Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

170 Dionysius Carthusianus
Niederhalten und Bezwingen der Glaubensfeinde, custodire – sie behüten, d.h. vor
dem Schlechten beschützen bzw. im Guten bewahren, adunare – einigen, durch Zerstören
von Häresien und Schismen, et regere – und lenken, d.h. zum letzten Ziel
und zur ewigen Glückseligkeit hin führen. Obgleich man nun in der Messe für das
ganze Christenvolk allgemein und zuerst beten soll, ist es dennoch angebracht, in besonderem
Maße für den Oberhirten sowie für den eigenen Hirten zu beten, sodann für
jene, die unter dem christlichen Volk in stärkerem Maß herausragen und einer größeren
Anzahl von Nutzen sind, die den Glauben durch ihre eigene Weisheit verteidigen und
erklären, Menschen, über die bei Daniel geschrieben steht: Die gelehrt waren, werden
strahlen wie der Glanz des Firmamentes; und die viele in der Gerechtigkeit unterweisen,
wie die Sterne in alle Ewigkeit (Dan 12,3). Aus diesem Grund lässt sich der Kanon
herab, für solche Personen im Besonderen zu beten. Denn es wird hinzugefügt: una
– Gemeinsam, d.h. zugleich, cum famulo tuo, papa nostro, et antistite nostro
– mit deinem Diener, unserem Papst und unserem Vorsteher, d.h. dem eigenen
Bischof, der die geistliche Leitung innehat, et rege nostro – und unserem König,
d.h. dem römischen Kaiser, der in der bürgerlichen Regierung den Vorsitz innehat 24
– dennoch liegt beim Papst die Fülle beider Gewalten 25 –, et omnibus orthodoxis –
und allen Rechtgläubigen, d.h. den ruhmvoll bzw. außerordentlich Glaubenden,
die durch Lehre und Lebensführung in der ›streitenden Kirche‹ 26 glänzen 27 . Denn wie
solche Menschen vielen nützlich sind, so werden sie vielen schädlich, wenn sie die Gnade
verlieren und ›fleischlich leben‹: und folglich ist es angebracht, für sie im Besonderen
sius hat hier die Worte wohl umgestellt, da er nur die von digneris abhängigen Verben erklären
will; das auf digneris folgende toto orbe terrarum lässt er sogar fort.
24 Vgl. JUNGMANN II, 197-199: Innerhalb des Hl. röm. Reiches dt. Nation, in dem Dionysius lebte, findet
sich seit der Kaiserkrönung Karls des Großen die Erwähnung des römischen Kaisers (et rege nostro
steht hier synonym für et imperatore nostro) zunächst vereinzelt, ab 1000 n.Chr. häufiger. Im Missale
Pius V. fehlt der Zusatz verständlicherweise, da der Papst selbst im Kirchenstaat auch als weltlicher
Monarch fungierte; per Indult war der Zusatz aber für einzelne Territorien gestattet.
25 Zur dionysischen Ansicht über die päpstliche Gewalt in der Kirche vgl. WASSERMANN, 202-227 (Besprechung
des dionysischen Traktates De auctoritate summi pontificis et generalis concilii): Der
Papst ist im Vollbesitz der juridischen und der spirituellen Autorität. Bezüglich der Fülle der weltlichen
Gewalt vertritt Dionysius die kuriale Theorie der sog. ›Zweischwerterlehre‹, wonach der
Papst neben der geistlichen Gewalt auch die weltliche innehabe, diese aber dem Kaiser verleihe,
damit dieser im Dienst der Kirche handle. Dionysius stellt sich in eine Reihe mit den bedeutenden
Vordenkern dieser Theorie, Bernhard v. Clairvaux (De consideratione IV, 3,7) und Ägidius
v. Rom (De ecclesiastica potestate), Autoren, die er auch sonst rezipiert; vgl. auch LThK³ 10,
s.v. Zweischwerterlehre, 1519f.
26 Ecclesia militans ist seit dem 12. Jh. gebräuchliche Formel für die Kirche hier auf Erden, in Unterscheidung
zur ecclesia triumphans, der Gemeinschaft der Seligen in der himmlischen Vollendung
und der ecclesia patiens, der im Purgatorium leidenden Seelen, vgl. HDG III/3c, 103.
27 Vgl. JUNGMANN II, 195f; SCHMITZ, Canon 292: ET OMNIBUS ORTHODOXIS ATQUE CATHOLICAE ET APOSTOLICAE
FIDEI CULTORIBUS ist Doppelausdruck für die Gesamtheit der Bischöfe; man sieht hier eine interessante
eigenständige Interpretation von Dionysius.