Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

124 Walter Hoeres
gegenüber dem hl. Meßopfer nur möglich, wenn sie sich kompromißbereit finden. Was
uns seinerzeit so verstört hat, war vielmehr die unglaubliche Begründung, die wir im
»Ruf des Königs«, dem Organ dieses Ordens, für diese im Grunde doch traurige Kompromißbereitschaft
lesen konnten. Man sei zum Gehorsam verpflichtet und aus ihm
heraus müsse man auch bereitwillig die neue Eucharistiefeier akzeptieren. Immer wenn
die theologischen Gründe abhanden kommen, wird die Gehorsamskeule geschwungen!
Mochte es bei dieser irritierenden Haltung und Stellungnahme immerhin noch um
eine Einzelfrage gehen – falls man die der hl. Messe als solche bezeichnen kann – so
zeigt die neue Nummer des »Rufes des Königs« (Nr. 37 1. Quartal 2011), wie wichtig
es leider ist, sich vor den Halbkonservativen, den falschen Freunden zu schützen, die
in ihrem zweifellos gutgemeinten pastoralen Eifer objektiv noch mehr als die offenen
Progressisten dazu beitragen, die fürchterliche Krise der Kirche zu verniedlichen und das
ist bekanntlich das Schlimmste, was einem schwerkranken Patienten passieren kann. In
der neuen Nummer sucht nämlich Pater Dr. Markus Christoph SJM die Seligsprechung
von Johannes Paul II. in einer derart salopp anbiedernden Weise zu rechtfertigen, daß
man nur aufs peinlichste berührt sein kann. Gleich zu Beginn wird uns mit einer salvatorischen
Klausel versichert: »Es ist nicht die Aufgabe einer kleinen Ordensgemeinschaft,
das Für und Wider einer Seligsprechung von weltkirchlicher Bedeutung zu bewerten«.
Was dann doch passiert und mit der naßforschen Formulierung eingeleitet wird: »Hier
gilt: Roma locuta, causa finita – Rom hat gesprochen, der Fall ist erledigt«.
Es versteht sich, daß es der Verfasser ungeachtet des Doktortitels, den er in seinem
Autorennamen präsentiert, in seinem ganzseitigen Artikel nicht für nötig hält, auf
das mehrbändige Werk des Ratzinger-Schülers Prof. Dr. Johannes Dörmann über den
theologischen Weg Johannes Pauls II. zum Weltgebetstag der Religionen in Assisi einzugehen,
das die Gründe für die Religionsverbrüderung, welche dieses Pontifikat leider
prägte, sorgfältig bis in die Theologie und Philosophie des Professors und Kardinals
Wojtyla zurück verfolgt. Stattdessen begnügt er sich mit einigen Zitaten, welche die
Unverfänglichkeit der Theologie des Papstes belegen sollen:
»Christus«, so Johannes Paul II in Tertio millennio adveniente, »ist die Erfüllung der
Sehnsucht aller Religionen der Welt und eben deshalb deren einziger und endgültiger
Hafen«. Und: »Nicht selten finden wir am Beginn der verschiedenen Religionen Gründer,
die mit Hilfe des Heiligen Geistes Gottes eine tiefere religiöse Erfahrung gemacht haben.
An andere weitergegeben, hat diese Erfahrung Form angenommen in den Lehren,
den Riten und den Vorschriften der einzelnen Religionen« (Generalaudienz 1998).
Das erste Zitat, so P. Christoph, spreche von einer Sehnsucht, die in allen Religionen
wirksam ist, einer Sehnsucht, die es zweifellos gebe. Und auch das zweite Zitat scheine
nur auf den ersten Blick problematisch: eine Behauptung, die der Verfasser in aussichtslosem
Kampf mit dem Widerspruchsprinzip dadurch aufrecht erhält, daß er Papst