Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

154 Dionysius Carthusianus
war die meiste Zeit seiner Kartäuserexistenz, ca. 40 Jahre, literarisch tätig. Er präsentiert
sich als sehr vielseitiger Autor, dessen Werk den theologischen und den philosophischen
Sektor weitgehend umfasst – lediglich das Terrain historischer Arbeiten hat er unberücksichtigt
gelassen. Breiten Raum nehmen Exegese und Dogmatik sowie Kleinschriften
zu Aszese/Spiritualität und Reform ein.
Größere Bekanntheit im deutschsprachigen Katholizismus seit dem ausgehenden
19.Jh. erlangte Dionysius durch seine Rezeption von Seiten des Theologen Nikolaus
Gihr. Dessen Werk Das heilige Meßopfer, dogmatisch, liturgisch und aszetisch erklärt, 1.
Aufl. 1888; (17.-19. Aufl. Freiburg i.Br 1922), das in ›Herders Theologischer Bibliothek‹
erschien und als damaliges Standardwerk für die Messliturgie galt – stark rezipiert
durch Priester, aber auch von Laien geschätzt –, macht von den Schriften des Kartäusers
ausgiebigen Gebrauch, wie die vielen lateinischen Zitate in den Fußnoten belegen;
neben den liturgisch-sakramententheolo gischen Schriften verwendet Gihr auch exegetisches
und dogmatisches Schrifttum des Dionyisus.
Das Hauptcharakteristikum dieser zwei Kleinschriften besteht in der engen Verbindung
von kognitiver und affektiver Komponente im Zugang zu Sakrament und Messliturgie.
Vorrangiges Anliegen des Kartäusers ist es, den inneren Mitvollzug bei der
sakral-sakramentalen Handlung zu fördern und auf den unlösbaren Konnex zwischen
Liturgie bzw. dem opus Dei, d.h. dem gottesdienstlichen Wirken überhaupt, und der
gesamtchristlichen Lebensführung hinzuweisen. Seine Darlegungen besitzen durchgängig
eine teleologische Struktur: Erklärung dient der rationalen Erkenntnis, diese führt
zur affektiven Anteilnahme. Dem Kartäuser geht es um eine Internalisierung der Religion
ohne doktrinelle Beliebigkeit oder Abkehr von unverfügbaren äußeren Formen oder
Institutionen. Auch ein wichtiges lehramtliches Dokument des 20.Jhs., die Liturgie-
Enzyklika Mediator Dei von Pius XII. (1947), hat die große Bedeutung des persönlichen
aszetischen Strebens neben dem gemeinschaftlich vollzogenen öffentlichen Kult
betont und davor gewarnt, die subjektive, innerliche Dimension der Gottesverehrung
zu vernachlässigen (AAS 39, 532-535).
Dionysius hat beide Werke – wenngleich ohne konkrete Widmung – primär an Kleriker
adressiert, wie bereits die lateinische Sprache der Originaltexte und sodann direkte
Aussagen seinerseits, zudem der priesterliche Dialogpartner in De sacramento altaris
et missae celebratione deutlich erkennen lassen. Doch besitzen seine Überlegungen,
Betrachtungen und spirituellen Ermahnungen für jeden Gläubigen theoretische wie
praktische Relevanz und bieten somit auch für interessierte Laien eine wertvolle Lektüre.
Allerdings sollte ein Grundverständnis scholastischer Denk- und Sprachformen
vorhanden sein, um diesem Autor wirklich nahekommen zu können: Eine gründliche
scholastische Durchbildung kennzeichnet nicht nur die dogmatischen Werke dieses