Wurzeln und Auftrag des Heilens und Helfens im Lichte der ...
Wurzeln und Auftrag des Heilens und Helfens im Lichte der ...
Wurzeln und Auftrag des Heilens und Helfens im Lichte der ...
Erfolgreiche ePaper selbst erstellen
Machen Sie aus Ihren PDF Publikationen ein blätterbares Flipbook mit unserer einzigartigen Google optimierten e-Paper Software.
Vortrag von Prof. Dr. H. Pompey<br />
auf dem LAZARUS TAG in Johannisberg 2005 vor <strong>der</strong> Vigil<br />
Universität Freiburg<br />
Fachbereich Caritaswissenschaften<br />
Prof. Dr. H. Pompey<br />
<strong>Wurzeln</strong> <strong>und</strong> <strong>Auftrag</strong> <strong>des</strong> <strong>Heilens</strong> <strong>und</strong> <strong>Helfens</strong><br />
<strong>im</strong> <strong>Lichte</strong> <strong>der</strong> Botschaft Jesu<br />
Die Tradition <strong>des</strong> Hospitalischen Ordens <strong>des</strong> Hl. Lazarus von Jerusalem geht in seinem geistigen<br />
Ursprung auf die „Basiliaden“ <strong>des</strong> Hl. Basilius d. Großen zurück.[1] Entsprechend dem Sendungsauftrag<br />
Jesu: zu verkündigen <strong>und</strong> zu heilen (Mt 10,7-8; Lk 9,2; Mk 16,15-18) optierten <strong>im</strong> 4.<br />
Jahrh<strong>und</strong>ert die großen Väter <strong>der</strong> Kirche: <strong>der</strong> Heilige Johannes Chrysostomus <strong>und</strong> <strong>der</strong> Heilige Basilius<br />
<strong>der</strong> Große für eine erneuerte jesuanische Praxis <strong>der</strong> caritativen Diakonie.[2] Die Jahrh<strong>und</strong>erte<br />
<strong>der</strong> Christen-Verfolgung waren mit Kaiser Konstantin beendet <strong>und</strong> das Zeugnis <strong>des</strong><br />
christlichen Glaubens bedurfte eines neuen, öffentlichen wie praktischen Glaubensbekenntnisses für<br />
die Menschen <strong>des</strong> damaligen römischen Reiches. Mit dieser sog. „Konstantinischen Wende“ bot sich<br />
die Möglichkeit, das Zeugnis <strong>der</strong> Liebe öffentlich zu profilieren <strong>und</strong> soziale Einrichtungen <strong>und</strong><br />
Dienste in diesem Geiste zu organisieren. Prägte Johannes Chrysostomus die öffentliche,<br />
prophetische Anwaltsfunktion für die Armen <strong>und</strong> Fremden, so gab Basilius <strong>der</strong> Große mit seinen<br />
„Städten <strong>der</strong> Barmherzigkeit“, den „Basiliaden“, <strong>der</strong> konkreten Helferfunktion die Richtungweisende<br />
organisatorische Gestalt.[3]<br />
Die radikale Option, d. h. die konkrete prophetische Anwaltsfunktion für die Armen <strong>und</strong> Schwachen<br />
<strong>des</strong> Heiligen Johannes Chrysostomus (354 – 407), <strong>der</strong> den Ehrentitel „Prediger <strong>des</strong> Almosens“<br />
erhielt, sei durch drei Zitate kurz charakterisiert: „Die Liebe besteht nicht aus Worten, son<strong>der</strong>n aus<br />
Taten.“[4] „Wenn die Taten fehlen, ist <strong>der</strong> Name Christenmensch nutzlos.“[5] "Gott hat dem einen<br />
mehr an Gütern gegeben als dem an<strong>der</strong>en, damit er dem Bedürftigen mitteile. Die Reichen sind<br />
Verwalter für die Armen".[6]<br />
Als konkrete Form <strong>des</strong> caritativ-diakonischen <strong>Helfens</strong> (i. S. <strong>der</strong> sozialen Helferfunktion) errichtete<br />
Basilius <strong>der</strong> Große (330 - 379) vor den Toren Cäsareas[7] – unter Einbeziehung von Mönchen <strong>und</strong><br />
Laien – ein erstes großes christlich-caritatives Dienstleistungszentrum mit Fremdenhospiz, Armenhospital,<br />
Waisenhaus, Leprosenhaus etc. einschließlich ärztlicher Versorgung, Pflege, Werkstätten <strong>und</strong><br />
Transportdiensten. Ein gleiches Zentrum gründete er in Antiochien.[8] Es ist interessant, dass die<br />
helfenden Mönche <strong>und</strong> Mitarbeiter Parabolanen genannt wurden[9], d. h. „Personen, die sich in<br />
Gefahr stürzen“, da sie sich ohne zu zögern ansteckenden Krankheiten wie <strong>der</strong> Lepra aussetzten.<br />
Die Basiliaden inspirierten östliche <strong>und</strong> westliche Mönche (z. B. die Gründungen von Montecassino/Italien,<br />
St. Gallen/Schweiz etc.) zur monastischen Kranken- <strong>und</strong> Armenversorgung. Die Hilfe<br />
für die Armen <strong>und</strong> Fremden war für die Mönche auf ihrem Weg <strong>der</strong> geistlichen Vollendung eine Form<br />
<strong>der</strong> Christusnachfolge.[10] Daneben entstand die basiliadische, bru<strong>der</strong>schaftliche Form von sozialmedizinischen<br />
Einrichtungen, in denen sich Kleriker <strong>und</strong> Laien z.B. zu Hospitalgemeinschaften von<br />
Rittern bzw. später <strong>im</strong> Westen zu Bru<strong>der</strong>schaften von Bürgern für Arme[11] <strong>und</strong> Kranke<br />
zusammenschlossen; letzteres führte zur Entstehung von Bürgerspitälern. In den Ostkirchen sind bis<br />
heute Bru<strong>der</strong>schaften Träger zahlreicher Basiliaden <strong>und</strong> prägen die sozial-caritative Diakonie <strong>der</strong><br />
Orthodoxie, wie z. B. die Christiana in Rumänien.[12]
Die Kirchenvätertradition zeigt bereits, dass caritativ-diakonisches Helfen <strong>und</strong> Heilen nicht nur eine<br />
religiöse Qualität besitzen son<strong>der</strong>n auch fachlich qualifiziert zu leisten sind, also nicht allein <strong>im</strong><br />
Austeilen mil<strong>der</strong> Gaben bestehen son<strong>der</strong>n eine Lebens-Befähigung intendieren, folglich auch durch<br />
Fachmediziner, Fachpädagogen etc. erfolgen sollten. Es geht christlichem Helfen <strong>und</strong> Heilen um<br />
eine ganzheitliche Entwicklung <strong>des</strong> Menschen, einschließlich seiner Vollendung in Gott (Theosis).<br />
Dazu benötigt eine qualifizierte Philanthropie die Weisheit <strong>der</strong> Christologie in Verbindung mit dem<br />
sozial- <strong>und</strong> humanwissenschaftlichen Wissen <strong>der</strong> Psychologie, <strong>der</strong> Pädagogik, <strong>der</strong> Medizin, <strong>der</strong><br />
Pflegewissenschaft, <strong>der</strong> Ökonomie etc.[13] So wie es <strong>der</strong> Lazarus-Orden in seinen verschiedenen<br />
Hilfeprojekten bis auf den heutigen Tag optiert. Die caritativ-humane Einrichtungs- <strong>und</strong> Dienstleistungskultur<br />
<strong>der</strong> Ordensprojekte (sei es ein Krankenhaus, ein Pflegehe<strong>im</strong>, eine Sozialstation, ein<br />
Kin<strong>der</strong>- o<strong>der</strong> Jugendhe<strong>im</strong> etc.) n<strong>im</strong>mt also seit Beginn <strong>der</strong> ritterlichen Hospitalgemeinschaften <strong>und</strong><br />
Orden nicht nur Maß an den Erkenntnissen <strong>der</strong> Humanwissenschaften; sie n<strong>im</strong>mt ebenso Maß an Gott,<br />
an seinen Lebensqualitätsoptionen, die uns in Jesus Christus offenbar wurden <strong>und</strong> die Jesus in Wort<br />
<strong>und</strong> Tat bezeugt hat.<br />
Zum Wohl <strong>der</strong> Leid-betroffenen kranken Menschen, denen sich Mitglie<strong>der</strong> <strong>und</strong> Helfer <strong>des</strong> Lazarus-<br />
Ordens in ihrer caritativen Diakonie konkret zuwenden, seien einige Profil-gebende spezifisch<br />
christliche Aspekte <strong>des</strong> <strong>Heilens</strong> <strong>und</strong> <strong>Helfens</strong> beleuchtet. Gemäß dem achtzackigen Kreuz <strong>des</strong> Lazarus-<br />
Ordens sollen dazu 8 Koordinaten <strong>der</strong> biblischen Hilfe-Tradition <strong>des</strong> Ordens <strong>im</strong> <strong>Lichte</strong> <strong>der</strong><br />
Botschaft Jesu erinnert werden:<br />
1. Als Jesus provokant gefragt wurde: Warum bist Du da, was willst Du - eine ähnliche Frage<br />
könnte heute lauten: Warum macht Ihr das o<strong>der</strong> provokanter formuliert: Christliche Vorgaben<br />
blockieren doch nur das ärztliche <strong>und</strong> pflegerische Handeln -, da sagte Jesus: "Ich bin gekommen,<br />
damit sie das Leben haben <strong>und</strong> es in Fülle haben!" (Joh 10,10). Ein erfülltes Leben zu haben bedeutet,<br />
in Würde, Liebe, Geborgenheit <strong>und</strong> Sicherheit geför<strong>der</strong>t zu werden, damit das Leben <strong>des</strong> Leidenden<br />
<strong>und</strong> das Helfen <strong>der</strong> Mitarbeiter gelingt - trotz Leid, trotz Schuld, trotz irreversibler Krankheit -. Für<br />
die Kirche <strong>und</strong> ihre Gemeinschaften in <strong>der</strong> Nachfolge Jesus ist diese Lebensdiakonie die erste<br />
Best<strong>im</strong>mungsgröße. Sie ist zentraler christo-logischer Qualitätsmaßstab. Auch <strong>der</strong> Lazarusorden hat<br />
keinen an<strong>der</strong>en Zweck. Erziehungs-, Therapie- <strong>und</strong> Pflegemanagement <strong>der</strong> Einrichtungen <strong>des</strong><br />
Lazarusordens dienen somit pr<strong>im</strong>är dem gelingenden Leben <strong>der</strong> Klienten <strong>und</strong> Patienten.<br />
2. Ein an<strong>der</strong>es Mal wurde Jesus gefragt: Wie denn das ewige Leben zu gewinnen sei bzw. was<br />
erfülltes Leben heißt. Da weist er darauf hin: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem<br />
Herzen, mit ganzer Seele <strong>und</strong> mit ganzer Kraft <strong>und</strong> mit ganzer Vernunft“. „Du sollst deinen<br />
Nächsten lieben wie dich selbst."(Lk 10,25-28) Da insbeson<strong>der</strong>e schwere, irreversible soziale<br />
Entwurzelungen, irreversible Trennungen o<strong>der</strong> Krankheiten innere seelische Verletzungen verursachen,<br />
<strong>und</strong> innere Verw<strong>und</strong>ungen hinterlassen bzw. negativ die Beziehung zu sich, zum Nächsten<br />
<strong>und</strong> zu Gott verän<strong>der</strong>n, erfor<strong>der</strong>n sie eine innere Heilung. Eine diakonische caritative Reinspiration<br />
<strong>der</strong> Beziehung <strong>des</strong> Menschen zu sich, <strong>der</strong> Beziehung <strong>des</strong> Menschen zu seiner Lebenswelt <strong>und</strong> seinen<br />
Mitmenschen wie zu Gott kann zu einer Heilung gr<strong>und</strong>legend beitragen. Der caritativen Reinspiration<br />
geht es um die Befähigung - trotz allem was geschehen ist <strong>und</strong> was vielleicht sogar unverständlich<br />
<strong>und</strong> unverän<strong>der</strong>lich bleibt - sich selbst, den Nächsten <strong>und</strong> Gott wie<strong>der</strong> zu lieben. Um diese liebende<br />
Selbstannahme angesichts <strong>des</strong> unausweichlich schweren Leids – mit seinen innerseelischen<br />
Verletzungen - erneuern zu können, benötigt, diakonisch liebevolles Helfen ein starkes F<strong>und</strong>ament,<br />
das in einer intrinsisch verankerten Beziehung zu Gott gründet.[14] Schließlich vergeht menschlicher<br />
Mut <strong>und</strong> verliert sich die menschliche Freude am Helfen <strong>und</strong> Heilen - in <strong>der</strong> stressreichen<br />
Erziehungs-, Therapie- <strong>und</strong> Pflegepraxis – sehr schnell, wenn sie nicht eine tiefe Absicherung<br />
besitzen, d.h. wenn die Nächstenliebe nicht in <strong>der</strong> Gottesliebe verankert ist. Dazu sind die<br />
Mitwirkenden <strong>des</strong> caritativen <strong>Helfens</strong> <strong>und</strong> Pflegens auf spirituelle Tankstellen wie z.B. die Fähigkeit<br />
zum Gebet, zur Bibellektüre <strong>und</strong> <strong>des</strong> Mitfeierns von Gottesdiensten etc. angewiesen.
3. In seiner Abschiedsrede macht Jesus auf einen weiteren Aspekt <strong>der</strong> caritativen Diakonie<br />
aufmerksam: „Wie ich Euch geliebt habe, so sollt auch Ihr einan<strong>der</strong> lieben" (Joh 13,34b). „Einan<strong>der</strong><br />
lieben“ heißt für das caritative Handeln nicht nur einzelne Lebensbeziehungen son<strong>der</strong>n Lebensräume<br />
<strong>der</strong> gegenseitigen Annahme <strong>und</strong> Liebe durch die Kirche <strong>und</strong> ihre Gemeinschaften zu eröffnen. In<br />
diesem Sinn sollten auch die erzieherischen, die medizinischen Einrichtungen <strong>und</strong> pflegerischen<br />
Dienste <strong>des</strong> Ordens (mittels einer entsprechenden Dienstgemeinschaftskultur) eine heilende <strong>und</strong><br />
helfende Ausstrahlung besitzen, d. h. über ein caritativ-soziales Wachstumsmilieu verfügen. Caritative<br />
Lebensdiakonie schließt also nicht nur face-to-face-orientierte Lebens- <strong>und</strong> Hilfebeziehungen ein,<br />
son<strong>der</strong>n führt in <strong>der</strong> Geschichte zur Einrichtung von Basiliaden bzw. Hospitälern, also einer<br />
kommunial geprägten Praxis <strong>des</strong> <strong>Helfens</strong>.<br />
Die Wie<strong>der</strong>-Einglie<strong>der</strong>ung bzw. die Behe<strong>im</strong>atung in eine caritative Gemeinschaft (Koinonia/Communio)<br />
ist ein Qualitätselement christlich helfen<strong>der</strong> Solidarität, sowie es auch konstitutiv für die frühe<br />
Zeit <strong>des</strong> Lazarusordens in Palästina war, er verstand sich als Gemeinschaft von Aussätzigen, Invaliden<br />
<strong>und</strong> Ges<strong>und</strong>en. Das II. Vatikanische Konzil macht in seiner Konstitution über die Kirche (Nr. 9)<br />
darauf aufmerksam, dass wir „nicht als Einzelne son<strong>der</strong>n als Gemeinschaft erlöst“ sind. Nach <strong>der</strong><br />
west- <strong>und</strong> ostkirchlichen Tradition ist <strong>der</strong> christliche Glaube eben kein Single-Glaube. Daher<br />
verwenden die altchristlichen Gebete <strong>im</strong>mer die Wir-Form (vgl. das Vaterunser) <strong>und</strong> nicht die Ich-<br />
Formulierung. Insbeson<strong>der</strong>e seit <strong>der</strong> Reformation wurde die Ich-Orientierung <strong>des</strong> Glaubens<br />
favorisiert.<br />
Die communiale Ausrichtung <strong>des</strong> <strong>Heilens</strong> <strong>und</strong> <strong>Helfens</strong> ist aber nach Meinung Jesu unverzichtbar:<br />
„Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einan<strong>der</strong> liebt“ (Joh 13,35). Die<br />
Coporate Identity christo-logischen <strong>Heilens</strong> wird dadurch entscheidend best<strong>im</strong>mt, das wir caritativ<br />
helfen <strong>und</strong> gleichzeitig caritative Behe<strong>im</strong>atung schenken.. Tertullian, ein Theologe <strong>im</strong> 3. Jahrh<strong>und</strong>ert,<br />
berichtet von den Heiden, dass diese über die Christen sagten: „Seht, wie die einan<strong>der</strong> lieben“. Dies‘<br />
konnte man in <strong>der</strong> frühen Zeit sicher auch vom Lazarus Orden sagen.<br />
4. Paulus macht deutlich: Wenn die Kirche bzw. <strong>der</strong> einzelne Christ "noch so viel Geld, ja die<br />
ganze Habe Armen geben würde, <strong>und</strong> hätten aber die Liebe nicht, so nützt dies nichts" (vgl. 1. Kor.<br />
13,3), wenn wir pflegerisch, organisationspsychologisch, sozialpädagogisch noch so gut wären, hätten<br />
aber die Liebe nicht, dann nützt dies nichts <strong>im</strong> Blick auf die Heilung <strong>der</strong> inneren seelischen<br />
Verw<strong>und</strong>ungen in Folge einer Krankheit o<strong>der</strong> sozialen Katastrophe wie <strong>im</strong> Blick auf eine Hilfe für ein<br />
ganzheitlich gelingen<strong>des</strong> Leben <strong>des</strong> Menschen mit sich, mit den Nächsten, mit <strong>der</strong> Welt <strong>und</strong> mit Gott.<br />
Die Liebe verleiht <strong>der</strong> sozialen Diakonik ihre beson<strong>der</strong>e Qualität. Es geht um eine caritative<br />
Qualitätssicherung, die die Effizienz <strong>der</strong> Arbeit <strong>des</strong> Ordens entscheidend mitbest<strong>im</strong>mt.<br />
5. Betonten die vorangegangenen Thesen die Bedeutsamkeit <strong>der</strong> Liebe, so sei ebenso <strong>der</strong> Glaube<br />
in den Blick genommen. Paulus beschreibt das Verhältnis von Glaube <strong>und</strong> Liebe wie folgt: „Denn in<br />
Christus Jesus kommt es darauf an, … den Glauben zu haben, <strong>der</strong> in <strong>der</strong> Liebe wirksam ist“ (Gal 5,6).<br />
Dieser Satz zeigt, dass die Liebe das konkrete Gesicht <strong>des</strong> Glaubens ist <strong>und</strong> dass Liebe gelebter<br />
Glaube heißt. Caritative Lebensdiakonie ist somit Glaubensdiakonie. Caritative Lebensdiakonie<br />
bezeugt den Glauben an das Gutsein <strong>und</strong> die Hoffnung auf das Gelingen <strong>des</strong> Lebens trotz aller<br />
Probleme <strong>und</strong> Schwierigkeiten <strong>und</strong> wird stellvertretend <strong>im</strong> „tat-sächlichen“ Helfen zum Ausdruck<br />
gebracht. Das bedeutet konkret: a. Trotz Verzweiflung über die Schwere einer Krankheit o<strong>der</strong> Behin<strong>der</strong>ung<br />
stellvertretend an das Leben <strong>und</strong> das tiefe Gut-sein <strong>des</strong> leidenden, <strong>des</strong> gebrechlichen, evtl.<br />
zudem noch ungehaltenen Menschen zu glauben (d.h. glaub-würdig-sein); denn was geschieht, wenn<br />
ein Arzt, eine Pflegerin, ein Sozialpädagoge o<strong>der</strong> ein Freiwilliger einen Patienten bzw. eine Klientin<br />
innerlich aufgeben <strong>und</strong> nicht mehr an seine Lebensvitalität glauben? b. Ferner besagt caritative<br />
Lebensdiakonie, trotz Hoffnungslosigkeit stellvertretend auf eine positive Zukunftsentwicklung <strong>des</strong><br />
mir anvertrauten sozial entwurzelten o<strong>der</strong> kranken wie pflegebedürftigen, verzweifelten Menschen –<br />
sei es für die nächsten St<strong>und</strong>en, die nächsten Tage bis über den Tod hinaus - zu hoffen (d.h.<br />
hoffnungs-voll bleiben) <strong>und</strong> zudem c. trotz Lieblosigkeit einer sozialen wie körperlich bedrohlichen
Lebenslage den Leidenden, den Verzweifelten zu lieben (d.h. liebens-wert-sein). Durch Glaube,<br />
Hoffnung <strong>und</strong> Liebe – stellvertretend, <strong>im</strong> Kontext eines pflegerischen o<strong>der</strong> pädagogischen Dienstes<br />
gelebt - wird das bei schwer leidenden Menschen angeschlagene Lebensurvertrauen wie<strong>der</strong><br />
revitalisiert.<br />
Ein Beispiel soll diese „Wirk“-lichkeit beschreiben: Im Herbst <strong>des</strong> vergangenen Jahres führte ich bei<br />
Ordensfrauen <strong>und</strong> Mitarbeiterinnen <strong>der</strong> Caritas Korea eine Lehrveranstaltung zum Thema: Die<br />
caritativ-diakonischen Begleitung von leidenden <strong>und</strong> suchenden Menschen aus <strong>der</strong> Kraft <strong>und</strong> Weisheit<br />
<strong>des</strong> christlichen Glaubens durch. Unter den Teilnehmern war auch eine <strong>im</strong> Rollbett liegende,<br />
gelähmte Ordensschwester, Sr. Joon. Mit 11 Jahren erkrankte Soeur Joon an einer rheumatischen<br />
Arthritis, die zum Stillstand ihres Wachstumsprozesses führte <strong>und</strong> zur Lähmung <strong>des</strong> ganzen Körpers.<br />
Lediglich den Kopf <strong>und</strong> ihre kleinen Hände konnte sie noch bewegen. Trotz allem versuchte sie,<br />
ihrem Leben einen Sinn zu geben. So bemühte sie sich zu malen. Mit 30 Jahren begann sie ein<br />
Kunststudium. Trotz mancher Erfolge war sie verzweifelt <strong>und</strong> wütend, wenn sie an ihre aussichtslose<br />
Lage dachte. In dieser Lebenskrise fand sie einen Weg zur Kirche <strong>und</strong> begegnete dort einer<br />
Gemeinschaft mit ihrem Priester namens Park. Ihr wachsen<strong>der</strong> Glaube erfüllte sie mit Hoffnung <strong>und</strong><br />
gab ihr Kraft, ihr Schicksal anzunehmen. Mit 32 Jahren ließ sie sich taufen. Dank <strong>des</strong> neu<br />
gewonnenen Glaubens überwand sie die Lähmung ihres Lebens <strong>und</strong> entwickelte mit Pfarrer Park die<br />
Idee einer Ordensgründung für behin<strong>der</strong>te wie für ges<strong>und</strong>e Schwestern <strong>und</strong> Brü<strong>der</strong> zur caritativen<br />
Unterstützung behin<strong>der</strong>ter Menschen – ähnlich wie dies vor 700 Jahren durch den Lazarusorden zu<br />
Jerusalem geschah, als ges<strong>und</strong>e wie Lepra kranke Ordensmitglie<strong>der</strong> für Leprakranke ein Hospiz<br />
unterhielten - . 1984 gründete Pfarrer Park gemeinsam mit Schwester Joon die Gemeinschaft von<br />
Behin<strong>der</strong>ten unter dem Namen „Haus <strong>der</strong> Liebe“, das zur Urzelle <strong>des</strong> Ordens <strong>der</strong> Schwestern vom<br />
„Kinde Jesu“ wurde. Schwester Joon war die erste Ordensoberin dieser Gemeinschaft. Inzwischen hat<br />
sie Zweignie<strong>der</strong>lassungen nicht nur an verschiedenen Orten in Korea, son<strong>der</strong>n auch auf den<br />
Philippinen <strong>und</strong> in China gegründet.<br />
Ihr Lebensweg zeigt, dass es Ihr - dank <strong>der</strong> helfenden Gemeinschaft <strong>und</strong> <strong>der</strong> seelsorglichen Begleitung<br />
<strong>des</strong> Pfarrers Park – gelang, wie<strong>der</strong> an sich <strong>und</strong> ihr Leben zu glauben, auf eine lebensvolle Zukunft zu<br />
hoffen <strong>und</strong> liebe-voll sich, das Krankheitsschicksal <strong>und</strong> ebenso an<strong>der</strong>e Behin<strong>der</strong>te zu akzeptieren.<br />
Ohne die Revitalisierung ihres Lebensurvertrauens hätte sie nicht zum Leben „wie<strong>der</strong>-auf-er-stehen“<br />
können. Sie fand eine Lebenskraft <strong>und</strong> Lebensweisheit, die Berge versetzte (1 Kor 13,2). Wenn<br />
Menschen in <strong>der</strong>artig ausweglosen Lebenslagen wie Sr. Joon zu neuen Lebensmöglichkeiten „wie<strong>der</strong>auferstehen“<br />
<strong>und</strong> nicht an solchen Lebenserfahrungen zerbrechen möchten <strong>und</strong> ihr Leben nicht<br />
begraben <strong>und</strong> <strong>im</strong> sozialen Tod verharren wollen, ist eine solche Lebensgrenzsituation zu überschreiten<br />
bzw. zu trans-zendieren. Menschen in extremen Herausfor<strong>der</strong>ungen <strong>des</strong> Lebens sagen oft: „Was soll<br />
das noch, was hat dies Leben noch für einen Sinn?“ sowie: „Ich kann nicht mehr, ich habe keine Kraft<br />
mehr!“ Solche Sätze äußern leidende Menschen an den Grenzen ihres Lebens, d.h. in schweren<br />
physischen o<strong>der</strong> psycho-sozialen Herausfor<strong>der</strong>ungen ihrer Existenz. Diese Aussagen machen deutlich,<br />
dass Lebenskraft <strong>und</strong> Lebenssinn bei so betroffenen Patienten <strong>und</strong> Klienten kollabieren. Nur durch<br />
Glaube, Hoffnung <strong>und</strong> Liebe sind die tief angeschlagene Lebenskraft <strong>und</strong> verletzte Lebensweisheit zu<br />
revitalisieren.<br />
Wie lassen sich für die Mitarbeiter <strong>des</strong> Ordens diese christlichen Ressourcen erschliessen ? Der<br />
Mensch von heute verfügt gewöhnlich nicht über solche spirituellen Potentiale.[15] Dies ist allein<br />
durch Kultivierung <strong>der</strong> re-ligiösen (d.h. rück geb<strong>und</strong>enen) Beziehung zu Gott zu ermöglichen, sei<br />
es z. B. durch religiösen Austausch mit an<strong>der</strong>en, durch Schriftlesungen, Meditationen, Gebetspraxis<br />
usw. Nach <strong>der</strong> ost- <strong>und</strong> westkirchlichen liturgischen Tradition ist dies vor allem durch aktive <strong>und</strong><br />
regelmäßige Teilnahme (participatio actuosa) an einer Eucharistiefeier möglich, d.h. am Lebenssinn<br />
erschließenden Wort-Gottes-Dienst <strong>und</strong> am Lebenskraft-spendenden Sakraments-Gottesdienst.<br />
Lebenskraft <strong>und</strong> Lebensweisheit sind die ältesten Kriterien für die Personalauswahl von Personen zur<br />
Mitarbeit in <strong>der</strong> Diakonie <strong>der</strong> Kirche (Personalauswahlkriterien). Die Apostel wählten Männer mit
gutem Ruf, mit Geistmächtigkeit (gr. pneu,matoj =pneumatos) <strong>und</strong> Weisheit (gr. sofi,aj =sophia)<br />
aus.<br />
6. Die caritative Diakonie wird von Jesus oft mit dem Wort B-arm-herzigkeit operationalisiert,<br />
d.h. den Armen zu herzigen o<strong>der</strong> lateinisch: Miseri-cordia, d. h. dem es schlecht geht, das Herz<br />
schenken. Ebenfalls mahnt Jesus: „Seid barmherzig, wie euer Vater <strong>im</strong> H<strong>im</strong>mel barmherzig ist“ (Lk<br />
6,36). Die Liebe findet in Barmherzigkeit ihre konkrete Beschreibung, so in den Gleichnissen vom<br />
Barmherzigen Samariter (Lk. 10,20-37) o<strong>der</strong> vom Barmherzigen Vater (Lk 15,11-32). Oft sagt Jesus<br />
<strong>im</strong> Zusammenhang mit seiner Gleichnisverkündigung: „Geht <strong>und</strong> tut das Gleiche“ (ebd.).<br />
Weil die Barmherzigkeit eine beson<strong>der</strong>e Ausdrucksweise <strong>des</strong> Glaubens <strong>und</strong> <strong>der</strong> Liebe ist, wird nach<br />
den Werken <strong>der</strong> Barmherzigkeit am Ende <strong>der</strong> Glaube <strong>des</strong> Christen bemessen. "Was ihr dem<br />
Geringsten getan habt, habt ihr mir getan" (Mt 25,31-46). An den Früchten wird Christus dem<br />
Christen als „Seinesgleichen“ erkennen (Mt 7,16), so sagt Jesus in <strong>der</strong> Gerichtsrede (Mt 25,31-46).<br />
Also am „output“ seines Glaubens zeigt sich <strong>der</strong> wahre Christ. Daher fragt Jesus nicht nach<br />
Katechismuskenntnissen, nach <strong>der</strong> Häufigkeit <strong>des</strong> Kirchenbesuches etc. Sie bilden die unumgängliche<br />
Voraussetzung für eine Frucht-bringende Barmherzigkeit. Je<strong>der</strong> Gärtner weiß, dass er nur gute<br />
Früchte erntet, wenn er den Boden kultiviert hat <strong>und</strong> das Wachstum durch Regen <strong>und</strong> Sonne geför<strong>der</strong>t<br />
wurde. Die von Jesus proklamierten Werke <strong>der</strong> leiblichen Barmherzigkeit zeigen, wie nahe<br />
Mediziner, Pflegerinnen o<strong>der</strong> Sozialpädagogen <strong>im</strong> Arbeitsalltag <strong>der</strong> jesuanischen Barmherzigkeits-<br />
Diakonie sind, sei es in Krankenhäusern, Sozialstationen, Erziehungs- <strong>und</strong> Pflegehe<strong>im</strong>en o<strong>der</strong> in <strong>der</strong><br />
häuslicher Krankenpflege etc. Die Auffor<strong>der</strong>ung: Kranke zu besuchen realisieren sie in den<br />
tagtäglichen medizinischen Hilfeleistungen. Die Werke: Dürstende tränken, Hungrige speisen, Nackte<br />
bekleiden praktizieren sie in Krankenhäusern, bei Pflegedienstleistungen o<strong>der</strong> in Jugend- <strong>und</strong><br />
Kin<strong>der</strong>he<strong>im</strong>en. Die Option Gefangene loskaufen ereignet sich z.B. in <strong>der</strong> psychotherapeutischen Hilfe<br />
zur Befreiung von Drogen- o<strong>der</strong> Alkoholmissbrauch, von Rauchen o<strong>der</strong> von Esszwängen, Medikamentenabhängigkeiten<br />
- dies kann präventiv o<strong>der</strong> rehabilitativ geschehen -. Die Weisung: Fremde<br />
aufzunehmen, wird gelebt, wenn je<strong>der</strong> Leidende, sei er fremd o<strong>der</strong> sogar als Personen abstoßend,<br />
liebevoll an- <strong>und</strong> aufgenommen wird. Das Werk: Tote begraben will sagen, z. B. einen Verstorbenen<br />
bei seiner Bestattung begleiten o<strong>der</strong> sein Grab zu besuchen, insbeson<strong>der</strong>e wenn er ein Alleinleben<strong>der</strong>,<br />
Frem<strong>der</strong> o<strong>der</strong> Nichtsesshafter war. Gleiches gilt für Verstorbene eines Pflegehe<strong>im</strong>es o<strong>der</strong><br />
Hospizdienstes etc..<br />
Werke <strong>der</strong> geistigen Barmherzigkeit sind heute höchst aktuell bei entwurzelten Jugendlichen, bei<br />
schwerkranken Patienten, bei pflegenden Angehörigen o<strong>der</strong> gegenüber Mitarbeitern etc., so das Werk:<br />
Guten Rat geben, d.h. an<strong>der</strong>e an <strong>der</strong> eigenen Lebenserfahrung teilhaben lassen bzw. Zweifelnde<br />
beraten. Dies ist eine wichtige Aufgabe z. B. vor <strong>der</strong> Entlassung aus einer Klinik o<strong>der</strong> aus einem<br />
He<strong>im</strong>. Etwas klar <strong>und</strong> ehrlich sagen meint: Sün<strong>der</strong> bei sozial- o<strong>der</strong> ges<strong>und</strong>heitsschädlichem Lebenswandel<br />
zurechtweisen, d. h. den richtigen Lebensweg aufzeigen. Die Wahrheitsdiakonie sollte durch<br />
die paulinische Option: die Wahrheit in Liebe zu sagen (Eph 4,15) ergänzt werden, wenn die<br />
Wahrheitsdiakonie lebensför<strong>der</strong>lich sein will. Ein weiteres Werk for<strong>der</strong>t: Unwissende zu lehren, d.h.<br />
zu helfen, dass ein Patient <strong>und</strong> seine Familie (evtl. auch die Pfarreigemeinde) die Botschaft einer<br />
überw<strong>und</strong>enen sozialen Katastrophe, einer kurierten Krankheit erkennen; denn eine Krankheit ist –<br />
wie dies die klassische Medizin bereits aanmerkt - nicht nur Plager son<strong>der</strong>n auch Mahner <strong>im</strong> Blick<br />
auf die Lebensgestaltung. In diesem Sinne sagt Jesus oft: „Pass auf, dass Dir nicht noch Schl<strong>im</strong>meres<br />
zustößt.“(Joh 5,14) Die Option: Trauernde trösten bedeutet heute z.B. bei irreversiblen Verlust einer<br />
Organfunktion (in Folge einer Krankheit o<strong>der</strong> eines schweren Unfalls) o<strong>der</strong> eines lieben Menschen<br />
bzw. <strong>der</strong> vertrauten He<strong>im</strong>at etc. dem Trauernden empathisch beizustehen. Die gefor<strong>der</strong>te Bereitschaft,<br />
Unrechtshandlungen <strong>und</strong> Beleidigungen zu verzeihen, weist darauf hin , eine Organisationskultur zu<br />
ermöglichen, die hilft besser mit den unumgänglichen Frustrationen, die Jugendliche, Klienten,<br />
Patienten, Kollegen, Angehörige ihren Pädagogen, Pflegerinnen <strong>und</strong> Ärztinnen bereiten, umzugehen<br />
(Supervisionen). Das Werk: Lästige geduldig ertragen bedarf angesichts <strong>der</strong> tagtäglich erfahrbaren<br />
Hilferealitäten keiner Konkretion. Für die Lebenden <strong>und</strong> Verstorbenen beten lädt ein, PatientenInnen
<strong>und</strong> KollegenInnen mit in die eigene Beziehung mit Gott hineinzunehmen. Schließlich erweist sich<br />
das Gebet als ein beson<strong>der</strong>s effizienter Copingmechanismus bei <strong>der</strong> Bewältigung von Krankheiten <strong>und</strong><br />
psycho-sozialem Leid.[16] In den Werken <strong>der</strong> leiblichen <strong>und</strong> geistigen Barmherzigkeit findet die<br />
caritative Diakonie ihren konkreten <strong>und</strong> stets aktuellen Ausdruck.<br />
7. Auch wenn Jesus den Armen <strong>und</strong> Fremden insgesamt beson<strong>der</strong>s zugetan war, heilte <strong>und</strong> half<br />
er nicht flächendeckend alle Kranken <strong>und</strong> Notleidenden, wie uns seine Heilung <strong>im</strong> Hospital zum<br />
Teich Betesda in Jerusalem zeigt: „In diesen Hallen lagen viele Kranke, darunter Blinde, Lahme <strong>und</strong><br />
Verkrüppelte. Dort lag auch ein Mann, <strong>der</strong> schon acht<strong>und</strong>dreißig Jahre krank war. Als Jesus ihn dort<br />
liegen sah <strong>und</strong> erkannte, dass er schon lange krank war, fragte er ihn: Willst du ges<strong>und</strong> werden? Der<br />
Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe keinen Menschen, <strong>der</strong> mich, sobald das Wasser aufwallt, in<br />
den Teich trägt. Während ich mich hinschleppe, steigt schon ein an<strong>der</strong>er vor mir hinein.“ (Joh 5, 3-7)<br />
Jesus wählt nur einen aus <strong>und</strong> zwar den, <strong>der</strong> sozial am ärmsten dran ist, <strong>der</strong> niemanden hat, <strong>der</strong> ihm<br />
bei <strong>der</strong> Heilbadtherapie hilft. Warum heilt <strong>der</strong> Gottessohn nicht alle Kranken dieses Hospitals bzw.<br />
gleich alle Menschen seines Lan<strong>des</strong>? Das oft von Jesus optierte: Geht hin <strong>und</strong> tut das Gleiche zeigt,<br />
dass Jesus alle Menschen zu seiner caritativen Art <strong>des</strong> <strong>Heilens</strong> <strong>und</strong> <strong>Helfens</strong> einladen will. So ist<br />
exemplarisches Helfen durchaus christo-logisch, so wie es <strong>der</strong> Lazarusorden mit seinen Projekten in<br />
den verschiedenen Län<strong>der</strong>n praktiziert. Es ist oft wichtiger, Salz in <strong>der</strong> sozialen Suppe zu sein, als alle<br />
sozial-caritativen Dienste eines Lan<strong>des</strong> in eigener Regie zu verwalten <strong>und</strong> zu besitzen.<br />
8. „Darum geht zu allen Völkern, <strong>und</strong> macht alle Menschen zu meinen Jüngern“ (Mt 28,19). Jesu<br />
Option lautet: in dem hier aufgezeigten Geist alle Menschen zu seinen Jüngern zu machen <strong>und</strong> seine<br />
Menschenfre<strong>und</strong>lichkeit (die filanqrwpi,a tou qeou = Philanthropia tou Theou) zu praktizieren; denn<br />
Jesus will allen das Reich Gottes, d.h. die Herrschaft <strong>der</strong> Liebe <strong>und</strong> <strong>des</strong> Guten erfahrbar machen.<br />
Darum hat Jesus seine Verkündigung stets mit dem Heilen <strong>und</strong> Helfen verb<strong>und</strong>en. Wortverkündigung<br />
setzt gelebte Verkündigung voraus bzw. schließt sie ein. In dieser Weise verkündigt die Kirche durch<br />
ihre caritative Diakonie für Kranke <strong>und</strong> Notleidende die konkrete Ankunft <strong>des</strong> Reiches Gottes <strong>und</strong> ist<br />
durch ihre caritative Diakonie missionarisch. In diesem Sinne hat die Kirche die Aufgabe, zum Wohl<br />
<strong>der</strong> Menschen einer Gesellschaft die Lebenswelt <strong>der</strong> Menschen diakonisch zu verän<strong>der</strong>n d. h. sie zu<br />
christianisieren <strong>und</strong> sie dadurch caritativ zu qualifizieren, damit die Menschen trotz Leid <strong>und</strong> Not<br />
das Leben haben <strong>und</strong> es erfüllt haben (Joh 10,10 ).<br />
Pompey, H. (Hrsg.), Caritas – Das menschliche Gesicht <strong>des</strong> Glaubens: Ökumenische <strong>und</strong><br />
internationale Anstöße einer Diakonietheologie, Würzburg 1997<br />
Pompey, H. (Hrsg.), Caritas <strong>im</strong> Spannungsfeld von Wirtschaftlichkeit <strong>und</strong> Menschlichkeit, Würzburg<br />
1997<br />
[1] Vgl. Feigl, E., Der Militärische <strong>und</strong> Hospitalische Orden <strong>des</strong> Hl. Lazarus von Jerusalem –<br />
Memento, Wien 1996, 17ff., Schöne, W., Atavis et Armis – Überlegungen zum Wahlspruch <strong>des</strong><br />
Ordens anlässlich <strong>der</strong> Vigil am 14.11.03 in Marienthal, in. Lazarus-Orden - Großballei Deutschland –<br />
Ordens-Journal. Ratingen 2004, 14-17<br />
[2] Sei es bei den Vätern <strong>des</strong> Ostens o<strong>der</strong> <strong>des</strong> Westens: Augustinus (354-430) weist darauf hin, daß<br />
die Reichen vor Gott Rechenschaft von ihrem Reichtum ablegen müssen (Vgl. Liese, W., Geschichte<br />
<strong>der</strong> Caritas. Bd. 1., Freiburg 1922, 90), obschon Reichtum an sich nicht schlecht ist (Liese, aaO., 91).<br />
Gregor d.Gr. (540-604) greift in seiner "Regula pastoralis" auf das alttestamentliche Verständnis<br />
von Reichtum <strong>und</strong> Armenhilfe zurück: "Wenn wir den Armen das Nötige geben, geben wir ihnen das<br />
ihrige zurück, nicht das unsere; wir üben dann eher Gerechtigkeit als Barmherzigkeit" (Vgl. Regula<br />
Pastoralis III 21; Ml 77,83f, 87f.)
[3] Darüber hinaus sind aber auch Ekklesiologie, Pneumatologie, Soteriologie <strong>und</strong> Mariologie<br />
praxisleitend für die Philanthropie. Ihre spirituelle Bedeutung für die soziale Diakonie ist nur in einer<br />
eigenen, längeren Abhandlung darzulegen.<br />
[4] Patrologia Graeca (PG), hg. V. J. P. Migne, 167 Bde. Paris 1857-66, Bd. 61, 516<br />
[5] PG 60, 447; weitere dementsprechende Zitate lauten: „Alle Werke <strong>der</strong> Frömmigkeit nützen nichts<br />
ohne Philanthropie.“ (PG 31,261f); „Wer nicht barmherzig ist <strong>und</strong> kein Almosen gibt, ist kein Mensch<br />
mehr.“ (PG 58, 524).<br />
[6] Liese, W., Geschichte <strong>der</strong> Caritas. Bd. 1., Freiburg 1922, 87.<br />
[7] Vgl. Handbuch <strong>der</strong> Kirchengeschichte, Bd. 11,1. S. 428<br />
[8] Ebd.<br />
[9] Vgl. Pompey, H., Die Bedeutung <strong>der</strong> Medizin für die kirchliche Seelsorge <strong>im</strong> Selbstverständnis<br />
<strong>der</strong> sogenannten Pastoralmedizin. Eine bibliographisch-historische Untersuchung bis zur Mitte <strong>des</strong> 19.<br />
Jahrh<strong>und</strong>erts, Freiburg 1968, 18.<br />
[10] Vgl. Masing, A., Die Diakonie in <strong>der</strong> spirituellen Tradition <strong>des</strong> Ostens, in: Wege <strong>der</strong><br />
Diakoniewissenschaft – DWI-INFO Nr. 30, 1996/97,20-22, o<strong>der</strong> vgl. die Regel <strong>des</strong> Hl. Benedikt bzgl.<br />
<strong>der</strong> Aufnahme von Fremden.<br />
[11] Vgl. z.B. Den. Kaland in Münster, eine Bru<strong>der</strong>schaft, die mit dem Dom verb<strong>und</strong>en war <strong>und</strong> Arme<br />
<strong>und</strong> Waise um 1300 in <strong>der</strong> Stadt Münster unterstützte.<br />
[12] Vgl. Pompey, H., Diakonischer Aufbruch in <strong>der</strong> Orthodoxen Kirche Rumäniens, in: Caritas 93<br />
(1992), 436-438.<br />
[13] Wie bedeutsam dies ist, zeigen entsprechende wissenschaftliche Bef<strong>und</strong>e: Vgl. Pompey, H.,<br />
Religiosität - Ein Element <strong>der</strong> Lebens- <strong>und</strong> Leidbewältigung bei TumorpatientInnen. Empirische<br />
Bef<strong>und</strong>e <strong>und</strong> ihre Bedeutung für die psychosoziale Patientenbegleitung, in: Camillianum Rivista dell’<br />
Instituto Internazionali di Teolologia Pastorale Sanitaria 9 (1998), 227-252.<br />
[14] Vgl. die Untercheidung zwischen extrinsischer <strong>und</strong> intrinsischer Religiosität durch Alport.<br />
Aufgesetzte, extrinsische Religiosität besitzt keine pyscho-physische Relevanz <strong>im</strong> Vergleich zur<br />
intrinsischen d.h. verinnerlichten Religiosität, vgl. Pompey, H., Religiosität - Ein Element <strong>der</strong> Lebens-<br />
<strong>und</strong> Leidbewältigung bei TumorpatientInnen. Empirische Bef<strong>und</strong>e <strong>und</strong> ihre Bedeutung für die<br />
psychosoziale Patientenbegleitung, in: Camillianum 9 (1998), 227-252.<br />
[15] Sie sind aus den heutigen Menschen genommen <strong>und</strong> für die Menschen von heute bestellt (Hebr 5,1).<br />
[16] vgl. Pompey, H. , Das Gebet in <strong>der</strong> caritativ- seelsorglichen Begleitung, in: Lebendige Katechese<br />
2 – 2001, 87 – 90; <strong>der</strong>s. a.a.O: 1998.