Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

Expositio missae
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heit und in der Majestät die Gleichheit angebetet werde: d.h., wir sollen die
wahre und ewige Gottheit so bekennen, dass »in den Personen die Eigenheit«, d.h.
das, was eine Person von der anderen unterscheidet, nämlich die reale, subsistierende
Relation »angebetet werde«, d.h. durch Anbetung verehrt und geglaubt werde: Der
Vater unterscheidet sich nämlich vom Sohn durch die Vaterschaft, und der Sohn vom
Vater durch die Sohnschaft, und der Heilige Geist von beiden durch den ›Hervorgang‹
oder die passive ›Hauchung‹. Es folgt: »und im Wesen die Einheit: es gibt schließlich
nur ein Wesen im Bereich des Göttlichen; »und in der Majestät«, d.h. der gewaltigen
Macht der göttlichen Personen, »die Gleichheit angebetet werde«, d.h. als
anbetungswürdig geglaubt und verehrt werde. Denn alles, was die eine Person vermag,
vermag auch die andere, da eine jede als allmächtig bezeichnet wird; ja, wie es bei den
drei Personen eine einzige Natur gibt, so gibt es auch eine einzige Tätigkeit im absoluten
Sinn, wie: verstehen, wollen, erschaffen, regieren usw.
Es folgt: Quam – Diese, nämlich die göttliche Majestät, laudant Angeli atque
Archangeli, Cherubim quoque ac Seraphim – preisen die Engel und Erzengel,
Cherubim und Seraphim. Unter diesen vier Ordnungen, von denen zwei, nämlich
die Engel und Erzengel, ganz zuunterst in der unteren Hierarchie stehen, und die
beiden anderen ganz zuoberst in der ersten Hierarchie, sind auch die fünf anderen
Ordnungen dazwischen mitgemeint. Qui non cessant – Die nicht ablassen, d.h.
niemals aufhören, quotidie clamare 18 – täglich zu rufen , d.h. mit glühendem
Affekt zu preisen, und mit einer Stimme zu sprechen: Heilig, heilig, heilig. In
der himmlischen Heimat existiert weder Tag noch Nacht und das Tun der Seligen wird
nicht in Zeit (tempus) bemessen, sondern in ewiger Dauer (aevum). Dennoch heißt es,
dass die Engelwesen Tag und Nacht nicht ruhen (vgl. Offb 4,8) bzw. »täglich rufen:
Heilig, heilig, heilig«, weil sie unablässig mit geistiger Stimme und innerem Lob
Gott preisen in einer Dauer oder einem Maß, das alle Zeiträume einschließt, was man
›uneigentliche Ewigkeit‹ (aeviternitas) oder ›Teilhabe an der Ewigkeit‹ (participata aeternitas)
nennt. 19
18 Wortumstellung: im tridentinischen Missale lautet die Wortfolge: CLAMARE QUOTIDIE.
19 In der scholastischen Philosophie nimmt aeviternitas bzw. aevum eine Mittelposition zwischen
tempus und aeternitas ein, vgl. STh I q.10 a.5 c.: »... Die Zeit hat ein Früher und ein Später, die
ewige Dauer hat in sich kein Früher und Später, sondern lässt sich damit in Verbindung bringen;
die Ewigkeit hat kein Früher und kein Später und ist mit solchem auch nicht vereinbar« (... tempus
habet prius et posterius, aevum autem non habet in se prius et posterius, sed ei coniungi possunt,
aeternitas autem non habet prius neque posterius, neque ea compatitur). »... Sie (sc. die Engelwesen)
besitzen ein unveränderliches Sein mit einer Veränderlichkeit ihrer Wahlentscheidung
... und mit einer Veränderlichkeit in der Erkenntnis, in der Neigung und den sie betreffenden
Orten« (quod habent esse intransmutabile cum transmutabilitate secundum electionem, quantum
ad eorum naturam pertinet; et cum transmutabilitate intelligentiarum et affectionum, et locorum
suo modo).