Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

166 Dionysius Carthusianus
der Menschwerdung, ›Heiliger Geist‹ hinsichtlich der Rechtfertigung, insofern er durch
Eingießen der Gnade die Menschen rechtfertigt. Sabellius stellte nämlich die These auf,
dass der Vater Mensch geworden sei; daher sind die Sabellianer auch Patripassianer genannt
worden, weil sie behaupteten, der Vater sei Mensch geworden und habe gelitten.
Macedonius glaubte zwar an die Gottheit und Wesensgleichheit von Vater und Sohn,
leugnete aber die Gottheit des Heiligen Geistes, indem er behauptete, der Heilige Geist
sei ein reines Geschöpf, geringer als der Sohn und dessen Diener, wie es Arius geäußert
hat: Deswegen sind die Macedonianer auch Semiarianer genannt worden, weil sie der
Häresie des Arius in ihrem mittleren Teil gefolgt sind. Alle diese äußerst schädlichen
und völlig abwegigen Irrtümer werden durch die zuvor genannten Worte zunichte gemacht,
so dass der Sinn ist: Du, Gott Vater, bist mit dem Sohn und dem Heiligen Geist
ein Gott und Herr, »nicht in der Einzigkeit EINER Person«, d.h. nicht so, dass Du
so, wie Du mit dem Sohn und dem Heiligen Geist ein einziger Gott und Herr bist,
mit ihnen auch eine einzige Person bildest, als ob Vater, Sohn und Heiliger Geist eine
einzige Person wären, »sondern in der Dreiheit EINES Wesens«, d.h., so bist Du mit
dem Sohn und dem Heiligen Geist ein Gott und ein Herr, dass trotzdem eine Dreiheit
in den Personen besteht, denen eine einzige Substanz oder Natur zukommt. Daher bedeutet
die Aussage »nicht in der Einzigkeit einer Person« usw. soviel wie: nicht in
Identität der Person, sondern in Identität des Wesens. Und dies erklären die folgenden
Worte. Es folgt nämlich:
Quod enim – Was wir nämlich, Gott Vater, de tua gloria – von Deiner Herrlichkeit,
d.h. von Deiner wesenhaften Vollkommenheit oder Vorrangigkeit, revelante
te credimus, hoc de Filio tuo, hoc de Spiritu Sancto, sine differentia
discretionis sentimus – auf Deine Offenbarung hin glauben, das halten wir
von Deinem Sohn, dasselbe vom Heiligen Geist, ohne den geringsten Unterschied
für wahr, d.h. ohne Trennung oder Verschiedenheit des Wesens. Denn
wie wir vom Vater glauben, dass er ewig ist, unermesslich, allmächtig, unbegreiflich,
anbetungswürdig, überwesenhaft 17 , ganz vollkommen und in unendlicher Glückseligkeit
befindlich, so halten wir dies vom Sohn und ebenso vom Heiligen Geist für
wahr. Alles nämlich, was für den Vater in einem absoluten Sinn zutrifft, dies kommt
den einzelnen Personen zu und ist der ganzen Trinität gemeinsam. Daher schließt der
Passus an:
Ut in confessione – Damit im Bekenntnis, d.h. in der mit Lobpreis verbundenen
Bekanntmachung, verae sempiternaeque Deitatis, et in personis proprietas,
et in essentia unitas, et in majestate adoretur aequalitas – der wahren und
immerseienden Gottheit in den Personen die Eigenheit und im Wesen die Ein-
17 Zu »überwesenhaft« (superessentialis): Sowohl der von Dionysius hier verwendete Terminus superessentialis
wie das Synonym supersubstantialis sind Übersetzungen des von Ps.-Dionysius
Areopagita für Gott häufig verwendeten Begriffs hyperousios.