Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

128 Michael Fiedrowicz
cherer, allgemeingültiger und als Regel anwendbarer Weg finden lasse, um die Wahrheit
des katholischen Glaubens von der Falschheit des häretischen Irrtums zu unterscheiden
(comm. 2, 1). Vinzenz fordert den persönlichen Anschluss an das Glaubensbewusstsein
der Gesamtkirche (ecclesiasticus et catholicus sensus: comm. 2, 4), dessen verschiedene
Dimensionen und Manifestationen er mit der klassischen Formel zusammenfasst:
»In der katholischen Kirche ist in besonderem Maße dafür Sorge zu tragen, dass wir
das festhalten, was überall, was immer, was von allen geglaubt wurde: das ist nämlich
wahrhaft und eigentlich katholisch« (comm. 2, 5). 5 Was es konkret bedeutet, sich bei
der Wahrheitsfindung an diesen Kriterien zu orientieren, wird anschließend illustriert.
Das Prinzip der Universalität (ubique) befolgt, wer den wahren Glauben der Gesamtkirche
bekennt; dem Alter (semper) schließt sich an, wer gegenüber Neuerungen am
Glauben aller Zeiten festhält; dem Grundsatz des Konsenses (ab omnibus) entspricht,
wer sich am alten Glauben orientiert, wie er sich in Dekreten eines Universalkonzils
oder im Konsens bewährter Glaubenslehrer manifestiert (comm. 2, 6; 3, 1-4). Die
Kriterien greifen nacheinander. Das jeweils folgende kommt nur in Ermangelung des
vorangegangenen zum Einsatz. Wenn das erste versagt, wird das zweite befragt; wenn
auch dieses nicht genügt, kommt das letzte zum Tragen. Wird eine Irrlehre nur von
einer Minorität vertreten, soll man sich an das allgemeine Glaubensbewusstsein der
Gesamtkirche halten; hat sich eine Irrlehre bereits in der ganzen Kirche verbreitet, so
dass das Kriterium des »überall« keine Unterscheidung mehr ermöglicht, dann bietet
das von der Neuerung noch unberührte Alter Orientierung; kann schließlich eine Irrlehre
selber schon ein hohes Alter aufweisen, so dass das Glaubenszeugnis auch dieser
Epoche nicht mehr einhellig ist, dann ist innerhalb des Altertums auf die Beschlüsse
eines allgemeinen Konzils oder, falls ein solches fehlt, auf übereinstimmende Aussagen
der maßgeblichen Glaubenslehrer zu rekurrieren (comm. 3, 1-4; 27, 3-4).
Für Vinzenz wird ein Konzil dadurch zur Bezeugungsinstanz der Glaubenswahrheit,
dass es eine Kernstelle des Überlieferungsgeschehens selbst bildet. 6 Der Lérinser
Theologe betrachtet das Wesen authentischer Überlieferung zunächst unter dem Aspekt
unverfälschter Bewahrung und Weitergabe des Empfangenen. Seine Ausführungen
zu der entsprechenden apostolischen Weisung Depositum custodi wurden von dem
bedeutenden französischen Exegeten C. Spicq als der beste Kommentar zu 1 Tim 6,20
bezeichnet. 7 Vinzenz schreibt:
»›O Timotheus, spricht er (d.h. Paulus), bewahre das anvertraute (Glaubens-)Gut,
und meide die unheiligen Wortneuerungen‹ … Wer ist heute jener Timotheus, wenn
5 Zur Interpretation und Rezeption dieses Grundsatzes vgl. Vinzenz von Lérins, Commonitorium:
Einleitung (79-114, 132-177 Fiedrowicz / Barthold).
6 Zu diesem Konzilsverständnis in der patristischen Epoche generell vgl. Fiedrowicz, Theologie
der Kirchenväter, 301-310; ders., Handbuch der Patristik, 432-441.
7 Vgl. C. Spicq, Saint Paul, Les Épîtres Pastorales, Paris 1947, 216.