Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

168 Dionysius Carthusianus
Erklärung des ersten Kanongebetes Te igitur
18. Artikel
Erklärung des ersten Teiles des Kanon:
TE IGITUR – DICH ALSO usw.
Weil Christus in Ewigkeit bleibt, besitzt er ein immerwährendes Priestertum: daher kann er
auch fortwährend retten, indem er selbst zu Gott hinzutritt und immerzu lebt, um für uns Fürsprache
einzulegen (Hebr 7,25). Wie der Verfasser des Rationale divinorum (vgl. Rat. 4,44,6
[CCM 140,489]) bezeugt, scheint alles, was wir bei der Erklärung des Kanon auszudrücken
versuchen, kaum von Relevanz zu sein, weil hier die Zunge versagt und der Geist sich
bezwungen sieht. 20 Dennoch darf das, was der Geist der Wahrheit schenken will, nicht
verborgen werden. Der Kanon also, der auch ›Regel‹ heißt, wird deswegen so genannt, weil
er aus den Regeln der Heiligen zusammengestellt ist und weil durch ihn das Sakrament
des Altares regelgemäß vollzogen wird. Der Kanon wurde aber nicht von einem Einzelnen
verfasst, sondern teilweise vom Apostel Petrus, teilweise von anderen. Auch heißt es, dass
Papst Gelasius I. {492-496} nach Petrus den Kanon in der Hauptsache festgelegt hat. 21
Der Beginn des Kanon lautet: Te igitur, clementissime pater, per Jesum Christum,
Filium tuum, Dominum nostrum, supplices rogamus ac petimus – Dich
also, gütigster Vater, ersuchen wir flehentlich und bitten durch Jesus Christus,
Deinen Sohn, unseren Herrn: das bedeutet, weil es würdig und recht ist, Dir als
Vater und Herr mit den Engeln Dank zu sagen, deshalb, »gütigster Vater, ersuchen
wir Dich flehentlich«, d.h. liebevoll und demütig, »und bitten«, d.h. äußern das
Verlangen mit Geist und Mund oder Seele und Körper, »durch Jesus Christus, Deinen
Sohn, unseren Herrn«. Uti accepta habeas – Nimm wohlgefällig an, d.h.,
möge Dir gefallen und nicht wegen unserer Unvollkommenheit missfallen, et benedicas
– und segne, d.h. übergieße sie mit himmlischer Gnade und Kraft und heilige sie
durch Umwandlung in Leib und Blut Christi, haec † dona, haec † munera – diese †
Gaben, diese † Geschenke, d.h. diese dargebrachte Materie, nämlich Brot und Wein,
die »Gaben« heißen, weil sie uns von Gott gewährt wurden, und »Geschenke«, weil
sie Gott durch uns geopfert wurden; haec † sancta sacrificia illibata – diese † heiligen,
makellosen Opfergaben. Diese Gaben werden »Opfergaben« genannt, weil
20 Vgl. art. 34.
21 Das Konzil v. Trient (sess. 22., Lehre über das Messopfer Kap.4) erklärt, dass der Kanon sich zusammensetzt
»aus den Worten des Herrn selbst, wie aus den Überlieferungen der Apostel und
dazu den frommen Einrichtungen heiliger Päpste«, vgl. DH 1745. Die Angabe zu Gelasius bietet
bereits Innozenz III. alt.myst. 3,10 – tatsächlich war der Kanon zu Ende des 4.Jh. in der römischen
Liturgie in weiten Teilen ausgeprägt, vgl. EISENHOFER II, 164-171.