Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

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beim Individuum wie bei der Gesamtkirche, entsprechend den Stufen der Lebensalter
wie der Zeitalter – jedoch nur in der eigenen Art, nämlich in derselben Glaubenslehre,
in demselben Sinn und in derselben Bedeutung (vgl. 1 Kor 1,10).« 11
Nicht umsonst gilt Vinzenz aufgrund dieser Überlegungen, denen er im »Commonitorium«
ein umfangreiches Kapitel widmete, als »erster Theoretiker der
Dogmenentwicklung« 12 , der durchaus ein deutliches Verständnis für die geschichtliche
Dimension des Glaubens besaß, insofern dazu ebenso ein wirkliches Voranschreiten
und Sich-Entfalten wie eine in der Entwicklung gewahrte Identität gehören. Mit der
Aussage, authentischen Fortschritt könne es nur in homogener Weise (in suo genere)
geben, und zwar »in derselben Glaubenslehre, in demselben Sinn und in derselben
Bedeutung« (in eodem dogmate, eodem sensu eademque sententia), hatte Vinzenz eine
klassische Formel geprägt, der eine reiche Wirkungsgeschichte folgte. Bis in jüngste
Verlautbarungen hinein rekurrierte das kirchliche Lehramt auf diesen Grundsatz, um
das katholische Verständnis der Dogmenentwicklung zu umschreiben. 13
Dies galt allerdings nur in bedingter Weise für das Vatikanum II. Schon die Eröffnungsansprache
von Papst Johannes XXIII. »Gaudet Mater Ecclesia« (8. Dez. 1962) ist
hierfür symptomatisch. 14 In der Rede, die eine zeitgemäße Verkündigung der überkommenen
Glaubenslehre forderte, wird ein knapper formelhafter Passus aus dem »Commonitorium«
zitiert: »Etwas anderes ist nämlich das hinterlegte Glaubensgut selbst
bzw. die Wahrheiten, die in unserer ehrwürdigen Glaubenslehre enthalten sind, etwas
anderes die Art, in der sie verkündet werden, jedoch ›im selben Sinn und derselben
Bedeutung‹. Dieser Art wird man sehr großes Gewicht beilegen und ihre Ausgestaltung
– wenn nötig – mit Geduld betreiben müssen. Es sollen nämlich solche Methoden angewandt
werden, die dem Lehramt, das primär einen Hirten-Charakter besitzt, mehr
entsprechen.« 15 Im Originalmanuskript der Rede von Johannes XXIII. war allerdings
der modifizierende Zusatz eodem tamen sensu eademque sententia noch nicht vorhanden.
Die auf den päpstlichen Haustheologen Luigi Ciappi OP zurückgehende Einfügung
wurde deshalb vorgenommen, weil der Satz ohne diesen Zusatz im Sinne einer bezie-
11 Vinzenz von Lérins, Commonitorium 23,1-3 (266f Fiedrowicz / Barthold).
12 Vgl. Fiedrowicz, Theologie der Kirchenväter, 359-363; Vinzenz von Lérins, Commonitorium:
Einleitung (114-121 Fiedrowicz / Barthold).
13 Die Rezeptionsgeschichte dieser Formel wird eingehend nachgezeichnet in Vinzenz von
Lérins, Commonitorium: Einleitung (157f, 169-177 Fiedrowicz / Barthold).
14 Vgl. Vinzenz von Lérins, Commonitorium: Einleitung (170f Fiedrowicz / Barthold).
15 Johannes XXIII., Gaudet Mater Ecclesia (AAS 54 [1962] 792): Est enim aliud ipsum depositum
fidei, seu veritates, quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eadem
enuntiantur, eodem tamen sensu eademque sententia. Huic quippe modo plurimum
tribuendum erit et patienter, si opus fuerit, in eo elaborandum; scilicet eae inducendae
erunt rationes res exponendi, quae cum magisterio, cuius indoles praesertim pastoralis est,
magis congruant.