Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

160 Dionysius Carthusianus
38,22.25]), dass der hl. Papst Telesphorus {um 125 – um 136}, der neunte Nachfolger
des seligen Petrus, den genannten Zusatz eingefügt hat, und nicht Hilarius. 10 Und Telesphorus
hat festgesetzt, dass dieser Gesang in der Nacht der Geburt Christi in der ersten
Messe vorgetragen wird, weil damals die Engel den Anfangsteil dieses Liedes gesungen
haben (vgl. Lk 2,13f). Später hat nun Symmachus angeordnet, dass es auch an Sonntagen
und an Festtagen ohne traurigen Anlass gesungen wird. 11
›Ehre‹ aber ist, wie Ambrosius sagt, ein klares, mit Lob verbundenes Bekanntsein
(recte Aug. c. Maxim. II,13,2) 12 . Der Ausdruck gloria kann auch für Freude stehen und
ebenso für Herrlichkeit oder Vollkommenheit. Die Worte »Gloria in excelsis Deo«
haben also einen zweifachen Sinn. Erstens: »Ehre«, d.h. klares Bekanntsein »sei Gott
in der Höhe«, d.h. im Himmel; oder »in der Höhe«, d.h. unter den Engeln und
Seligen, und zwar in dem Sinne, dass sie selbst eine klare Kenntnis von Gott haben und
ihn gemeinsam loben, wie wir in den Psalmen singen: Lobt den Herrn in den Himmeln,
lobt ihn in der Höhe, lobt ihn, alle seine Engel (Ps 148,1f). Daher wird »Ehre sei Gott
in der Höhe« nicht nach Art eines Gebetes gesprochen, da es um einen stetswährenden
Sachverhalt geht, sondern nach Art eines Lobes und einer freudigen Anteilnahme,
entsprechend jenem Vers: Betet ihn an, alle seine Engel (Ps 97(96),7). Zweitens kann
man es wie folgt verstehen: »Gloria«, d.h. Freude, »in excelsis Deo – sei Gott in
der Höhe«, d.h. dem, der im Himmel wohnt oder »in der Höhe«, d.h. an seinen
hervorragenden und großartigen Wirkungen, so wie geschrieben steht: Der Herr wird
sich an seinen Werken erfreuen (Ps 104(103),31), und bei Ezechiel: Gepriesen sei die Freude
(gloria) des Herrn über seinen heiligen Ort (Ez 3,12). Was aber der Herr durch Jesaja
gesprochen hat: Ich bin der Herr, dies ist mein Name, meine Herrlichkeit (gloria) werde
ich keinem anderen geben (Jes 42,8), scheint nicht von gloria insofern gesagt zu sein, als
sie ein Bekanntsein bezeichnet, alle Seligen schauen nämlich Gott von Angesicht zu
Angesicht; auch nicht von gloria insofern, als sie eine Freude beinhaltet, alle Seligen
10 Für A. FRIES (Der Doppeltraktat über die Eucharistie unter dem Namen des Albertus Magnus,
Münster 1984, 21-24) ist diese Diskrepanz einer von zahlreichen Hinweisen dafür, dass die Messerklärung
(sowie der Eucharistietraktat) nicht v. Albertus stammt, da dieser in dem zeitlich nahestehenden
Lukas-Kommentar dezidiert verschiedene Auffassungen vertritt – eine Divergenz,
für die sich keine plausible Begründung angeben lässt. FRIES (24) verweist auch auf hiesige Stelle
bei Dionysius, dem diese Diskrepanz bereits aufgefallen ist.
11 Vgl. JUNGMANN I, 457f. Die auf den Liber pontificalis (9,12 [DUCHESNE I, 56]) zurückgehende Angabe
über die Tätigkeit des Telesphorus ist nach JUNGMANN (I, 457 Anm. 39) »offenkundig reine Dichtung«.
Er geht davon aus, dass der ganze Hymnus wahrscheinlich erst durch Hilarius in die lateinische
Kirche kam, als Festhymnus wie das Te Deum, dass aber die Angabe im Liber pontificalis
(53,11 [DUCHESNE I, 263]) bzgl. Symmachus glaubwürdig ist, jedoch nur für Bischofsmessen Geltung
besaß; erst gegen Ende des 11. Jh. wurde der Gebrauch dieses Hymnus auf jede, d.h. auch
von Priestern gefeierte, Messe festlichen Charakter ausgedehnt.
12 Vgl. Thomas, STh I-II q.2 a.3 arg.2; II-II q.103 a.1 ad 3; q.132 a.1 arg.3; mal. q.9 a.1 c.