, wie
spannungsvoll und kohärent dies Feld ist.