Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

Expositio missae
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sie Gott dargebracht werden 22 ; und »heilig« werden sie in der Weise genannt, wie ein
Altar oder Kirchbau ›heilig‹ heißt, weil sie auf etwas Heiliges hingeordnet sind, d.h. auf
Leib und Blut Christi, worin sie durch übernatürliche Transsubstantiation verwandelt
werden sollen. Man nennt sie auch »makellose« Gaben, weil sie buchstäblich rein und
unversehrt sein müssen, wegen der Symbolik und der Ehrwürdigkeit eines so großen Sakramentes:
das Brot darf nämlich keinen Makel aufweisen und der Wein nicht gemischt
sein, außer mit ein wenig Wasser – obwohl die Konsekration immer mit Weizenbrot und
Wein vom Rebstock vollzogen werden kann, solange ihre natürliche Gestalt oder Form
erhalten bleibt. Oder sie werden »makellos« in derselben Weise wie »heilig« genannt.
Man bezeichnet diese Gaben auch als »heilig« und »makellos«, weil sie durch den
Vortrag heiliger Worte und durch Kreuzzeichen geeignet und gleichsam besser gemacht
werden, um eine würdige Materie für die Umwandlung in Leib und Blut Christi zu
sein. Wenn nämlich Gewänder, Kirchbau und kirchliche Gefäße gesegnet und geweiht
werden, um geeignete Instrumente für den Gottesdienst zu sein, wieviel sinnvoller ist es
dann, Brot und Wein vor der Konsekration zu segnen, damit sie geeignete Materie für
die höchst wunderbare und göttliche Transsubstantiation sein können? Denn auch die
Materie anderer Sakramente wird wegen der Ehrwürdigkeit des Sakramentes vor ihrem
Gebrauch geweiht, wie das Taufwasser oder das Chrisam oder das Öl.
Es folgt: In primis quae tibi offerrimus – die wir Dir vor allem darbringen,
d.h., »die wir Dir« zuerst und hauptsächlich »darbringen«, pro Ecclesia tua sancta
catholica – für Deine heilige und katholische Kirche, d.h. für das ganze
christliche Volk. Gemeingut ist ja dem Einzel- und Privatgut vorzuziehen; und folglich
hat die heilige Mutter Kirche angeordnet, d.h. die ersten Leiter unseres Glaubens,
nämlich die heiligen Apostel, dass dieses Opfer zuerst und hauptsächlich für die »katholische«,
d.h. universelle, weil aus jeder Art von Menschen gesammelte, »Kirche«,
d.h. für die Vereinigung der Gläubigen, dargebracht werde. Dessen ungeachtet kann
der Priester auch für ein Einzelanliegen und ein eigenes Gut zelebrieren, je nachdem
wie es die Hingabe nahelegt oder die Notwendigkeit erfordert. Denn dass dieses Opfer
für die ganze Kirche vollzogen wird, folgt aus der Einrichtung der heiligen Väter, deren
Ansinnen darin bestand, auf das Gemeingut zu achten. Aber der Priester kann dieses
Opfer aus einem besonderen Affekt heraus oder infolge einer bestimmten Anordnung
für jedes fromme Anliegen darbringen und seinen Affekt und seine Intention auf das
richten, was er in besonderer Weise vom Herrn zu erlangen wünscht.
Es folgt: Quam – Der, nämlich der Kirche, digneris 23 pacificare – Du gnädig
Frieden schenken wollest, durch Beseitigen von Streit und Zwietracht und durch
22 Dionysius versucht auf diese Weise, den Pleonasmus zu erklären; nach JUNGMANN (II, 190) sind
dona Geschenke, die zwischen Menschen ausgetauscht zu werden pflegen; munera Leistungen,
die nach fester Ordnung erbracht werden, und sacrificia Opfer, die Gott dargebracht werden.
23 DIGNERIS steht im tridentinischen Missale nach den vier Verben, an REGERE anschließend; Diony-