Franz_von_Assisi

Franz von Assisi
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Franz von Assisi (auch Franziskus von Assisi, lateinisch.
Franciscus de Assisio oder Franciscus Assisiensis gebürtig
Giovanni Battista Bernardone; * 1181/1182 in Assisi, Italien;
† 3. Oktober 1226 in der Portiuncula­Kapelle unterhalb der
Stadt) war der Begründer des Ordens der Minderen Brüder
(Franziskaner). Er wird in der römisch­katholischen Kirche als
Heiliger verehrt.
Der hl. Franziskus lebte nach dem Vorbild Jesu Christi
(sogenannte Imitatio Christi), wie er selbst sagte, das
Evangelium „sine glossa“ (das heißt, ohne Hinzufügungen
oder Veränderungen). Diese Lebensweise zog gleichgesinnte
Gefährten an, was zur Gründung der Minderen Brüder führte,
deren Orden rasch wuchs. Franziskus war auch Mitbegründer
der Klarissen. Trotz großer Widerstände während der ersten
Jahre seines Wirkens wurde er von der katholischen Kirche
schon zwei Jahre nach seinem Tode heiliggesprochen. Sein
Gedenktag ist in der römisch­katholischen, der altkatholischen,
der anglikanischen und einigen evangelischen
Kirchen am 4. Oktober, in der evangelischen Kirche in
Deutschland der 3. Oktober.
Inhaltsverzeichnis
1 Leben
1.1 Jugend
1.2 Berufung
1.3 Entstehung und Bestätigung seines Ordens
1.4 Weitere Lebensstationen
1.5 Tod und unmittelbare Nachwirkung
2 Heiligsprechung
3 Werk
4 Frühe Biographien
5 Wirkung
5.1 Rezeption
5.2 Erstmalige Namenswahl für einen Papst
5.3 Darstellung in der bildenden Kunst
5.4 In der Musik
6 Quellen
7 Literatur
8 Weblinks
9 Einzelnachweise
Franz von Assisi
Das älteste, noch zu Lebzeiten entstandene Bild
Franziskus’ von Assisi,
Fresko im Sacro Speco in Subiaco
Geboren
Verstorben
1181 oder 1182 (Assisi in
Italien)
3. Oktober 1226 (Das
Kirchlein Portiuncula vor
Assisi)
Heiligsprechung 16. Juli 1228 durch Gregor
IX.
Festtag
Schutzpatron
Attribute
4. Oktober (katholisch),
3. Oktober (evangelisch)
Italiens, der Tiere, des
Naturschutzes
Mit Stigmata, den Vögeln
predigend, mit dem Wolf von
Gubbio
Leben
Jugend

Franz von Assisi wurde 1181 oder 1182 in der umbrischen Stadt Assisi
am Fuß des Monte Subasio geboren. Seine Eltern waren der
wohlhabende Tuchhändler Pietro Bernardone und dessen Frau Pica.
Eigentlich auf den Namen Giovanni (deutsch: Johannes) getauft, gab
ihm sein Vater – der sich zum Zeitpunkt der Geburt auf einer
Handelsreise in Frankreich befunden hatte – nach seiner Rückkehr den
Rufnamen Francesco („kleiner Franzose“, „Französchen“). Während in
der Sekundärliteratur sehr oft behauptet wird, die Mutter des hl.
Franziskus sei Französin aus dem niederen Adel gewesen
(möglicherweise aus der Familie Bourlémont in den Vogesen) und der
Vater habe sie auf seinen Handelsreisen kennengelernt, widerspricht der
Historiker Isnard Frank solchen Herkunftsangaben: „Die Vermittlung
des Französischen durch die angeblich aus Frankreich stammende
Mutter ist auszuschließen. Ihr Name hat nichts mit der Picardie zu tun,
wie früher gelegentlich angenommen wurde. Sie stammte aus einer
ortsansässigen assisischen Familie.“ Er führt für diese Feststellung
jedoch keine Quellenangaben an und begründet sie nicht. [1]
Franziskus genoss eine für einen Bürgerlichen vergleichsweise hohe
Bildung, offenbar weil sein Vater wünschte, dass er als Kaufmann
Lesen, Schreiben und Rechnen beherrschen müsse. Daher schickte er
seinen Sohn in die Schule der Pfarrei San Giorgio, die vom Kapitel zu
San Rufino unterhalten wurde; [2] dort lernte Franz zumindest Lesen,
Schreiben und etwas Latein. In seiner Jugend führte Franz ein
ausschweifendes Leben, mit dem Geld seines Vaters hielt er seine
Altersgenossen bei Festen frei und war solchermaßen oft der
Mittelpunkt der jugendlichen Feiern.
Im November 1202 zog Franziskus mit Assisi in einen Krieg gegen die
Nachbarstadt Perugia, wobei Assisi unterlag (Gefecht bei Collestrada).
Assisi gehörte zum Machtbereich der Staufer und Perugia zu dem der
Welfen. Wie andere Kämpfer aus Assisi wurde er daraufhin in Perugia
eingekerkert und kam erst Anfang 1204 nach mehr als einem Jahr gegen
eine Lösegeldzahlung seines Vaters wieder frei. [3] Sein Jugendtraum,
Ritter zu werden, und sein unbekümmertes Leben waren durch das
Erleben des Krieges in Frage gestellt worden. Als er freikam, war er
krank und innerlich zutiefst erschüttert.
Denkmal für Franz’ Eltern in Assisi;
Pica hält eine zerbrochene Kette,
Pietro den abgelegten Rock.
Umbrien, die Region, aus der Franz
stammte
Als Walter III. von Brienne, ein Lehnsmann des Papstes, 1204 oder 1205 einen Kriegszug nach Apulien in
Süditalien vorbereitete, um dort für den Papst die Herrschaft gegen die Staufer wiederzugewinnen, machte
Franziskus sich mit Pferd und Rüstung auf den Weg nach Apulien, um sich dem papsttreuen Ritter
anzuschließen, kehrte aber noch auf dem Weg dorthin um. Die Legenden erklärten seine Umkehr damit, dass
Franziskus von Gott im Traum aufgerufen worden sei, sich statt in den Dienst eines weltlichen Ritters in den
Dienst Gottes zu stellen; so träumte er laut der zweiten Franziskus­Biographie des Thomas von Celano, dass er
wie folgt angesprochen worden sei:
„Wer kann dir Besseres geben? Der Herr oder der Knecht?“
Franz antwortete: „Der Herr!“
Darauf die Stimme: „Warum dienst du dem Knecht statt dem Herrn?“
Franz: „Was willst du Herr, das ich tun soll?“
Der Herr: „Kehre zurück in deine Heimat, denn ich will dein Gesicht in geistlicher Weise erfüllen.“
Franziskus zog sich in der folgenden Zeit zunehmend aus seinem Freundeskreis zurück und suchte die
Einsamkeit. 1205 oder 1206 unternahm er eine Wallfahrt nach Rom, auf der er der Legende nach mit einem
Bettler die Kleidung tauschte, um das Leben in vollkommener Armut „auszuprobieren“. Sein Verhalten brachte

ihn in Konflikt mit seinem Vater, der mit seinem ältesten Sohn große Pläne hatte und es nicht duldete, dass er
Waren aus seinem Geschäft als Almosen verschenkte.
Panoramabild der Stadt Assisi
Berufung
Beim Gebet in San Damiano, etwa im Jahr 1205, sprach der
Überlieferung zufolge Christi Stimme vom Kreuz von San Damiano zu
Franziskus:
„Franziskus, geh und baue mein Haus wieder
auf, das, wie du siehst, ganz und gar in Verfall
gerät.“ (nach II Cel 10 [4] ).
Auf diese Vision hin erbettelte er Baumaterial und begann nach Aussage
seiner Biographen die kleine romanische Kirche eigenhändig
wiederherzustellen. Später habe er in gleicher Weise San Pietro della
Spina renoviert, eine heute nicht mehr vorhandene Kirche, sowie die
etwa drei Kilometer von Assisi entfernte Kapelle Santa Maria degli
Angeli, die unter dem Namen Portiuncula bekannt ist.
Für wohltätige Zwecke und für seine baulichen
Wiederherstellungsarbeiten an San Damiano nahm Franz Waren und
Geld aus dem Geschäft seiner Eltern. Dies führte zu Streit mit seinem
Vater, der schließlich vor dem Richterstuhl des örtlichen Bischofs Guido
II. einen Prozess gegen seinen Sohn führte. In dieser
Franziskus sieht sich in einer Vision
vom Kreuz her angesprochen. (Fresko
von Giotto di Bondone, um 1295)
Gerichtsverhandlung, die im Frühjahr 1207 öffentlich auf dem Domplatz stattfand, entkleidete sich Franziskus
vollständig, verzichtete mit dieser Geste auf sein Erbe und sagte sich von seinem Vater los. Seine überlieferte
Aussage:
„Bis heute habe ich dich meinen Vater genannt auf dieser Erde; von nun an will ich sagen: »Vater, der du
bist im Himmel«.“ [5]
Danach begann Franziskus, außerhalb der Stadtmauern als Einsiedler zu leben. Er ging um Essen bettelnd von
Haus zu Haus. Seine freiwillige Armut bezeichnete er – in Anspielung auf Vorstellungen des Rittertums und
des Minnesangs – als seine „Herrin“. [6] Franziskus hielt sich zum Gebet häufig in den kleinen Kapellen im
Umkreis Assisis auf, vor allem in Portiuncula. Er pflegte nach eigenen Angaben die Aussätzigen, die außerhalb
der Stadtmauern leben mussten, was auch bei seinen Biographen vermerkt ist. In seinem Testament schrieb er:

So hat der Herr mir, dem Bruder Franziskus, gegeben, das Leben
der Buße zu beginnen: Denn als ich in Sünden war, kam es mir
sehr bitter vor, Aussätzige zu sehen. Und der Herr selbst hat mich
unter sie geführt, und ich habe ihnen Barmherzigkeit erwiesen.
Und da ich fortging von ihnen, wurde mir das, was mir bitter
vorkam, in Süßigkeit der Seele und des Leibes verwandelt.
(Testament 1­3 [7] ) In den Biographien und Legenden wird diese
Begebenheit hagiographisch überhöht.
Als Franziskus 1208 am 24. Februar, dem Gedenktag des Apostels
Matthias, in der kleinen Kirche von Portiuncula die Messe hörte, wurde
er auf jene Stelle des Evangeliums nach Matthäus (10,5–14 )
aufmerksam, die von der Aussendung der Jünger erzählt:
Geht aber und predigt […] Umsonst habt ihr’s empfangen,
umsonst gebt es auch. Ihr sollt weder Gold noch Silber noch
Kupfer in euren Gürteln haben, auch keine Reisetasche, auch
nicht zwei Hemden, keine Schuhe, auch keinen Stecken.
Mt 10,8–10
Franz gibt seinem Vater die Kleider
zurück und verzichtet damit auf
seinen Besitz. (Fresko von Giotto di
Bondone, um 1295)
Die frühen Quellen berichten, dass Franziskus diese Worte der
Evangelien nicht nur im übertragenen Sinne verstanden habe, sondern immer versucht habe, sie zunächst
wörtlich und direkt anzuwenden. So sei der Text für ihn eine Aufforderung gewesen, so zu leben und zu wirken,
wie die zwölf von Jesus ausgeschickten Jünger, die Apostel, nämlich in Armut zu leben und das Evangelium zu
verkünden (auch apostolisches Leben genannt oder lat. vita apostolica). Ausgehend vom Evangelium kleidete
sich Franziskus von nun an in eine einfache Kutte, die mit einem Strick gehalten wurde, lehnte den Besitz und
sogar den Kontakt mit Geld strikt ab und ging nach Möglichkeit barfuß.
Franziskus verstand sich selbst als Büßer. Als solcher ermahnte er seine Mitmenschen, Gott zu lieben und für
ihre Sünden Buße zu tun. Durch diese Predigten und seine extreme Lebensweise stieß er bei vielen Menschen
auf Spott und Ablehnung, doch etliche andere zog sein Beispiel an, so dass sich ihm im Laufe der Zeit viele
Brüder anschlossen.
Entstehung und Bestätigung seines Ordens
Der Überlieferung zufolge schlossen sich als erste Bernardo di Quintavalle, ein reicher Adeliger aus Assisi, und
Pietro Catanii, ein Rechtsgelehrter, Franziskus an. Die Dreigefährtenlegende berichtet, diese drei – Bernardo,
Pietro und Francesco – hätten die Bibel durch dreimaliges Aufschlagen nach dem Auftrag befragt, den Gott für
sie habe (sogenanntes Bibelstechen). Ihr Lebensprogramm seien die drei so gefundenen Jesusworte gewesen:
„Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkauf deinen Besitz und gib das Geld den Armen; so wirst du
einen bleibenden Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir nach.“(Mt 19,21 )
„Nehmt nichts mit auf den Weg, keinen Wanderstab und keine Vorratstasche, kein Brot, kein Geld und
kein zweites Hemd.“(Lk 9,3 )
„Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir
nach.“(Lk 9,23 )
Franziskus hatte nach eigenen Angaben nicht vor, einen Orden zu gründen. Er schreibt in seinem Testament:
Und nachdem mir der Herr Brüder gegeben hat, zeigte mir niemand, was ich zu tun hätte, sondern der
Höchste selbst hat mir geoffenbart, dass ich nach der Vorschrift des heiligen Evangeliums leben sollte.
(Testament 14 [8] )

Die Brüder waren den Biographien zufolge zunächst in einer Hütte in Rivotorto, wenige Kilometer von Assisi
entfernt, unten in der Ebene, untergekommen, wo sie aber nicht lange bleiben konnten. Die Quellen geben
unterschiedliche Gründe an, nämlich entweder Platzmangel oder den Eigenbedarf des Besitzers. Im Jahr 1208
übergab der Abt der Benediktinerabtei am Monte Subasio den Brüdern das Kirchlein Portiuncula. Thomas von
Celano überliefert, Franziskus habe jedoch keinen Grundbesitz haben wollen und darauf bestanden, dass die
Brüder eine Art Miete in Form von Fischen an die Benediktiner zahlten. Auf dem Gelände um die Kirche
lebten die Brüder in einfachen Hütten aus Reisig.
Im Jahr 1209 ging Franz mit seinen ersten zwölf Gefährten – die Zahl
hat er selbst oder sein Biograph wohl bewusst gewählt, um auf die zwölf
Apostel anzuspielen – nach Rom, um von Papst Innozenz III. die
Bestätigung der Lebensweise ihrer kleinen Gemeinschaft zu erbitten.
Diese war in der Zeit der Ketzerkriege nicht leicht zu erreichen, weil die
Gründung von neuen Bewegungen in der Kurie mit äußerster Skepsis
betrachtet wurde. Die erste Fassung der damals in Rom vorgelegten
franziskanischen Regel (in der Literatur Regula primitiva oder Urregel
genannt) ist verloren gegangen. Sie stellte vermutlich einen knappen
und einfachen, aus Evangelienzitaten zusammengesetzten Leitfaden für
ein Leben in Armut dar.
Aus heutiger Sicht vertrat Franz sein Anliegen geschickt, indem er die
Brüder als Buß­ bzw. Wanderprediger bezeichnete. Die Büßer und
Wanderprediger wurden von der Kirche als Stand anerkannt,
wohingegen sie die übrigen Gruppierungen der im Hochmittelalter an
verschiedenen Orten aufkommenden Armutsbewegung, beispielsweise
der Katharer/Albigenser, Waldenser, Humiliaten oder Brüder und
Schwestern des freien Geistes, zumindest später als häretisch bekämpfte
– und insbesondere die Katharer mit Waffengewalt auslöschen ließ.
Franz und seine Brüder erbitten die
Bestätigung der Regel. (Fresko von
Giotto di Bondone, um 1295)
Der kleinen Gemeinschaft um Franz gab der Papst im Sommer oder Herbst 1210 zumindest die mündliche und
vermutlich probeweise erteilte Erlaubnis, nach ihrer Regel in Armut zu leben und Buße zu predigen. Hierzu
trug bei, dass Franz Fürsprecher an der Kurie, also in den päpstlichen Behörden, fand, besonders Kardinal
Ugolino von Ostia. Die Dreigefährtenlegende erwähnt, Franz und seine Gefährten hätten in Rom den ihnen
wohlgesinnten Bischof von Assisi getroffen, der über den ihm bekannten Kardinal von Sabina (möglicherweise
Giovanni I. Colonna alias Giovanni der Ältere) eine wohlwollende Aufnahme beim Papst anbahnte. Allerdings
habe auch der Kardinal von Sabina Franz und seine Gefährten nicht ohne Vorbehalte empfangen, sondern ihre
Angelegenheit dem Papst erst nach mehrtägigen Befragungen des Ordensgründers empfohlen: Er habe Franz
gewarnt, dass seine Ordensregel zu Schwierigkeiten führen werde, und ihn gedrängt, sich lieber einem der
bestehenden Orden anzuschließen. [9]
Öffentlich verkündet wurde die päpstliche Anerkennung des Ordens vermutlich erst vor oder während des IV.
Laterankonzils im Jahr 1215, denn nach diesem Konzil war die Gründung von Orden auf Grundlage einer
bisher nicht approbierten Ordensregel (z. B. die Regel der Benediktiner oder der Augustiner­Kanoniker)
untersagt. Ob die Anerkennung schriftlich oder weiterhin mündlich erfolgte, ist nicht bekannt.
Weitere Lebensstationen
Im Jahr 1219, während des Kreuzzugs von Damiette, reiste Franziskus als Missionar bis Palästina und schloss
sich dort dem Kreuzfahrerheer an, das auf dem Weg nach Ägypten war. In der Nähe von Damiette an der Nil­
Mündung predigte er im Lager des muslimischen Heeres vor dem Sultan Al­Kamil. Diese Begebenheit ist auch
in außerfranziskanischen Quellen belegt, beispielsweise bei dem Kreuzzugs­Chronisten Oliver von Paderborn.
Bei dieser Begebenheit verfolgte er drei Ziele: Erstens wollte er den Sultan zum Christentum bekehren,
zweitens, wenn nötig, als Märtyrer sterben und drittens Frieden schaffen. Der Sultan schenkte Franziskus zwar
ein Signalhorn und war sehr beeindruckt von der Begegnung mit dem Bettelmönch, doch Franziskus konnte die
bevorstehende Schlacht nicht verhindern und der Kreuzzug insgesamt wurde fortgeführt.

Seit dieser Reise verschlechterte sich sein Gesundheitszustand zunehmend, vermutlich durch eine
Augeninfektion, die er sich im Orient zugezogen hatte. Zudem gab es Probleme innerhalb des rasch
wachsenden Ordens: Während Franziskus nicht in Italien war, stiegen die Spannungen in der franziskanischen
Gemeinschaft, die bereits in ganz Europa vertreten war. Nach Assisi zurückgekehrt, übertrug Franz 1220 die
Leitung des Ordens Petrus Catani. Etwa gleichzeitig diktierte Papst Honorius III. der Bruderschaft eine klar
hierarchische, dem Geist des Ordensgründers aber kaum gerecht werdende Ämterverfassung und setzte
überdies den Kardinal von Ostia, Ugolino di Segni, den späteren Papst Gregor IX., als Kardinalprotektor und ­
korrektor des Ordens ein. Das Verhältnis zwischen Protektor und Ordensgründer beschreibt Thomas von
Celano, der erste Franziskus­Biograph, vielsagend: „Der heilige Franziskus hing an dem Kardinal...wie das
einzige Kind an seiner Mutter. Sorglos schlief und ruhte er an seinem liebenden Busen. Gewiß nahm der
Kardinal die Stelle des Hirten ein und erfüllte dessen Aufgaben. Den Namen des Hirten aber überließ er dem
heiligen Mann…“ Über die Gründe und Motive für diese Maßnahmen und den Amtsverzicht des Franziskus
kann nur spekuliert werden. [10] Vermutlich befürworteten nicht alle, welche sich der franziskanischen
Bewegung angeschlossen hatten, die strenge Forderung Franzens, die Minderen Brüder müssten besitzlos
leben. Außerdem wollten manche der Franziskaner, dass sich ihr Leben nicht allein nach dem Evangelium
richte, sondern zusätzlich festen Ordensregeln folgen solle. Auch die 1221 entstandene, stark spirituell
ausgerichtete, sogenannte „nichtbullierte Regel“ wurde von vielen Brüdern für unpraktikabel gehalten.
Offensichtlich misslang es Franz, die Mehrheit seiner Nachfolger auf dem von ihm gewünschten strengen und
grundsatztreuen Kurs zu halten.
Mit der Abgabe der Ordensleitung zog sich Franziskus nach Lage der
Quellen innerlich aus der Gemeinschaft zurück, worunter er sehr litt. Er
verfasste schließlich auf Anweisung der römischen Kurie 1223 in der
Einsiedelei Fonte Colombo widerwillig eine dritte, die letzte Version der
franziskanischen Ordensregel. Diese Regel wurde auf dem
Pfingstkapitel – so hieß die Ordensversammlung – im Juni 1223
diskutiert, und der auf Innozenz III. folgende Papst Honorius III.
genehmigte mit Solet annuere die bullierte Regel am 29. November
desselben Jahrs. [11]
Als sich Franziskus im Spätsommer des Jahres 1224 auf den Berg La
Verna zurückzog, wo er seit 1212 eine kleine Felsnische als Einsiedelei
benutzte, wurden bei ihm nach Aussage der Biographen Wundmale
sichtbar, die die ältesten Quellen als Einprägung der Wundmale Christi
deuten. Dies gilt als der erste überlieferte Fall einer Stigmatisation. Als Die Stigmatisation des hl. Franziskus
Tag dieses Ereignisses wird in den Biographien der 17. September 1224 (Fresko von Giotto di Bondone)
angegeben, drei Tage nach dem Fest der Kreuzerhöhung. Einzelne
moderne Autoren halten diese Entstehungsgeschichte jedoch für eine erfundene Legende. [12]
Tod und unmittelbare Nachwirkung
Seit seinem Orientaufenthalt war Franziskus durch eine Augenkrankheit nach und nach erblindet, außerdem –
vermutlich durch sein Fasten – magenkrank und stark geschwächt. Im Herbst 1226 lud der Bischof von Assisi
ihn in seinen Palast ein. Zwei Tage vor seinem Tod ließ Franziskus sich jedoch „eilends“ aus der Stadt heraus
zur Portiuncula­Kirche tragen. [13] Seine Beweggründe werden von Celano so interpretiert, dass er an seinem
bevorzugten Ort sterben wollte, wo die Bewegung der Brüder ihren Anfang genommen hatte. Wahrscheinlich
wünschte er auch, dort begraben zu werden. [14] Celano überliefert, die Bürger von Assisi hätten seinen
Leichnam jedoch unmittelbar nach seinem Tod nach Assisi hineintragen lassen, da sie befürchteten, dass sich
die Bürger des benachbarten und verfeindeten Perugia seines Leichnams bemächtigen würden. Weil Franziskus
schon zu Lebzeiten als Heiliger galt, erwartete der Magistrat der Stadt Assisi aus seiner öffentlichen Verehrung
auch politisches Renommee für die Stadt und wirtschaftlichen Nutzen, zum Beispiel durch Pilgerreisen.

Die Überlieferung berichtet, der hl. Franziskus habe sich gewünscht,
nackt auf die Erde gelegt zu werden, um seine Treue zur „Herrin
Armut“ zu verdeutlichen. Er sei danach mit einem von einem Bruder
geliehenen Gewand bekleidet worden. Auf seinen Wunsch hin sei der
von ihm gedichtete Sonnengesang gesungen worden. Dann habe er sich
das Evangelium von Jesu Leiden und Sterben vorlesen lassen. Bei
seinem Tod schließlich sollen der Legende nach Lerchen zu einer für sie
ungewöhnlichen Tageszeit aufgeflogen sein.
Im Testament, das er hinterlassen hat, bekräftigt Franziskus noch
einmal, was der Inhalt seines Lebensentwurfs war: seinen Gehorsam
gegenüber der Kirche, dass er aber auch ohne jeden Mittler, allein durch
eine unmittelbare Offenbarung Gottes dazu gekommen sei, gemäß dem
Evangelium zu leben, und dass sein absoluter Verzicht auf jede Form
von materiellem und geistigem Besitz verbindlich sei und von
niemandem gemindert werden dürfe. Dieses Testament, so sein Wille,
solle ohne jede Veränderung oder Interpretation neben der Ordensregel
bei allen zukünftigen Ordensversammlungen „bis ans Ende“ verlesen
werden.
Grab des Franz von Assisi in der
Basilika des hl. Franziskus in Assisi
Der Tod des hl. Franziskus (Fresko
von Giotto di Bondone)
Heiligsprechung
Schon am 16. Juli 1228 wurde Franziskus von Papst Gregor IX. heiliggesprochen. Der älteste Bericht über die
Feierlichkeiten mutet indessen eher wie eine Heiligsprechung des Papstes an, während die konkrete
Persönlichkeit des armen Bruders Franz zur Marginalie wurde. Der unbequeme Lebensentwurf des Franziskus
kam in dem Bericht so gut wie nicht zur Sprache. So nimmt es auch nicht wunder, dass dieser Heiligsprechung
zwei Jahre später die päpstliche Bulle Quo elongati folgte, in der Gregor IX., der einstige Protektor des
Lebenswerkes des Franziskus, dem Testament des Heiligen die Rechtsverbindlichkeit für den Orden abspricht.
Dem entsprach die Beisetzung: Franziskus wurde nicht in der Santa Maria degli Angeli in Portiuncula bestattet,
vielmehr ruhen seine Gebeine seit 1230 in einem Steinsarg in der Grabkammer der Unterkirche der Basilika
San Francesco in Assisi.

Werk
Franziskus hat viele eigene Werke hinterlassen, obwohl er sich selbst als
idiota (im Sinne von ungebildet) bezeichnete; dieser Topos der
Bescheidenheit war im Mittelalter allgemein üblich. Franziskus
verfasste seine Texte auf Altitalienisch oder in ungelenkem Latein, das
er von einem Schreiber korrigieren ließ.
Er hinterließ zahlreiche Gebete und Gesänge (Laudi), unter anderem den
berühmten Sonnengesang. Es sind hauptsächlich Loblieder und
Anbetungstexte. Dabei wurde Franziskus, der in seiner Jugend dem
Ritterideal nacheiferte, in Liedform und Wortwahl vom Minnelied
inspiriert. Daneben stellte Franz aus Bibelzitaten ein Offizium für das
Stundengebet seiner Brüder zusammen, bei dem er in freier Assoziation
Verse aus den Propheten (vor allem Jesaja) und den Psalmen, aber auch
aus dem Neuen Testament kombinierte. Neben den Lobgesängen und
Gebeten sind von ihm auch Briefe erhalten, einige davon jedoch nur als
Entwurf oder Diktat.
Das einzige erhaltene Autograph stellt das Schriftstück für Bruder Leo
dar, das im Sacro Convento in Assisi aufbewahrt wird. Es enthält auf
der Vorderseite den Segen für Bruder Leo und auf der Rückseite Notizen
des Bruders zur Entstehung dieses Schriftstücks. Bruder Leo bewahrte
dieses Pergament der Überlieferung nach zeit seines Lebens eingenäht
in seinen Habit.
Peter Paul Rubens: Detail aus „Die
letzte Kommunion des hl. Franziskus
von Assisi“
Die verschiedenen aufeinander folgenden Regeltexte stellte Franziskus mit großer Wahrscheinlichkeit allein
zusammen. Neben der verloren gegangenen Urregel verfasste er 1221 die ausführlichere Nichtbullierte Regel
und etwas später die 1223 approbierte Bullierte Regel. Außerdem schrieb er spezielle Anweisungen für die
Einsiedeleien nieder sowie weitere Mahnungen und Richtlinien für die Brüder und auch für die Schwestern der
heiligen Klara von Assisi.
In seinem geistlichen Testament, das im Frühjahr 1226 in Siena entstand, versuchte Franziskus, seinen Brüdern
nochmals den ursprünglichen evangelischen Geist in Erinnerung zu rufen. Es sollte nach seinem Willen bei
allen zukünftigen Ordensversammlungen neben der Ordensregel verlesen werden. Papst Gregor IX. sprach ihm
indessen 1230, zwei Jahre nach der Heiligsprechung, mit der Bulle Quo elongati jede Rechtsverbindlichkeit für
den Orden ab.
Kajetan Eßer hat in intensiven Studien vor allem in den 1960er und 1970er Jahren die echten Schriften des
Franz von Assisi von den ihm nur zugeschriebenen unterschieden. In der folgenden Liste sind die von der
Forschung mittlerweile anerkannten echten Schriften mit dem Titel, den Eßer ihnen gab, aufgelistet:
Gebetstexte und Meditationen
Briefe
Aufforderung zum Lobe Gottes
Erklärung zum Vaterunser
Gebet vor dem Kreuzbild von San Damiano
Gruß an die selige Jungfrau Maria
Gruß an die Tugenden
Offizium vom Leiden des Herrn
Preisgebet zu allen Horen
Schriftstück für Bruder Leo (Lobpreis Gottes,
Segen für Bruder Leo)
Sonnengesang
Brief an den heiligen Antonius
Brief an die Gläubigen I und II
Brief an die Kleriker I und II
Brief an die Kustoden I und II
Brief an die Lenker der Völker
Brief an Bruder Leo
Brief an einen Minister
Brief an den gesamten Orden
Regeltexte und Mahnungen an die Brüder und

Schwestern
Ermahnungen
Lebensform für die heilige Klara
Mahnlied für die Schwestern der heiligen
Klara
Nicht bullierte Regel
Fragmente einer anderen Form der nicht
bullierten Regel
Bullierte Regel
Regel für Einsiedeleien
Testament
Vermächtnis für die heilige Klara
Diktate und Entwürfe
Brief an die Bürger von Bologna
Brief an die Brüder in Frankreich
Brief an Herrin Jakoba
Brief an die heilige Klara über das Fasten
Die wahre und vollkommene Freude
Segen für Bruder Bernhard
Segen für die heilige Klara und ihre
Schwestern
Testament von Siena
Frühe Biographien
Die erste Lebensbeschreibung des Franz von Assisi wurde von Thomas von Celano (1190–1260) verfasst, der
sich darauf berief zu schreiben, was er „aus seinem eigenen Munde gehört und von glaubwürdigen und
zuverlässigen Zeugen erfahren habe“. [15] Er schrieb sein erstes Werk (Vita prima) im Auftrag Papst Gregors IX.
in den Jahren 1228 bis 1229. 1246–1247 schrieb er eine zweite Lebensbeschreibung – diesmal im Auftrag der
franziskanischen Ordensleitung. Gleichzeitig mit dem Auftrag für diese neue Biografie „erging der Aufruf an
die Minderbrüder, alle bisher nur mündlich überlieferten Franz­Geschichten zu sammeln, niederzuschreiben
und dem Celano zur Verfügung zu stellen.“ Insbesondere die Brüder Leo, Rufinus und Angelo schrieben
daraufhin ihre heute als Dreigefährtenlegende bekannten Erinnerungen an Franziskus nieder, auf die Celano in
seiner zweiten Biografie zurückgriff. [16] Schließlich verfasste er 1250–1252 die „Abhandlung über die Wunder
des heiligen Franziskus“, eine Sammlung von Wundergeschichten.
Der zweite offizielle Biograph des Heiligen war der fünf Jahre vor dem Tod des Franziskus geborene hl.
Bonaventura von Bagnoregio (1221–1274), ein Gelehrter, der ab 1257 Generalminister des Ordens war und
dem an einem bestimmten Franziskusbild gelegen war. Die Streitigkeiten innerhalb des Ordens um die richtige
Armutspraxis und die Strenge der Ordensregel sollte durch eine einheitliche und verbindliche Biographie
behoben werden. Darum ordnete das Generalkapitel der Franziskaner unter der Leitung Bonaventuras 1266 in
Paris schließlich die Vernichtung aller vorherigen Franziskus­Biographien an. Die absolute Vernichtung gelang
zwar nicht, die Zensur hatte aber immerhin zum Erfolg, dass die erste Franziskus­Biografie des Celano erst
1768 gedruckt erschien, seine zweite erst 1880. [17] Bonaventura verfasste die Legenda major 1260–1262.
Gleichzeitig schrieb er eine gekürzte Fassung, die Legenda minor, die für die Lesung im Chorgebet der Brüder
bestimmt war. [18] Die Legenda verwendet alle früheren Biographien als Quellen, dazu kommen einige wenige
Augenzeugenberichte von Brüdern. Die Sondertraditionen der früheren Legenden ließ Bonaventura jedoch aus.
Das Urteil über die Franziskusbiografien des Bonaventura ist teilweise vernichtend, so nennt Adolf Holl sie
„stark geglättet“ und urteilt in seiner 1979 erschienenen Franz­Biografie schließlich: „Die Bonaventura­
Biographie, jahrhundertelang die einzige offiziell zugelassene, ist historisch wertlos. Sie bringt gegenüber den
älteren Quellen“ – gemeint sind die Celano­Biografien und die Dreigefährtenlegende der schon erwähnten
Brüder Leo, Rufino und Angelo – „wenig neues Material und unterschlägt so ziemlich alles, was Franz
interessant macht.“ [19]
Bartholomäus von Pisa verfasste Ende des 14. Jahrhunderts „Über die Gleichförmigkeit des Lebens des seligen
Franziskus mit dem Leben des Herrn Jesus“ (De conformitate vitae Beati Francisci ad vitam Domini Jesu).
Weitere legendenhafte Darstellungen des Franziskuslebens sind die Legenda Perusina, der Bund des heiligen
Franziskus mit der Herrin Armut, das Speculum perfectionis sowie die Fioretti (Blümlein des Hl. Franziskus).
Wirkung

Im Laufe der Jahrhunderte orientierten sich zahlreiche franziskanische
Orden an Franziskus und seiner spirituellen Gefährtin Klara von Assisi.
Überhaupt gingen aus der Armutsbewegung des Mittelalters viele kleine
religiöse Gemeinschaften hervor, etwa die Beginen (die aufgrund ihrer
vermuteten Nähe zu Ketzern teilweise mit Argwohn betrachtet und
später verboten wurden); viele dieser Gemeinschaften schlossen sich,
um einem Verbot zu entgehen, der franziskanischen Regel an, weil diese
ihrem Selbstverständnis am ehesten entsprach. Als sich im 19.
Jahrhundert neue Ordensgemeinschaften der wachsenden sozialen Not
annahmen, wurden Dritte Orden wie die Franziskanische Gemeinschaft
besonders wichtig. Mit ihren zusammengerechnet Zehntausenden von
Mitgliedern stellt die franziskanische Ordensfamilie die größte
Ordensbewegung der römisch­katholischen Kirche dar.
Franziskus hat der Überlieferung nach 1223 in Greccio das erste Mal
das Weihnachtsevangelium in Form einer lebenden Krippe darstellen
lassen. Dass die Heilige Messe in Anwesenheit von Tieren und in einer
Stallhöhle über einer echten Krippe gefeiert wurde, zeigt den Sinn des
Franziskus für Anschaulichkeit und Theatralik. Dies war als
Abwandlung der im Mittelalter verbreiteten Mysterienspiele eine
Neuerung, die in vereinfachter Form (beispielsweise durch bildliche
oder figürliche Darstellungen) in die Andachtsübungen vieler Klöster
übernommen wurde. Jahrhundertelang dienten Krippendarstellungen
Franziskus predigt zu den Vögeln
(Darstellung einer Legende aus den
Fioretti von Giotto di Bondone, um
1295)
den Franziskanern wie auch den Jesuiten als anschauliches Material für die Katechese. Der Brauch, an
Weihnachten eine Krippe aufzustellen, hat sich inzwischen über die ganze Welt verbreitet.
Die Einfachheit in der Lebensführung und das geschwisterliche Verhältnis zur Schöpfung, das Franziskus im
Sonnengesang zum Ausdruck brachte, begründen bis heute seine Vorbildfunktion in Fragen des Mensch­Natur­
Verhältnisses. Vertreter der ökologischen Bewegung [20] und Kritiker der anthropozentrischen Ausrichtung
kirchlicher Soziallehre [21] sahen in Franziskus daher den Idealtyp einer beispielhaften Beziehung zwischen
Mensch und Natur. [22] Der Befreiungstheologe Leonardo Boff wertete Franziskus als „westlichen Archetyp des
ökologischen Menschen“, in dem sich die „Summe aller ökologischen Kardinaltugenden“ verwirkliche. [23]
1979 wurde der heilige Franziskus daher von Papst Johannes Paul II. zum Patron des Umweltschutzes und der
Ökologie ernannt. In der Proklamationsurkunde Inter Sanctos verwies der Papst auf die große Wertschätzung,
die der hl. Franziskus der belebten und unbelebten Natur entgegengebracht und aus der heraus er Mond und
Gestirne, Feuer, Wasser, Luft und Erde als „Geschwister“ wahrgenommen habe. [24] Bereits 1939 war der hl.
Franziskus von Papst Pius XII. zum Schutzpatron Italiens bestimmt worden. Zugleich ist der hl. Franziskus
Patron der Tierärzte.
In der frühen Literatur wird Franziskus oft Poverello (der kleine Arme) genannt. Die Biographien nennen ihn
gelegentlich auch Seraphicus oder Pater seraphicus (seraphischer Vater); diese Beinamen spielen darauf an,
dass Franz der Überlieferung zufolge einen sechsflügeligen Engel, einen Seraphen sah, als er stigmatisiert
wurde.
Die Stadt San Francisco ist nach dem hl. Franz von Assisi benannt.
Rezeption
Während aus den frühen Biographien (Thomas von Celano, Bonaventura) bei aller hagiographischen
Überhöhung noch ein historischer Kern herauszuheben ist, zeichnen die späteren Legenden wie die Fioretti und
die Legenda Perusina ein sehr extremes, heute als kitschig empfundenes Franziskusbild. Die starke Verbreitung
der Fioretti als Andachtsbuch im 19. und 20. Jahrhundert hat das Bild des Franziskus in der Bevölkerung lange
geprägt. In den letzten Jahrzehnten versuchen viele Autoren, ein gemäßigteres, menschlicheres und weniger
legendenhaftes Bild von der Person des Franziskus zu vermitteln.

Neben nicht­fiktionalen Veröffentlichungen von Forschern, die aus einer
wissenschaftlichen Quellenkritik heraus versuchen, den historischen
Kern der legendenhaften Biographien zu erschließen, gibt es auch
neuere fiktionale Texte, die sein Leben deuten. Zu den Schriftstellern
des 20. Jahrhunderts, die Franziskus­Romane veröffentlichten, gehören
Felix Timmermans (Franziskus, 1932), Dmitri Mereschkowski (Franz
von Assisi, 1938), Riccardo Bacchelli (Du bist mein Vater nicht mehr,
1956), Nikos Kazantzakis (Mein Franz von Assisi, 1956), Luise Rinser
(Bruder Feuer, 1975) und Julien Green (Bruder Franz, 1983).
Diese Romane gehen sehr unterschiedlich mit dem durch die Quellen
gegebenen Material um. Die Lebensbeschreibung des Felix
Timmermans ist stark vom süßlichen, innerlichen und romantisch
verklärten Stil der Legenden, vor allem der Fioretti, beeinflusst.
Timmermans geht es vor allem darum, die Mystik im Leben des
Heiligen darzustellen. Luise Rinser dagegen versetzt die
Lebensgeschichte Franz von Assisis in die heutige Zeit. Seine
Gemeinschaft wird darin von den gutbürgerlichen Zeitgenossen als eine
Mischung aus Hippiebewegung, „Zigeunerpack“ und esoterischer Sekte
angesehen. Die daraus resultierenden Konflikte lässt Rinser von einem
Journalisten aufzeichnen und kommentieren. Die Autorin schreibt dazu:
„Da ich Franz so darstelle, als lebte er heute, habe ich auch eine in
Der hl. Franziskus meditierend, von
Francisco de Zurbarán
unsere Zeit passende Form und die nüchterne Sprache eines skeptischen Zeitungsreporters gewählt. Im ganzen
versuche ich etwa das zu tun, was ein Pop­Musiker tut, wenn er eine Partita von Bach für unseren heutigen
Geschmack ändert: die Partita bleibt, aber sie klingt anders, da neue, elektronische Instrumente verwendet
werden und der Rhythmus ein andrer ist. Man kann also sagen, ich habe eine Verpopung der Geschichte des
Franziskus von Assisi versucht.“ [25]
Der angehende Franziskaner Siegfried Schneider war auch literarisch stark von Leben und Vorbild Franz von
Assisis geprägt – nicht zuletzt durch das Motiv der Krippe von Greccio. P. Schneider verfasste unter anderem
das Festspiel Ritter Franzens Brautfahrt. Die mystische Vermählung des heiligen Franziskus von Assisi mit der
Herrin Armut (1921).
Auch als Spielfilm wurde das Leben des Franziskus mehrmals umgesetzt. Bekannt sind die Filme:
Franziskus, der Gaukler Gottes (Francesco, giullare di Dio) unter der Regie von Roberto Rossellini aus
dem Jahr 1951,
Franz von Assisi unter der Regie von Michael Curtiz aus dem Jahr 1961,
Bruder Sonne, Schwester Mond unter der Regie von Franco Zeffirelli aus dem Jahr 1972 (Donovan
adaptierte Franziskus’ Sonnengesang für das Titellied des Films),
Franziskus unter der Regie von Liliana Cavani aus dem Jahr 1989 sowie
Sein Name war Franziskus, ein Fernsehzweiteiler aus dem Jahr 2014, ebenfalls unter der Regie von
Liliana Cavani.
Im Jahr 2008 thematisierten die Politikwissenschafter Ekkehart Krippendorff und Wolf­Dieter Narr sowie der
Soziologe Peter Kammerer Franz von Assisi als „Zeitgenossen für eine andere Politik“ und diskutierten die
„politische Aktualität des Lebensentwurfs“. Sein Leben könne für die heutige Zeit ein Regulativ sein, nicht nur
im religiösen Sinne, sondern auch lebenspraktisch für einen weltlichen Humanismus. Bereiche, in denen
Franziskus als Vorbild dienen könnte, seien die Einheit von Theorie und Praxis, der Respekt vor jedem Leben,
die materielle Armut versus dem Reichtum kulturellen Schaffens sowie die Bildung von und Teilnahme an
lokalen und regionalen Assoziationen („Assoziation“ hier im Sinne von Vereinigung, Bürgerinitiative [26] ). [27]
Erstmalige Namenswahl für einen Papst

Am 13. März 2013 wählte Jorge Mario Kardinal Bergoglio in Anlehnung an Franz von Assisi nach seiner Wahl
zum Papst den Namen Franziskus. [28]
Am 4. Oktober 2013 besuchte Papst Franziskus Assisi mit San Damiano und dem Grab des Heiligen in der
Krypta unter der Basilika San Francesco, sowie die Basilika in Santa Maria degli Angeli. [29][30]
Darstellung in der bildenden Kunst
Franziskus verwendete häufig das Tau­Kreuz als Segenszeichen. Er zeichnete es beispielsweise an Gebäude
und unterzeichnete damit seine Briefe. Das Tau wird darum auch als Symbol der franziskanischen
Ordensfamilie verwendet. In der Bildenden Kunst wird Franz von Assisi oft dargestellt mit Kruzifix, Totenkopf,
auf ihm sitzenden Tauben, einem Lamm oder einem Wolf. Damit sollen seine Büßerhaltung (Kruzifix,
Totenkopf) oder seine friedfertige und einfache Geisteshaltung (Taube, Lamm) ausgedrückt werden.
Gern werden auch die Legenden um den Heiligen künstlerisch dargestellt. Die Fresken von Giotto di Bondone
in der Oberkirche von San Francesco in Assisi sind die frühesten Beispiele, die einen Zyklus von Ereignissen
aus seiner Lebensbeschreibung darstellen. Giotto greift dabei auf die Biographien von Thomas von Celano und
Bonaventura von Bagnoregio zurück. Bemerkenswert sind seine perspektivischen Darstellungen und die Rolle,
die Architektur und Landschaft auch für den symbolischen Gehalt seiner Bilder spielen. Die Legenden sind im
Kirchenraum so angeordnet, dass sie einen theologischen Bezug zu den darüber dargestellten Szenen aus dem
Alten und Neuen Testament erkennen lassen. Bedeutsam sind auch die spätmittelalterlichen
Franziskusdarstellungen nördlich der Alpen [31] .
Künstlerische Darstellungen des Franz von Assisi in verschiedenen
Jahrhunderten
Hl. Franziskus
(Ausschnitt aus
einem Fresko von
Cimabue, Assisi)

Um 1278–1280: Thronende
Madonna mit hl. Franziskus,
Fresko in der Unterkirche San
Francesco in Assisi von Cimabue
Um 1400–1410: Stigmatisation
des Hl. Franziskus des
umbrischen Malers Gentile da
Fabriano
Der Ordensgründer Franziskus
von Assisi (Tafelbild von Guido di
Graciano, nach 1270, Siena,
Pinacoteca Nazionale)
Um 1502: Stigmatisation des Hl.
Franziskus von Lucas Cranach
dem Älteren
1520: Maria in Gloria mit
Christuskind und Engeln, Hl.
Franziskus, Hl. Alvisus und Stifter
Luigi Gozzi (kniend) von Tizian
1585: Stigmatisation des Hl.
Franziskus von El Greco
1639: Büßender Hl. Franziskus
von Francisco de Zurbarán

1753: Der heilige Franziskus in
einem Triumphwagen segnet seine
Verehrer, Deckenfresko von Franz
Ludwig Hermann in der
Franziskanerkirche in Überlingen
1978/79: Franziskus Bronze­
Statue von Martin Mayer in
Mannheim nahe der Kunsthalle
San Francesco d'Assisi Bronze­
Statue bei der Wiener
Minoritenkirche
In der Musik
Den Fioretti zufolge zog Franziskus „singend und den großen Gott lobend“ umher. [32] Von einigen seiner
Lieder ist zwar nicht die Musik, aber der Text überliefert.
Franziskanische Komponisten des Mittelalters traten vor allem mit Laude­Kompositionen hervor, etwa
Iacopone da Todi und Bianco da Siena. Die Entstehung des Weihnachtsliedes in Frankreich und England war
eng mit den Franziskanern verbunden.
Im 18. Jahrhundert wurde Giovanni Battista Martini, genannt Padre Martini, zum „gefeiertsten aller
franziskanischen Komponisten“. [33]
Folgende jüngere Werke beziehen sich direkt auf Franz von Assisi oder seine Texte:
Franz Liszt
St. François d’Assise: La prédication aux oiseaux (1862–1863), die erste der Deux légendes für Klavier
Cantico del sol di San Francesco d’Assisi (1862, revidiert 1880–1881) für Bariton, Männerchor,
Orchester und Orgel.
Edgar Tinel
Oratorium Franciscus (op. 36, 1890).
Mario Castelnuovo­Tedesco
Fioretti di San Francesco (1919–1920) für Stimme und Orchester.

Gian Francesco Malipiero
San Francesco d’Assisi (1920–1921), Mysterienspiel.
Hermann Suter
ein 1923 entstandenes spätromantisches Oratorium Le Laudi di San Francesco d’Assisi, das 1924 in
Basel uraufgeführt wurde.
Paul Hindemith
Nobilissima Visione (1938), Tanzlegende in 6 Bildern; 1939 Fassung für großes Orchester. Szenarium
Paul Hindemith und Léonide Massine. Uraufführung: London, 21. Juli 1938, Dirigent: Paul Hindemith,
Choreographie: Léonide Massine.
Nobilissima Visione. Orchestersuite nach der Musik der Tanzlegende (1938). Uraufführung: Venedig, 13.
September 1938, Dirigent: Paul Hindemith.
Francis Poulenc
Quatre petites prières de Saint François d’Assise (1948) für Männerchor a cappella.
Carl Orff
Sonnengesang des heiligen Franziskus (1954; Schott Verlag) für vierstimmigen Frauen­ oder
Kinderchor. [34]
William Walton
Cantico del sole (1973–1974) für Chor a cappella.
Olivier Messiaen
Saint François d’Assise. Scènes Franciscaines (1975–1983), Messiaens einzige Oper.
Thomas Fortmann
Oratorio francescano (1981–1982, Neufassung 2005) für Sopran, Bariton, Chor und Orchester.
Angelo Branduardi
La Lauda di Francesco (2000/2001), Musik, Theater, Tanz mit Text und Musik für Sologesang mit den
Liedern aus dem Album L’infinitamente Piccolo.
Hanno Haag
Franziskus (2001), Oratorium für Sopran, Sprecher, dreistimmigen Chor, Flöte, Horn, Streicher und
Schlagzeug op. 62.
Dietrich Lohff
Franz von Assisi (2002), sechs Szenen für Sprecher, Solisten, Chor und kleines Orchester.
Ludger Stühlmeyer
Reise zu Franziskus (2006), Singspiel für Kinderchor, Sprecher und Instrumente.
Carlo Pedini
Sei frammenti francescani (2006) für Stimme und Orchester auf Texte von Thomas von Celano.
Kurt Gäble, Paul Nagler
Franziskus – Das Musical (2007), für Solo und Chorgesang Blasorchester, Cello, Klavier und Vibraphon.
Oliver Rosteck
Franz von Assisi – Ein musikalischer Lebensweg für alle Generationen (2012), für Flöte, Klavier,
Solostimme und 1–3stimmigen Chor.
Bernfried Pröve
Franziskuslegende für Orgel, UA 21. April 2013, Stadtpfarrkirche St. Marien (Hof).
Ludger Stühlmeyer
Klangrede – Sonnengesang des Franziskus, für Chor (SATB), Flöte und Orgel, UA: Capella Mariana
2015 im Rahmen der Tage Neuer Kirchenmusik in Bayern. Suae Sanctitati Papae Francisci dedicat. [35]
Peter Reulein (Musik) und Helmut Schlegel (Libretto)
Laudato si‘ – ein franziskanisches Magnificat (2016) Oratorium für Chor und Orchester
[36] [37]
Quellen
Dieter Berg, Leonhard Lehmann (Hrsg.): Franziskus­Quellen. Die Schriften des heiligen Franziskus,
Lebensbeschreibungen, Chroniken und Zeugnisse über ihn und seinen Orden. Kevelaer 2009.
Kajetan Eßer: Opuscula Sancti Patris Francisci (Bibliotheca Franciscana Ascetica Medii Aevi XII).
Grottaferrata 1978
Lothar Hardick OFM, Engelbert Grau OFM: Die Schriften des Heiligen Franziskus von Assisi. 10.
Auflage. Kevelaer 2001, ISBN 3­7666­2069­X.

Literatur
Biografien
Dieter Berg: Armut und Wissenschaft. Beiträge zur Geschichte des Studienwesens der Bettelorden im 13.
Jahrhundert. Schwann, Düsseldorf 1977.
Paul Bösch: Franz von Assisi – neuer Christus: Die Geschichte einer Verklärung. Patmos, Düsseldorf
2005, ISBN 3­491­72493­7.
James Cowan Franziskus von Assisi: Der Weg eines Gott Liebenden. Verlag Via Nova, Petersberg 2003,
ISBN 3­936486­24­7.
Helmut Feld: Franziskus von Assisi und seine Bewegung. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt
1994, ISBN 3­534­03087­7.
Friedrich Martin Fiederlein Franz von Assisi. Seine Zeit, sein Leben, seine Wirkung. In: Notizblock Nr. 8
/ Mai 1991 (Hrsg.: Bischöfliches Schulamt der Diözese Rottenburg­Stuttgart, Abt. I).
Herbert Grundmann: Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen
Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und
13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. 4. Aufl.,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1977.
Emmanuel Jungclaussen: Den Fußspuren Christi folgen (vestigia Christi sequi). Der geistliche Weg
Franz von Assisis. Auditorium, Schwarzach 1997, ISBN 3­8302­0581­3. (Wahlweise auf MC oder CD)
Gianfranco Malafarina: Die Kirche San Francesco in Assisi. Hirmer Verlag, 2011, ISBN 978­3­7774­
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Dirk Müller Gesellschaft und Individuum um 1300 in volkssprachlicher franziskanischer Prosa. Univ.
Diss. phil. Universität zu Köln 2003. PDF
Jacques Le Goff: Franz von Assisi. Klett­Cotta, Stuttgart 2006, ISBN 3­608­94287­4.
Klaus Reblin: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder (Orientalia Lovaniensia Analecta).
Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3­525­60429­7.
Klaus Reblin: Freund und Feind – Franziskus von Assisi im Spiegel der protestantischen
Theologiegeschichte. Göttingen 1988, ISBN 3­525­56530­5.
Matthäus Schneiderwirth (Hrsg.): Der Dritte Orden des heiligen Franziskus. Festschrift zum 700jährigen
Jubiläum seiner Gründung. Im Auftrage des Zentralausschusses des Dritten Ordens in Deutschland.
Schwann, Düsseldorf 1921
Christoph Stiegemann, Bernd Schmies, Heinz­Dieter Heimann (Hrsg.): Franziskus. Licht aus Assisi.
Hirmer Verlag, 2011, ISBN 978­3­7774­4081­1
Hein Stufkens: Der siebenfache Pfad des Franz von Assisi. Aurum in Kamphausen Verlag, Bielefeld
2002, ISBN 3­89901­000­0.
Stephan Wyss: Der heilige Franziskus von Assisi. Vom Durchschauen der Dinge, Edition Exodus. Luzern
2000, ISBN 3­905577­39­9.
Stephan Wyss: Das Fest am Ostermorgen. Vom heiligen Franziskus von Assisi zu François Rabelais,
Edition Exodus. Luzern 2005, ISBN 3­905577­60­7.
Manfred Zips: Franziskus von Assisi, vitae via. Beiträge zur Erforschung des Geschichtsbewusstseins in
den deutschen Franziskusviten des Mittelalters mit besonderer Berücksichtigung der deutschsprachigen
Werke. Praesens, Wien 2006, ISBN 978­3­7069­0114­7.
Friedrich Wilhelm Bautz: Franz von Assisi. In: Biographisch­Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3­88309­032­8, Sp. 95–101.
G. K. Chesterton: Thomas von Aquin / Franz von Assisi. Erste vollständige deutsche Textfassung. Nova
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Veit­Jakobus Dietrich: Franz von Assisi. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1995, ISBN 3­499­50542­8.
(rororo Monographie)
Helmut Feld: Franziskus von Assisi. Beck, München 2001, ISBN 3­406­44770­8.
Ivan Gobry: Franz von Assisi. Aus dem Französischen übersetzt von Oswalt von Nostitz. Rowohlt,
Hamburg 1958
Adolf Holl: Der letzte Christ. Deutsche Verlags­Anstalt, Stuttgart 1979, ISBN 3­421­01924­X.
Raoul Manselli: Franziskus. Der solidarische Bruder. Benziger, Zürich u. a. 1984, ISBN 3­545­20090­6.
Paul Sabatier: Leben des heiligen Franz von Assisi. 1. Auflage. Nabu Press, La Vergne (Tennessee) 2010
(Originaltitel: Vie de Saint François d'Assise, übersetzt von Margarete Lisco), ISBN 978­1­147­86392­5

(Reprint, vermutlich der Ausgabe von 1897).
Paul Sabatier, Frumentius Renner: Leben des heiligen Franz von Assisi. Redigierter, gekürzter Nachdruck
der Ausgabe Zürich, Rascher 1919. EOS­Verlag, Sankt Ottilien 1979, ISBN 3­88096­072­0
Niklaus Kuster OFMcap: Franz und Klara von Assisi. Eine Doppelbiografie. Verlagsgemeinschaft topos
plus, 2016, ISBN 978­3­460­50038­9.
Weblinks
Commons: Franz von Assisi – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Franciscus Assisiensis – Quellen und Volltexte (Latein)
Wikisource: Franz von Assisi – Quellen und Volltexte
Wikiquote: Franz von Assisi – Zitate
Franz von Assisi im Ökumenischen Heiligenlexikon
Gut lesbare kurze Lebensbeschreibung (Memento vom 27. Februar 2008 im Internet Archive) auf der
Kinder­Internet­Seite der Franziskaner­Minoriten
Literatur von und über Franz von Assisi im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
Werke von und über Franz von Assisi in der Deutschen Digitalen Bibliothek
Einzelnachweise
1. Isnard W. Frank: Franz von Assisi: Frage auf eine Antwort. Matthias­Grünewald­Verlag, Mainz 1992,
ISBN 3­7867­1661­7, S. 37.
2. Bey, Horst von der / Freyer, Johannes­Baptist: Die Franziskanische Bewegung: Band 1: Geschichte und
Spiritualität. Matthias­Grünewald­Verlag, Mainz 1996, ISBN 3­7867­1905­5, S. 11.
3. Helmut Feld: Franziskus von Assisi und seine Bewegung, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt,
1994
4. Thomas von Celano: Lebensbeschreibung des Heiligen Franziskus (Vita secunda) 1229
5. Dreigefährtenlegende 20
6. Testament 4, außerdem auch im „Gruß an die Tugenden“
7. Zitiert nach Franziskanische Quellenschriften, Band 1
8. Testament, zitiert nach Franziskanische Quellenschriften, Band 1
9. Paul Sabatier: a. a. O., S. 102
10. Helmut Feld: Franziskus und seine Bewegung, S. 302 ff.
11. Der Text der sogenannten „bullierten Regel“ (lat. regula bullata) (http://www.franziskaner.de/Bullierte­R
egel.19.0.html)
12. So etwas P. Bösch, Zwischen Orthodoxie und Häresie. Eine Deutung der Stigmata von Franz von Assisi,
in: Zeitschrift für Religionswissenschaft 17 (2009) 121­147
13. I Celano 108
14. Jordan von Giano, Chronik, 1262
15. Celano zitiert nach S. 5 der Schrift von Leonard Holtz: Anders leben mit Franziskus; Leutesdorf:
Johannes­Verlag, 1981; ISBN 3­7794­0817­1
16. A. Holl: Der letzte Christ; 1979; S. 21 f.
17. A. Holl: Der letzte Christ; 1979; S. 22.
18. Helmut Feld, a.a.O.
19. A. Holl: Der letzte Christ; 1979; S. 25
20. Lynn White, „Historical roots of our ecological crisis“, in: Science 155 (1967), S. 1203–1207. Außerdem:
Carl Amery „Wenn aber das Salz schal geworden ist… Künden die Kirchen auf der Höhe der Zeit?“, in:
ders. (Hg.), Sind die Kirchen am Ende? Regensburg (Pustet) 1995, ISBN 3­7917­1455­4, S. 9–20.
21. Santmire, The Travail of Nature: The Ambiguous Ecological Promise of Christian Theology. Philadelphia
(Fortress Press) 1985, ISBN 978­1­4514­0927­7, S. 106–119.
22. Thorsten Philipp: Grünzonen einer Lerngemeinschaft. Umweltschutz als Handlungs­, Wirkungs­ und
Erfahrungsort der Kirche. München (oekom Verlag) 2009, ISBN 978­3­86581­177­6 , S. 79 und 98 f.
23. Leonardo Boff: Von der Würde der Erde. Ökologie, Politik, Mystik. Düsseldorf (Patmos) 1994, S. 57.
ISBN 978­3­491­72308­5.

24. Inter Sanctos. Apostolisches Schreiben Papst Johannes Pauls II. (29. November 1979), abrufbar unter
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/1979/documents/hf_jpii_apl_19791129_inter­sanctos_lt.html
25. Luise Rinser: Bruder Feuer; Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3­596­22124­
2. Dort am Ende des Vorworts der Autorin auf Seite 13
26. Vgl. Assoziation im Wiktionary
27. Peter Kammerer, Ekkehart Krippendorff, Wolf­Dieter Narr: Franz von Assisi – Zeitgenosse für eine
andere Politik, Patmos, Düsseldorf 2008, ISBN 978­3­491­72520­1, S. 169
28. Kurzbiographie von Radio Vatikan (http://de.radiovaticana.va/news/2013/03/13/kurzbiographie_des_neu
en_papstes:_papst_franziskus/ted­673086/). Radio Vatikan vom 13. März 2013
29. FAZ: Auf den Spuren des Patrons (http://www.faz.net/aktuell/politik/ausland/europa/franziskus­auf­den­s
puren­des­patrons­12604063.html)
30. Deutsche Welle (http://www.dw.de/papst­franziskus­pilgert­nach­assisi/a­17135711)
31. Burkhard Kunkel: Sanzkower Franziskusretabel, Kat. Nr. 109. In: Stiegemann, C., Schmies, B., Heimann,
H.­ D. (Hrsg.): Franziskus – Licht aus Assisi, München 2011. München 2011, S. 330–331.
32. Stanley Sadie (Hrsg.): The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Macmillan Publishers,
London 1980, Stichwort „Franciscan friars“: „The Fioretti recount that St Francis himself went about
‚cantando e laudando magnificamente Iddio‘.“
33. Stanley Sadie (Hrsg.): The New Grove Dictionary of Music and Musicians, Macmillan Publishers,
London 1980, Stichwort „Franciscan friars“: „… the most celebrated of all Franciscan musicians …“
34. Carl Orff – Werke – Vokalmusik – Chormusik – Frauen­/Kinderchor. (http://www.schott­musik.de/shop/p
ersons/az/carl­orff/works/katr­1670772­vokal­Chormusik­Frauenchor_Kinderchor/) Sonnengesang des
heiligen Franziskus. In: „Schott Music (http://www.schott­musik.de/)“. Abgerufen am 16. Juni 2011:
„Aus dem Orff­Schulwerk: Musik für Kinder Band V“
35. Klangräume für sakrale Musik unserer Tage schaffen. In: Die Tagespost, 15. Oktober 2015, S. 10 Kultur.
36. Gabriel Dessauer, Franz Fink, Andreas Großmann, Peter Reulein: Laudato si‘ ­ Ein franziskanisches
Oratorium – Oratorium für Chor, Soli und Orchester. Hrsg.: Referat Kirchenmusik des Bistums Limburg.
Limburg an der Lahn 6. November 2016 (Textheft zur Uraufführung am 6. November 2016 im Hohen
Dom zu Limburg).
37. Pontifikalamt und Festkonzert ­ Referat Kirchenmusik im Bistum Limburg feiert 50. Geburtstag. (https://
www.bistumlimburg.de/nc/meldungen/meldung­detail/meldung/pontifikalamt­und­festkonzert.html)
Bistum Limburg, 25. Oktober 2016, abgerufen am 6. November 2016.
Normdaten (Person): GND: 118534963 | LCCN: n78095603 | NDL: 00521747 | VIAF: 87832561 |
Abgerufen von „https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Franz_von_Assisi&oldid=162261442“
Kategorien: Franz von Assisi Heiliger (13. Jahrhundert) Person des evangelischen Namenkalenders
Ordensgründer (römisch­katholisch) Mystiker Franziskaner Kreuzfahrer (Fünfter Kreuzzug)
Christentumsgeschichte (Mittelalter) Kirchenlieddichter Literatur (Italienisch) Visionsliteratur
Stigmatisierter Historische Person (Italien) Geboren im 12. Jahrhundert Gestorben 1226 Mann
Namensgeber für eine Stadt
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