Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

198 Ioanne Georgio Bertram
Alles, was über die christliche Hymnendichtung geschrieben wurde, ihre Entstehung,
ihre Entwicklung und Pflege durch fast zwei Jahrtausende, ihren musikalischen Vortrag
usw. muß in dieser kurzen Abhandlung unberücksichtigt bleiben; der Interessierte sei
auf das großartige noch gültige Werk von Dreves-Blume »Ein Jahrtausend lateinischer
Hymnendichtung«, Leipzig 1909, und auf Dominicus Johners »Neue Schule des gregorianischen
Choralgesanges«, Regensburg 1921 (s. 108 ff.), hingewiesen.
Daß seit dem Ende des 19. Jahrhunderts, etwa seit dem Tode des großen Papstes Leos
XIII., der selbst ein vorzüglicher lateinischer Odendichter war, der Faden der Entwicklung
plötzlich abreißt, dürfte verschiedene Ursachen haben, läßt aber besonders bedauerliche
Schlüsse auf das seitdem immer mehr zum Erliegen kommende Glaubens-und
Frömmigkeitsleben zu und zeigt wieder einmal, wie eng die lex orandi mit der lex credendi
verknüpft ist. –Daß die Geschichte der christlichen Hymnendichtung insofern ihren
beklagenswerten Abschluß gefunden hat, wie Hans Rosenberg in »Ecclesia Orans« (Bd.
XI, S. 3) behauptet, ist sicher zutreffend. Andererseits ist festzuhalten, daß der Geist weht,
wo (und wann!) er will, und daß ein »Niemehr« nur nach menschlichem Ermessen ausgesprochen
werden kann, welches sich erwiesenermaßen nicht selten getäuscht hat.
Zu dieser Ausgabe des Hymnarium Suppletivum
»Was? Sie schreiben noch lateinische Hymnen? Ja, gibt’s denn so was noch!!« Diese Frage
aus dem Munde eines höheren Geistlichen, begleitet von einem verwunderten Blick und
einem mitleidigen Lächeln, dürfte eine der ungewollten genüßlichen Zurschaustellungen
der Ignorantia Crassa sein, wie sie heute vorzukommen pflegen. Ich hoffe, daß wenigstens
der Leserkreis dieser Zeitschrift von mir keine rechtfertigende Erklärung für die leider
abgerissene Fortsetzung einer Jahrtausende alten literarischen Tradition erwartet.
Der Hymnus als Lob-und Preisgesang Gottes und seiner Heiligen ist die höchste und
feierlichste Form des Gebetes und schon nach der Benediktusregel für jede einzelne
Tageshore vorgeschrieben. Nur die höchste Sprachebene ist ihm stilistisch angemessen,
die Doxologie in der letzten Strophe obligat. Zur Metrik ist wenigstens das Folgende
zu sagen: Die über zwei Jahrtausende alten antiken Strophen fanden nach einigem anfänglichen
Widerstreben schnell Eingang in das Beten der Kirche.
»Wären die antiken Strophen nicht Überlieferungsgut«, so sagt Josef Weinheber,
»hätte man sie erfinden müssen. Sie sind die edlen, kostbaren Gefäße für die tiefsten,
zartesten und zugleich leidenschaftlichsten Empfindungen des menschlichen Geistes.«
Da die antike Metrik im Gegensatz zum deutschen, ganz auf betonte und unbetonte
Silben ausgerichteten rhythmischen Gefühl, eine quantitierende, also eine die Länge
oder Kürze einer Silbe messende ist, verlangt jedes von beiden vom Dichter bzw. Übersetzer
eine ganz andere Aufgabe. Daß unter den ihr eigenen Voraussetzungen aber auch
die deutsche Ode an Schwung, Dichte und Flexibilität gewinnen kann, haben schon