Kleines Marienlexikon - Una Voce Deutschland eV

Brief an die Gemeinde von Tralles nenn Ignatius
keinen Namen, im Brief an die Gemeinde
von Ephesus erwähnt er Paulus , der dort gewirkt
hat. Die Nennung von Petrus und Paulus
im Römerbrief lässt sich nicht anders erklären,
als dass Ignatius das Martyrium der
Apostelfürsten in Rom voraussetzt.
Die Apostelgräber in Rom werden auch
durch die umgekehrte Überlegung bestätigt:
Wenn die Apostel eine besondere Autorität in
Rom genossen, wie aus dem Römerbrief hervorgeht,
und wie sie auch Zwierlein annimmt,
ohne dass dort ihre Gräber gewesen wären,
hätte sich Ignatius mit Sicherheit darauf berufen
und triumphierend gesagt: Schaut doch,
eure hoch verehrten Apostel ehrt ihr doch
auch, ohne ihre Gräber zu besitzen oder auch
nur zu benötigen. Weshalb besteht ihr also
darauf, meine Gebeine zu bestatten! So aber
muss Ignatius zugeben, dass er sich in seinem
konkreten Wunsch für den Löwentod gerade
nicht auf die Apostelfürsten berufen kann,
wohl aber auf Christus!« S. 108).
Zweiter Teil: Jubel am Grab (St. Heid)
Nach gängiger Meinung begann der christliche
Märtyrerkult mit der Verehrung des Märtyrerbischofs
Polykarp in Smyrna (150), gelangte
hundert Jahre später nach Karthago und von
dort nach Rom. Ein Argument für diese Auffassung
besteht darin, dass der Name »Märtyrer«
für die wegen ihres Glaubens hingerichteten
Christen ab Mitte des 3. Jhd. literarisch
verbürgt ist. Aber der Sachverhalt ist älter. Für
das Martyrium wurden Ausdrücke wie »Wettlauf«
»Wettkampf«, »leiden« verwendet.
Im Rundbrief der christlichen Gemeinde
von Smyrna an die kleinasiatischen Kirchengemeinden
wird berichtet, dass der Hauptmann
– entgegen dem Wunsch der Juden
– den Christen die Reste des verbrannten
Leichnams Polykarps zur Bestattung freigab.
Aus dem Rundbrief werden schon die wesentlichen
Merkmale des christlichen Märtyrerkultes
sichtbar: a. Name des Märtyrers, b. sein
Todestag, c. Art des Begräbnisses. Während
sich die Heiden am Geburtstag des Toten an
Dokumente, Briefe, Informationen 221
seinem Grab mit Weinen und Wehklagen versammelten,
begangen die Christen den Todestag
des Märtyrers (»Geburtstag« für den
Himmel) mit Jubelliedern und Lesungen aus
der Hl. Schrift. Eine Eucharistiefeier am Grab
ist nicht belegt und unwahrscheinlich, da die
Gräber auch den Behörden bekannt waren.
Der christliche Märtyrerkult ist keine »Umtaufung«
des griechischen heidnischen Heroenkults.
Die Abschottung der Christen gegen
heidnische Bräuche spricht schon dagegen.
Gerade in den Ursprungsländern der Märtyrerverehrung
(Palästina, Rom) gab es keinen
griechisch-heidnischen Heroenkult.
Nach J. Jeremias (Die Heiligengräber in Jesu
Umwelt, 1958) hatte die christliche Märtyrerverehrung
ihre Wurzeln im Judentum. Ansätze
dafür gab es im AT. Der jüdische Grabkult
ging von folgenden Vorstellungen aus: a. Die
Gerechten und Heiligen des AT leben. b. Der
Heilige residiert im Grab. c. Der Heilige betet
zu Gott für sein Volk.
So manche Bücher über die frühe Kirche
beschränken sich auf das Auflisten von literarischen
Zeugnissen, die sie womöglich noch
falsch deuten (s. Zwierlein). Ein Text ist noch
keine Tradition, sondern ein Zeugnis der Tradition.
Die Erinnerungskultur war besonders
in den apostolischen Kirchen stark ausgeprägt.
So konnten noch bis in die zweite Hälfte
des 2. Jhd. Christen gelebt haben, welche
die Apostel bzw. Apostelschüler persönlich
gekannt hatten.
Die Erinnerungskultur zeigte sich auch in
der Liturgie. In diese fanden auch Märtyrergeschichten
Eingang, so in Kleinasien und Nordafrika.
In Rom begnügte man sich mit Lektüren
aus den Evangelien und Apostelbriefen.
Die Märtyrerverehrung war an das Grab gebunden.
Man sieht es am Beispiel von Thessalonich,
wo nur eine schwache Paulusverehrung
stattfand, obwohl der Völkerapostel sich
dort aufgehalten hatte. Die Kirchen Kleinasiens
hätten der Kirche Roms heftig widersprochen,
wenn sie deren Überzeugung vom Romaufenthalt
der Apostelfürsten nicht geteilt hätten.
Archäologische Funde bestätigen die römische
Petrustradition. Unter der Paulusbasilika