Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

Expositio missae
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genießen nämlich die Glückseligkeit Gottes. Gloria ist hier also anstelle der göttlichen
Herrlichkeit verwendet – niemand vermag ja Gott ebenbürtig zu sein.
Es folgt im Hymnus der Engel: et in terra pax hominibus bonae voluntatis –
und auf Erden Friede den Menschen guten Willens. Christus ist nämlich unser
Friede, der die Kirche aus Juden und Heiden versammelt und somit aus beiden eine
Einheit geschaffen (Eph 2,14) sowie uns mit Gott und den heiligen Engeln versöhnt
hat (vgl. Röm 5,10; 2 Kor 5,18.19). Ferner ist Christus unser Friede in objektiver und
kausaler Hinsicht: denn in Bezug auf die angenommene Natur ist er Verdienstursache
des Friedens; in Bezug auf die Gottheit ist er aber Wirk- und Hauptursache unseres
Friedens, ja auch Ziel- und Objektursache, weil in ihm unser Friede als letztem Ziel besteht.
Der Friede nun ist in formaler Hinsicht die Stille oder Ruhe des Geistes in Gott:
und dieser ist nach allgemeiner Ansicht in den Menschen guten Willens vorhanden,
weil deren höchste Herzensempfindung in der Ehre und dem Ruhm Gottes besteht,
und so ruhen sie geistig in Gott. Und da dieser Friede uns von Gott geschenkt worden
ist, deshalb lobt die Kirche dafür Gott mit den Worten:
Laudamus te – Wir loben dich, d.h., erklären Dich würdig des Lobes. Benedicimus
te – Wir preisen dich, d.h., sagen Gutes von Dir bzw. zu Dir. Wir preisen
(benedicimus) Gott, und Gott segnet (benedicit) uns; dies sind sehr verschiedene Handlungen.
Denn die Segnung Gottes ist nach Gregor 13 die Gewährung göttlicher Gaben
und ihre Vervielfachung. Die Segnung Gottes ist also Ursache der Gutheit, der Gnade
und der Heiligkeit in uns; denn wir bitten darum, von Gott gesegnet zu werden, d.h.,
seine Gnade und Barmherzigkeit zu erlangen. Unser Preisen Gottes hingegen ist eine
Art offenes Bekenntnis, durch das wir alle Güter Gott als Quelle der Gutheit, der Heiligkeit
und der Gnade zuschreiben. Daher ist eine Benediktion zweifacher Natur: nämlich
Heiligung und Lobpreis. Mit der ersten segnet uns Gott, mit der zweiten preisen wir
Gott oder im eigentlichen Sinn: erhöhen ihn.
Adoramus te – Wir beten Dich an, d.h., mit einem einzigartigen und ganz herausragenden
Kult ehren wir Dich als ersten und höchsten Herrscher, der Du als Einziger niemanden
brauchst, von niemandem abhängig bist, alles vermagst, alles siehst, als Einziger
aus eigener Kraft helfen und retten kannst, ja sogar verhärten und zugrunde richten, wie
man in Deuteronomium lesen kann: Ich werde töten und ich werde lebendig machen (Dtn
32,29). Die Anbetung ist nun ein Kult und ein Akt der Latrie {Verehrung}, der allein Gott
erwiesen werden darf. Die Latrie ist eine Tugend, die der göttlichen Natur Kult und Zeremonien
entgegenbringt; und diese Tugend wird mit anderem Namen ›Religion‹ genannt. 14
Glorificamus te – Wir verherrlichen Dich. Man sagt, wir heiligen oder verherrlichen
Gott, wenn wir ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen und so zeigen,
13 Vgl. Thomas, Sent. II, d.15 q.3 a.3 c.; d.18 q.1 a.2 s.c.1.
14 Zu adoratio »Anbetung« vgl. Thomas, STh II/II q.84; zu religio »Religion« vgl. ebd. q.81.