HORTUS DELICARUM - Der "Wonnen-Garten" der ... - Buchmalereien

HOKTUS
DELIüAR1IÄA
DER 'WONNEN-GARTEN.
DDR HERRAD VON LANDSBERG
EINE ELSAS SISCIIE BII-DER-
HANDSCHRIFT AUS DDM
12. JAHRHUNDDRT
1944

Herausgegeben von H. G, ROTT uad G. WILD
Ausstattuns: E. H. CORDIER
ALLE RECHTE VORBEHALTEN
VERLAG BRAUN & CO, MÜLHAUSEN/ELSASS

ORTUS DELICIARUM, de! 'Vonnen Gartenu
Herrads von Landsberg: wer ist der Freund elsässischer Vergansenheit,
der Kenner abendländischer Kulturgeschichte, dem
äieierühmte Verk der gelehrten Abtissin des Klosters Hohenbure
auf dem Odilienberg nicht. mindestens dem Namen nach'
bekännt ist? Vohl kann sich keiner mehr am Bilderglanze
dieser Handschrift etgötzen und belehren, da leider auch. sie
schon vor Menschenaliern der Kriegsfurie zum Opfer gefallen
ist; und dennoch hat dieses Schmuckstück des Denkens und
Schaffens unserer mittelalterlichen Vorfahren nichts von seiner
-A,nziehungskraft und Resonanz verloren, gleich einer versunkenen
GlJcke, deren Silberklang trotz allen Stürmen des Zeitgeschehens
eindringlich durch die hehren Gefilde der Velt
des Geistes und der Bildung weiterschwingt und uns den Untergang
des Originals nur umso schmerzlicher empfinden iässt.
Als Pilger und Vanderer haben schon viele von uns Gelegenheit
gehabt, die farbige Vergrösserung einiger Miniaturen
des Hortus in den so geschmackvoll restaurierten Sälen des
Odilienberges zu sehen. Dort oben erinnert auch im Kreuzgang
der verstümmelte Pfeiler aus der zweiten Hälfte des zwölften
Jahrhunderts an die vor der Mutter Gottes knienden Äbtissinnen
3-elindis und llerrad; und dort können wir am besten im
mystischen Halbdunkel der gleichaltrigen Kreuzkapelle und
ihrer wuchtieen Gewölbe uns in die Glanzzeit des Klosters

zurückversetzen, in welcher der Hortus deliciarum enntanden
ist.
Es war die Zeit, in der Kaiser Friedrich Barbarossa mit
starker Hand das Reich regierte und des öftern hierzulande in
seiner Lieblingspf a,lz Hagenatt Aufenthalt nahm, von wo aus
er rrt3, am 27. Januar, auch auf dem Odilienberg weilte; es
war die Zeit, in der mit den Kreuzzügen und nach den
Kämpfen des Investiturstreites ein neues,- mächtiges Kulturschaffen
die Kirche, die Klöster und Bischofsstädte am Rhein
erfasste, von dem noch heute die stolzen romanischen Bauten
von Murbach und Schlettstadt, von Strassburg und Maursmünster,
von Rosheim, Andlau und Niedermünster am Fusse
des Odilienberges zeugen. Auch Kloster Hohenburg konnte sich
dank dem Eingreifen Barbarossas von den schweren Schäden
erholen, die ihm die Virren im Reich, die Besitzentfremdungen
und die Auflösung der inneren Zucht am Anfang des zwölften
Jahrhunderts geschlagen hatten. Um das Jahr rr4r berief er
zur Abtissin die tatkräftige und gelehrte Relindis, aus der spätere
Schriftsteller - zu Recht oder zu Unrecht - eine Verwandte
des Kaisers gemacht haben, und die, vom Strassburqer
Bischof unterstützt, die wirtschaftliche Ordnune und mit äer
Augustinerinnenstiftsregel die Klosterzucht wiäerhersrellte.
Ihre Schülerin und Nachfolgerin war Herrad (rß7rr95),
die eine ebenso lange wie unsichere Tradition von der
weit sichtbaren Burg Landsberg am südlichen Ausläufer des
Odilienberges herstammen lässt. Sie führte das \ferk der Relindis
weiter und sicherte das kirchliche Leben des Klosters durch
die Cründung des Priorares Sankt Gorgon und der Ausustinerprobstei
Truttenhausen. Um ihren Siab sammelte sie Äe
ansehnliche Schar von Jungfrauen aus den adligen Geschlechtern
des Elsasses und des Schwabenlandes, von denen sie für
ihre und ihrer Vorgängerin Zeit 46 Stiftsfraaen und rz Laienschwestern
am Ende ihres \fierkes namhaft macht.. Für deren
Beiehn'ng und Erbauung hat sie nach längeren Vorbereitungen
und Sammlungsarbeiren so um die Iahre rrzr-rrgr Jen
Hortus deliciarum geschaffen, der ihren RuhÄ'auf spätere
Zeiten gegründet har.
Schon rein äusserlich .war diese Handschrift ein Monument,
ein dicker tsand von z5y Pergamenrblättern im Format
4

einer unserer grossen Zeitungen' mit 69 eingeschobenen kleineren
Blättern. Sie kam nach der Auflösung des Klosters um die
Mitte des 16. Jahrhunderts nach Z^bern, von dort nach Molsheim,
um dann infolge der Revolution in die Strassburger
Stadtbibliothek zu gelangen, wo sie bei der Beschiessung in der
Nacht vom 24. August r87o mit den andern dort aufbewahrten
Schätzen in Flammen aufging. Zam Glück war sie durch
Engelhardts eingehende Beschreibung von r8r8 schon so bekannt
geworden, dass zahlreiche Auszüge des Textes und Pausen
der Miniaturen gemacht worden waren, die noch vorhanden
sind. Diese zu sammeln und herauszugeben ist das bleibende
Verdienst der "Gesellschaft für Erhaltung der geschichtlichen
Denhmäler im Elsass" geworden, die unter den grössten finanziellen
Opfern die übriggebliebenen Fragmente und Nachbildungen
durch die gelehrten Kanoniker Straub und Keller, mit einem
grundlegenden Kommentar versehen, veröffentlichen liess. Die
Edition erfolgte von 1879 bis 1899 in rz Lieferungen von der
Grösse des Originals und wird das unentbehrliche Verkzeug
zum Studium des Ffortus bleiben, bis die von llerrn Direktor
J. Valter von Schlettstadt durch jahrelange Studien und Forschungen
zusammengestellte Ausgabe erscheinen *ird. Auch die
vorliegende Mappe ist nach den Abbildungen des Tafelwerkes
der Gesellschaft entstanden, um es in begrenzter AuswahL, aber
handlicherem Format zugänglicher zu machen und somit einem
grösseren Kreis von Freunden unserer Fleimatgeschichte einen
Einblick zu verschaffen in das materielle Leben und die geistige
Kultur Herrads und ihres Zeitalterc, so wie sie sich im Text
und in den Miniaturen ihres , \üonnengartens u widersPiegeln.
,Euch zulieb, geweihte Schwestern, habe ich durch Gottes
Eingebung und zu Ehren Christi und der Kirche dieses Buch
gleich einem emsigen Bienlein aus den Blüten der göttlichen
und philosophischen Schriften zusammengetlagen und zu einer
honigträufelnden \7abe geformt, damit des himmlisihen Bräudgams
süsse Geistesfreuden Euern müden Sinn erfrischen und
Eich in Sicherheit duich dieser Velt Vergänglichkeiten zur
ewigen Seligkeit hineilen lassen, sodass Ihr auch mich, die ich
auf wechselvollen Pfaden schreite. durch Euer heilsames Gebet
von den irdischen l.eidenschaften hinauf zu des Heilandes Liebe
ziehen möget." Dies hier dem Sinn nach wiedergegebene Vor-

wort Flerrads f ührt uns am unmittelbarsten in Vesen und Geist
des Ffortus ein.
Dieser ist also eine Sammlung von Auszügen zur Unterweisung
und Erbauung der Hohenburger Stiftsfrauen. Die
Auszüge sind aus einer ansehnlichen Zahl von Schriften entnommen,
an erster Stelle die Bibel, dann die lateinischen Kirchenväter
und einige Autoren des frühen Mittelalters, von
denen die hier und da vorkommenden griechischen Ausdrücke
übernommen sind, endlich die theologischen Schriftsteller des
rr. und rz. Jahrhunderts, besonders der vielschreibende Kompilator
und Enzyklopädist Honorius Augustodunensis. Inwieweit
dabei Herrad selbständig und allein und nur mit Mittcln
ihrer leider zerstörten Klosterbibliothek gearbeitet hat, besonders
inwiefern die ins Einzelne gehende Aufstellung des Plans
der Sammlung nach schon vorhandenen Vorbildern geschehen
und ihr oder Relindis' eigenes Verk ist, kann nur entschieden
werden durch ausgedehnte, auf der Kenntnis der gesamten vorhergehenden
patristischen und theologischen Literatur beruhende
'r--.,,-.-l-;-t,,----
Auf alle Fälle spiegelt sich im Gesamtaufbau des Hortus
der leitende Gedanke der mittelalte ichen Philosophie wider,
dass alles Geschehen nach dem harmonischen \(illen Gottes
sich in den grossen Prozess der Heilsgeschichte eingliedert und
nur durch diese seine richtige Deutung finden kann. Demgemäss
lässt sich, von einigen Abweichungen abgesehen, der Stoff des
Hortus in vier aufeinanderfolgende Gruppen teilen: zuerst die
Schöpfungsgeschichte und die Begebnisse des Alten Testaments,
darauf das Leben des Erlösers, dann, an die Apostelgeschichte
anschliessend, \(erden und Vesen der Kirche und ihr Kanrpf
mit dem sündigen Veltgeist, und zum Schluss die Darstellung
der letzten Tage und des Jüngsten Gerichtes.
Dass der theologisch-kirchengeschichtliche Stoff, der der
Zeit entsprechend bei weitem den Hauptanteil der im Hortus
verarbeiteten Materie ausmacht, nicht nach den heute üblichen
philologisch-geschichtlichen Methoden erläutert wird, ist
selbstverständlich, sondern er wird, wie damals gang und gäbe,
infolge der Auffassung von der gottgewollten Einheit und
Harmonie des \Teitgeschehens, nach vorwiegend symbolischallegorischen
Gesichtspunkten dargestellq indem oft das ein-
6

fachste, eindeutigste Ereignis als Gleichnis, als Sinnbild oder
Parallele eines mehr oder weniger entsprechenden Vorganges
der Heilswerdung oder des Kirchenlebens ausgelegt wird. Es
war dem damaligen Denken ganz natürlich, als Symbol für
das Reich Gortes und dessen l(irken auf Erden die Kelter
(Abb. ff) oder den schlafenden Salomo des Hohenliedes, den
seine Leibgarde bewacht (Abb. r4), zu nehmen. So war,besonders
die zum Teil schon in den Evangelien und den Episrcln
angestrebte Konkordanz zwischen den Episoden des Alten
und des Neuen Testamentes ein sehr beliebtes Thema, wie
z. B. Melchisedech (Abb. 9) als der im voraus das Abendmahl
spendende Flerr erscheint, oder die Sprachenverwirrung
beim Turmbau zu Babel (Abb. ;) ihre Lösung im Sprachenwunder
der Pfingsten findet (Abb. 3z).
Man würde jedoch fehlgehen, wollte man den Hortus als
die Zusammenfassung des gesamten Vissens seiner Zeit, als
Enzyklopädie, ansehen. Es ist nur der für den Unterricht gemachte
Ausschnitt einer solchen, wie es die nähere Betrachtung
des Inhaltes zeigt. Zuerst behandelt Herrad die Natur und
Vollkornmenheit des Schöpfers, dann erzählt sie die Erschaffung
der Engel und den Sturz Luzifers. Darauf folgt ein Kapitel
über die Dreieinigkeit und die Geschichte der Schöpfung;
bei dieser Gelegenheit spricht sie auch von Astonomie und
Zeitrechnung, von Acker- und Gartenbau, von Grenzen und
-ü/egen.
Die Erschaffung Adams und der Sündenfall geben
Anlass zu Betrachtungen über den menschlichen Mikrokosmos
als Inbegriff der Velt, über die Seele und die Schutzengel.
Die biblische Geschichte geht dann weiter, wobei anlässlich
des Turmbaus zu Babel die Erfindung der Künste behandelt
wird, und der übergang über das Rote Meer ein Kapitel Erdkunde
herbeiführt.
Nach Abschluss der geschichtlichen und der prophetischen
Bücher des Alten Testaments gibt Herrad einen Abriss der
alten Geschichte bis zu Kaiser Tiberius und geht zum Neuen
Testament über: Genealogie Christi, Geschichte des Täufers,
Christi Kindheit, Jugend, \Tunder und Gleichnisse, die Leidensgeschichte,
Auferstehung und Himmelfahrt. Dann schliessen
sich an: die Apostelgeschichte, die gedrängte Erzählung der
Schicksale des römischen Kaiserreiches und lange Ausführun-

gen über die Kirche, über den Kampf der Tugenden mit den
Lastern, über Salomo als Symbol Christi, über die Vergänglichkeit
aller irdischen Glücksgüter, über die Tugendleiter und
die in Form der Sirenen der Odyssee dargestelltin Versuchungen,
wobei sie Bemerkungen über die Schiffe einflicht, über
die Ketzerlehren, die Hierarchie der Kirche und die Oblieeenheiten
der Srände, besonders der Ritrer als treuer Lehensleute
Cei Kirche und der Bauern als Zehntpflichtigen, über die Austreibung
der Sünder und die Heilung vom Aussatz als Symbol
der Reue.
Darauf folgt, anhand zumeist der Offenbarung Johaunis,
die Geschichte des Antichrisrs und der letzten Tage, des Sturzes
. der babylonischen Ffure und der Erhöhung des apokalyptischen
Weibes, sowie das breit ausgemalte Jüngste Gericht mit den
Höllenpeinen und den Paradiesesfreuden. Dann reihen sich noch
Betrachtungen über das Seelsorgerecht der Regularkleriker und
die Missstände bei den Säkularklerikern an Auszüee über die
Lehren und Gesetze der Kirche, über die heidnische ihilosophie,
Mythologie und Magic, Zum Schluss gibt sie eine Papstliste und
zwei Kalender mit den nötigen Gebrauchsanweisungen, um die
Daten der Kirchenfeste herauszufinden, und zwei grosse Miniaturen,
die die Gründung des Hohenburger Klosters und dessen
Stiftsfrauen zu Relindis' und Herrads Zeit darstellen.
Vie man sieht, ist der ausgedehnte Stoff des Horrus ein
auf die Erfordernisse der Klostererziehung zugeschnittener;
daher das Vorwiegen der religiösen Fächer, als deren Anhängsel
die übrigen, die allerdings ein bisschen summarisch ausfallen,
an passender Stelle behandelt werden. Aber Herrads Verk ist
deshalb umso bedeutender, weil es als eines der ersten für den
weiblichen Unterricht bestimmt ist, der damals in den Klosterund
Stiftsschulen seine einzige Pflanzstätte fand. Allerdings
vrar es nicht für die Anfängerinnen verfassr, sondern für die
im Lateiaischen und im Denken weiter vorangeschrittenen
Stiftsfräulein, denen es für ihre Veiterbildune die als wissenswert
erachteten Kenntnisse vermittelte.
Diese Hohenburger Stiftsfräulein, wir sehen sie im romanischen
Saal über der Kreuzkapelle um Herrad versammelt, in ilr
langes Oberkleid gehüllt, unter dessen weiten Vorderärmeln die
engen Armel des Unterkleides hervorrreten, um die Stirne ein
I

weisses Band und darüber den schmalen langen Schleier, welcher
über beide Schultern herabfäIlt. Sie haben die Stophen eines
der im Hortus zur Abwechslung eingestreuten mehrstimmigen
Lieder gesungen und ein Gedicht hergesagt, in dessen Versen
sich das Thema der vorhergehenden Lehrstunde so rhythmisch
ihrem Gedächtnis eingeprägt hat. Nun hören sie aufmerksam
den Vorten ihrer Meisterin zu, die aluf einem starken Pult ilr
grosses Verk aufgeschlagen hat und daraus ein Kapitel vorliest,
dessen schwierigere lateinischen Ausdrücke sie ihnen mittels
der darüber stehenden, so wertvollen deutschen Glossen
genauer verständlich macht. Zum Schluss dürfen sie im Halbkreis
nähertreten: auf der einen Seite des Hortus, dem Text
entsprechend, leuchten ihnen die farbenfrischen Gestalten einer
grossen Miniatur entgegen; vor ihren entzückten Augen erläuterr
)etzt Herrad alle Figuren und Einzelheiten anhand der
darüber und mittenhinein geschriebenen Bezeichnungen und
Verse, auf dass ihnen durch diesen Anschauungsunterricht ja
nichts von den erzählten Ereignissen im Unklaren bleibe und
keiner der Gedankengänge, auch der tiefste nicht, der grossen
Heilswahrheiten entgehe, die ihnen mitzuteilen ihrer Abtissin
ganzes Streben und Arbeiten ist.
Diesen Miniaturen in erster Linie verdankt der Flortus
deliciarum seine Berühmtheit. Es waren d.eter 336, eine aussergewöhnlich
hohe ZahI, z. \. die ganze Seite, z. T. deren Hälfte
oder Drittel einnehmend. Davon sind zwei Drittel in Nachbildung
erhalten, zum grossen Teil leider ohne Farben. Die
Maltechnik war foJgendb: zuerst wurden die Umrisse leicht
gezeichnet, dann did Vasserfarben - lebhaftes Rot, Blau und
Hellgrün vorwiegend, daneben auch mattes Gelb, Purpur, Vio-
Iett, Gold und Silber - aufgetragen, zum Schluss die Umrisse
in schwarz oder braun nachgefahren, die lichten Stellen z. T.
mit Veiss gehöht und einige Schatten in dunkelgrün angedeutet.
Die Zeichnung selbst ist im allgemeinen flüssig, trotzdem
sie sich noch nicht durchweg von der Steifheit der vorhergehenden
Periode hat freimachen können. Doch wird vielleicht
mancher beim ersten Anblick dieser Bilder ein wenig Anstoss
nehmen am Fehlen der Landschaft und der Perspektive. an den
zuweilen ungeschickr wiedergegebenen Bauren, än primitiv gezeichneten
oder ungleich proportionierten Figuren, an den oft

monoton wirkenden rundlichen Gesichtern und ihren glotzenden
Augen; aber das sind zum grössten Teil allgemeine Mängel
der in jiner Zeit noch am Anfang ihrer Aufwärtsentwicklung
stehenden Malerei. Und gerade eine andere Eigenart der damaligen
Kunst macht uns den Hortus kulturgeschichtlich so wertlrö
, "orr., einigen Gestalten wie Christus, Maria, die Engel,
Propheten und Äpostel, deren Darstellungsweise seit Jahrhunderien
feststehend war, so dass sie z. B. stets barfuss sind und
das antike Gewand ragen, treten die übrigen Personen alle
auf wie sie zu Flerrads Zeiten leibten und lebten.
Das ist für die Kostüm- und \flaffenkunde, für die Geschichte
der Technik und des Mobiliars, für die Kenntnis der
damaligen materiellen Kultur überhaupt von unschätzb-arem
Vert. Es genügt, einen Blick auf die nachstehenden Tafeln zu
werfen, um sich ein Bild machen zu können von dem Leben,
wie es im rz. Jahrhundert vor sich ging; wie der Bauer das
Feld bestellte, wie gemahlen und gekeltert wurde, wie die Bauleute
arbeiteten und die Ritter Krieg führten, wie man ass und
tranh, wohnte und schlief, wie man sich kleidete und reiste,
wie man musizierte und sich beim Puppenspiel die Zeit vertrieb,
wie der llerrscher thronte und der Gelehrte Bücher
schrieb, viie man taufte, und wie eine Klostergründung vor
sich ging.
Äuch in kunstgeschichtlicher Hinsicht gewährt der llortus
durch sein reiches Bildermaterial einen tiefen Einblick in
die Entwicklung des Miniaturenstile s und der christlichen Ikonographie
des Mittelalters, in die Art und'Veise, wie die Szenen
der biblischen und kirchlichen Geschichte und die theologischen
Gleichnisse formlich und inhaltlich dargestellt wurden, und wie
ihre Darstellung sich verändert hat. Es lassen sich dabei'noch
deutlich die verschiedenen Strömungen erkennen, die in der
zweiten Hälfte des rz. Iahrhunderts die Miniaturmalerei beeinflussten.
Ihre Bestimmirng im einzelnen und Abgrenzung gegenüber
der Originalität des Flortus, soweit dies trotz des Verlustes
der Handschrift noch möglich ist, kann jedoch erst auf
Grund der $enauen Kenntnis der gesamten früh- und hochminelalterlichen
Kunst und Buchmalerei sowie der damit zusammenhängenden
l,iteratur geschehen.
Da stehen noch schwache Überreste antik-hellenistischer
10

Herkunft, wie der personifizierte Luftgeist, der Meeres- und
der Flussgott bei der Schöpfung und der Taufe, neben stärker
hervortretenden Elementen syrisch-orientalischen Ursprungs (bei
der Taufe z. B. der bärtige Christus, das Kreuz im Jordan und
die Engel), wie sie beide zusammen nach einem byzantinischen
Vorbild im Hortus überliefert sind. Diese byzantinische Mustervo
age hat hauptsächlich auf die Darstellung des Lebens Jesu
und des Jüngsten Gerichtes eingewirkt, was u. ä. bei den dienenden
Engeln der Taufe ganz besonders zum Ausdruck kommt.
Daneben erscheinen auch mehr abendländische Züge, so in den
Miniaturen der sieben Künste, des Glücksrades und anderer
allegorischen Themen, die z. T. schon auf die Renaissance Karls
des Grossen, z. T. asf das junge Emporblühen der Frühgotik
zurückgehen, wie es namentlich die den Rosen der Kathedralen
nachgeahmte runde Form einiger dieser Bilder bezeugt. Die
übereinstimmung von zwei von diesen Miniaturen, die die
Symbole des alten und des neuen Btrndes darstellen, mit den
später ausgeführten Rosen des südlichen Querschiffs des Strassburger
Münsters, sowie die Mannigfaltigkeit der bildlichen und
texrlichen Vorlagen des Hortus haben denn auch zu der Annahme
geführt, dass dessen Zusammenstellung und Ausstattung
am Sitze des Strassburger Bischofs und in engem Zusammenhang
mit dem Schaffen der Münsterbauhütte geschehen sei.
Vie dem auch sein mag, Fferrad hat sich nicht damit begnügt,
ihre Vodagen mehr oder weniger getreu nachzumalen,
sie hat auch ihren eigenen Stil, ihr selbständiges Kunstempfinden.
Da ist einmal die gut entwickelte Beobachtungsgabe, die
so lebensnahe Szenen aus dem Alltag naiv und doch humorvoll
hinzaubert, wie den pflügenden Ackersmann oder den bettelnden
Lazarus beim Gastmahl des Reichen, wie die Räuberszene
im Gleichnis vom barmherzigen Samariter oder die Katze, die
gleich bei der Schöpfung dem Mäuschen nachspringt. Auf dem
Gesicht ihrer Personen vermag sie wohl meistens noch nicht
deren seelischc Vorgänge auszudrücken, aber es gelingt ihr
schon, Angstg efühle oder des Teufels Bosheit zu veranschaulichen,
und mrt liebevoller Sorgfalt sucht sie die Züge des Heilandes,
der Mutter Gottes, der Apostel, der Propheten und der
Seligen so edel wie möglich zu gestalten,
Umso stärker ist ihre Einbildungskraft, die ihr erlaubt,
11

vor ihr wohl noch nicht dargestellte Szenen bildlich wiederzugeben
und auch die schwierigsten Allegorien durch ihre Miniaruren
yerständlich zu machen. Einiges mag dabei etwas abstrakt
erscheinen, aber welch ausgedehntes Vissen wird da in der
Kreuzigungsszene und beim Kampf der Tugenden mit den
Lastern ausgebreitet, \felch dichterische Phantasie beschwingt
die Darstellung der sieben Künste, der mystischen Kelter und
des Königs bei dem Puppenspiel; welch ernstes und doch nicht.
engherziges Sittlichkeitsgefühl liegt in den Miniaturen der Tugendleiter,
der Sirenen, der Verdammten des Jüngsten Gerichtes
und ihrer Höllenqualen, welche den Hohenburger Schwestern
so freimütig und abschreckend die Gefahren, die ihr Gelübde
bedrohen, vor Augen führen; aber auch welch kindliche Glaubenszuversicht
und innige Frömmigheit leuchtet in den ermunternden
Versen der Gründung Hohenburgs und auf dem Gesicht
des in Abrahams Schoss sitzenden Lazarus, oder in der
ewigen Freude der Seligen, die unter Kronen und Palmen im
Paradiese wandeln, und denen der Flerr die Tränen abwischtl
Am meisten beeindruckt iedoch beim Hortus. trotz mancher
Unbeholfenheit, die Klarheit und die monumentale Grossartigkeit
des Aufbaus und der Ausführung der Miniaturen, die
etwa bei der Schöpfung, bei der mystischen Kelter, beim Jüngsten
Gericht oder dem apokalyptischen
'{/eib am deutlichsten
in Erscheinung treten. Sie sind der künstlerische Ausdruck von
Herrads tief empfundener Mystik, die warm und zart, zber
'V/eise
nach elsässischer zurückhaltend und strenggläubig, auf
das Praktische gerichtet, ohne überschwengliche Verschwommenheit
ihr Verk durchpulst; sie sind der geniale Viderschein
ihres alleserfassenden Glaubens, der die'ü[elt und ihre Schätze
im Spiegel der Ewigkeit erblicken liess.
12
H. R.

Verzeichnis der Abbildungen
Die römischen Zahlen in Klammern verweisen auf die entsprechenden
Bildtafeln der Ausgabe von Straub und Keller und deren Kommentar'
')
z)
4)
r)
6)
7)
9\
Schnitter (XXXI r) aus dem Gleichnis vom Unkraut unter dem
-V€izen.
Mühle (XXX r). Die Zeichnung jst ";;;i;-,ii;
leicht verständlich, venn man
it4tit;i't;;" iL""t' ti"i.nd vorstellt. Dies Bild sowie das
nächste veranschaulichen den -Text des Evangeliu-ms über die Unsewissheit
der Todesstunde; daher der Engel rechts oben, der- dre
äine Pcrson mitten in ihrer Arbeit aus dem Leben abberuft'
Ackersleute beim Pflügen (XXX z)'
Der Sonnenwaqen (Vbis r), ein antikes Motiv, bei dem jedoch ein
schw.t{alliges] abär desio wjrklichkeitsniheres Viergespann die
feurigen Himmelsrosse ersetzt'
Bauleute beim Turmbau zu Babel (X z).
Erstürmune der Stadt Dan (XTrer:) durch Abrahams Kriegsleute,
die das Fe"uer in die Stadt geworfen haben und das Tor aufbrechen.
Man beachte hier und auf den zwei nächsten Bildern die Ausiistune,
Kett.npanzerkappe, -Hemd und -Hose, spitze und runde
Helme-mir Nasenschiene, Lanze, zweischneidiges Schwert. .das
an
einem qeknüpften Gürtelriemen geLragen wird, grosser schrld' der
"m d.n Uall gehängt werden kann
Kämpfende Ritter (Xlter 3), den Karnpf Josuas mit dem König der
Amälekiter darstellend.
Plünderunesszene (L r). Ausschnitt aus der hngen Darstellung des
Kamofes"der Tusenden mit den Lastern: hier zieht die Raubgier
al' Tochter des öeizes dem einen die Ausrüstung und del andern
Ober- und Unterkleid aus.
Beutezus (XTquart. r). Abraham ohne Kopfbedeckung und eine
Peit'ch'e ialtänd. trcibt mit seinen Getreuen die erbeuteten ller'
den und Sklaven vor sich hin und begegnet dem Melchisedech'
der semäss dem mittelalterlichen Kirchenschauspiel als vorausdarstillung
des das Abendmahl spendenden Herrn im Bischofsornat
erscheint.
Karasrane (LIV:). Djeses Bild scellt in Anlehnung an Erzählungen
aus den Kreuzzüg.en den Auszug der Königin von Saba dar, die
an ihrem arabiscf,en Schleier erlennbar ist. Das Kamel trägt ein
durch Beschläee verziertes Schatzkästchen,

) Thronender König (XIII r, nach der Reproduktion von Engelhardt
auf dem Umschlae dieser Mappe farbie wiedergeqeben)' Es ist der
Pharao in Unterödung mit'lüoses ldieser nic-hi melir erhaltea).
r:) Festmahl (XXXIvbis z) aus dem Gleichnis det Löniglichen Hochzeit.
Auf dem Tisch zwischen Fischplatten und verzierten Bechern
ein Vecken, Brotscheiben, eine Breizel und ein Messer, das vorne
eingekerbt ist.
rl) Taufe (LX[V 3). Nach dem altchristlichen Ritus wird der Täufling
-'
gan, itt das -Vasser, hier in einen Badezuber, getaucht.
rl) Das Prunkbett (LIII r), auf dem Srlomo schläft, bewacht von den
6o Recken, deren Schilde am Davidsturm hängen. Uber dem Bett
mit der auf sesDannten Seilen lieeenden Matratie hänet ein öllicht.
Drei Ritter-dir vorderen Reih"e trasen am Helm- schon einen
durchsiebten Gesichtsschutz. Salomo ist hier das Syrnbol Christi,
der im Schosse der Kirche ruht, vährend die Tuginden diese zu
verteidigen habeo und das ewige Licht sie erleuc[tet.
rs) Puooensoiel (LV r). Salomo auf seinem Thron wendet sich dem
Spiele zu und ruft bei dessen Anblick aus: 'Eitelkeit der Eitelkeitco,
es ist alles eanz citel!.
rQ Das Glücksral @V z u. LVbh r), von der Königin Fortuna gedreht,
stürzt den gekrönten, geldschweren Herrscher in Armut und
Elend hinab und reisst ihn dann wieder zu Reichtum und Ehren
.empor, ein an den Rosen der Kathedralen beliebtes Motiv.
17) Die Sirenen der Odyssee (LVfi r) haben die Besatzung des einen
Schiffes durch Gesang und Spiel eingelullt, um sie auf der nächsten
Miniatur der Handschrift im Meer zu ertränken. Das dritte
Bild zeiete Odvsseus. der sie überlistet. eleich - wie Christus die
Versuchüneen äieser'\felt überwindet.
r8) Der Tierkreis (V 2), mit dem Zeichen des Steinbocks beginhend.
19) Die sieben Künste (Xlbis), Im inneren Kreis rhront die von Gotr
inspirierte Philosophie mit einer Krone, aus der die Ethik, dic
LoAik und die Physik hervorschauen. 2u ihren Füssen Sokrates
und Plato als 'Kleriker der Heiden.. Aus ihr quellen eleich
7 Flüssen die 7 Künste, die den äusseren Kreis fülien: obe"n die
Grammatik mit Bucb und Rute, rechts daneben die Redekunst mit
\Tachstafeln und Griffel, dann die Disputierkunst mit dem vachsam
bellenden Hundsl.oof. die Musik mit Harfe. Monochord und
Drehleier, die Rechenl.unst mit den Rechenkueein, die Geometrie
mit Zirkel und Massstab. endlich die Astrono=mie beim Studium
der Sterne. Zuunterst, ausserhalb des Kreises der gor.tgefälligen
\Teisheit die Zauberer und Fabeldichter, denen unsaubire. ichwaize
Vögel ihre Lügea einflüstern, Interessant sind auch die Schreibpulte
mit deu Tintenhörnero und die Messer zum Radieren und
ium Spitzen der Federn und Schreibrohre.
ro) Erschaffung der Luft und des \flassers 0V und IIIbis suool. z).
Der Schöpfer wird für iede der zvei auieinanderfoleenden- i-Iandlungen
dargestellt, links mit dem antikisierenden Vindseist auf
dem Greifen. rechts mit dem von der heidnischen Kunst übprnommenen
Meeresgott, der einen Fisch und den Dreizack hält.

2r)
22)
24)
28)
Erschaffung der Tiere (IV z); unter ihnen eio Drache, ein Einhorn,
ein Greif und ein Elefant mit Häuern statt Stosszähnen.
Verkündigurrg Marr'ae (XXVter suppl. r), noch ganz byzantinr'sch
mlt dem SesseL und dem Szeprer des Engels.
verKunorgung der fllrten (^ÄVf 2).
(jeburr Chrisri (XXVI r u. XXVIIb;S suppl. r). ebenso noch byzantinisch,
da n.rch abendlendischer Art l,taiia auf einem BeLt unä das
Kind auf einem Altar liesen würden. Der abseits sinnende Toseoh
har keinen Heiligenschein. über dem Bilde srand ee,chiiebin.
dass die Geburt J:oo Jahre nach der Schöp{ung gesihehen sei.
r5) Anbetung der Könige (XXVIIbis z)t Zum Zeicheq dass sie aus
der Fremde, _dem l,4orgenlande kommen. rr.rgen sie die bei
den Slaven üblichen Beinbindcn.
29)
lo)
Traum und Abreise der Könige (XXVIIbis r): der erste trägt mit
Rosettenmustcr verzierte Kniehosen.
Flucht nach Ägypren (XXVIIbis suppl.:). Ein Diener folgt, den
Manrel am \fanderstab trasend.
Taufe Christi (XXVIIbis .ufpl. r;. ;"rr. segnet das Iüasser, während
über ihni sich der HiÄmel OilÄet undäie Taube des Heilisen
Geistes herunter flieet, eine Vase heilieen OIs im Schnabel traee-nd.
Rechts die ganz byiantini.chen Engei, die Jesu dienen und'zum
Zeichen der Ehrfuriht die Händc in r-hre Kleider hüllen. Im Tordrn
links unten nach antikem Vorbild der Flusssott. daneben äas an
der Taufstelle später errichtete Kreuz, das Hirrad als das Symbol
der Erfüllune des Taufbundes erklärr
Der arme Lazarus beim Gastmahl des Reichen (XXXIIbis r).
Lazarus im Paradies (XXXIIbis z).Seine Seele ruht in Gestalt eines
reichgekleideten Kindes in Abrjhams Schoss, während rechts der
Reiche, dessen Seele beim Tod von den Teufeln gepackt wurde,
vor Dursr im Höllenpfuhl lechzt.
jr) Letzte Erscheinung Jesu bei seinen elf Jüngern nach der Aulerstehung
(XL r). Nach antiker Arr lehnt er ruf einem Ruhebett am halbrunden
Tisch. Bemerkenswert die Gabel. das Messer ohne Kerbe.
das Stück Bror, das jeder vor sich hat.
32)
Plingsten (XLT r). Die Apostel halten Schriftrollen oder Bücher, von
derien eins mit Edelsteinen geschmückt kt, und bezeugen durch ihre
Gebärden das Sprachenwunder.
Die mystische Kelter (LXI r), Im Kelterfass, das nach dem heilisen
Aueustin die Kirche darstellr, Drerst Christus als Kelterba-um
untir dem als Kreuzbalken gedinter.n Querholz die Trauben,
d. h. die Seelen, di€ ihm zug-eschüttet w.ide.r, ,rot"tt .roo "*.i
barfüssigen Aposteln und dem ersten Märtyrer Stefanus, oben von
den gläubigen Ständen der lfelt. rechts den Laien, darunter ein
König und eine Königin, links den Gejstlichen, an ihrer Spitze der
Papsimit der zuckerliutförmigen. noch einfach bereiften Tiara und
einem besonders grossen Korb, dahinter ein Bi'chof. einiee Mönche.
zwei Einsiedler und zuletzt ganz bescheiden, z-ei Nonn.n.

l4)
Jr)
3o)
Rinsshcrum be.chürzen Ensel die Rebe, während unten. im
Anschlu.s an die vorhergehenden und die nachfolgenden Miniaturen,
links Jesus den geheilten Aussttzigen in den Kreis dcr
Cläubisen hereinnimrnt. und rechts Enoch und Elias in den
l"tzt"n'Tagen die Heiden und die an ihren spitzen Hüten erkenntlichen
Juden bekehren.
Das Veib der Ctffenbarung (LXXVI und farbiges Titelblatt) als
Svmbol des Reiches Gottes und der Kirche. Unter die Füsse tritt
sie die unste;e Mondsichel dieser Velt, qrährend hinter ihrem
violetten Kleid die Sonne der Gerechtiekeit leuchtet und an ihrer
Krone die r.: Srcrne der Apostel gläirzen. Ein Engel birgt ihr
neugeborene. Kind. dar Symbol ihrer geisrigcn Kinder. vor dem
Zueriff des Llutroten Drachen (unten rechts), der den von der
Frde aufgeso;encn Strom der \terfolgung gcgen das Veib .peir
und ein Dritrel der Sterne, d. h. d.r Engel in die Hölle rei'st:
seine sieben Här.rpter bedeuten die sieben Todsünden und sei,e
Ausgeburr, ein siebenköpfiger fahlgrauer I-öwe, als Zeichen des
Anrichriscs. steiet links unten aus dem Meer und bedroht die
Schar der 'Gläub"igen.
Dic Tugcndlcirer (LVl). ALrf ihren. Hauprsprossen. die ron unren
.:n die Tulenden der Keuschheit, \feltverachrung. Den uc, Cehorsam,
Geduld, Glauben und barmherzigen Liebe vcrsinnbildlichen,
versuchen die Christen, die die entsprechenden Tugenden ausüben
wollen oder sollten, zur Krone des Lebens zu gelangen,
stürzen aber zumeist ab, wcil sie sich verführen lassen von den
verschiedenen weltlichen Gelüsten, die auf jeder Seite der Leiter
versinnbildlichr sind: so von unten nach oben für die Laien
und Ritter, Pferde, \flagel, Kriegsleute, Städte, schöne Kleider;
für die Nonne die Pracht der lwelt und rier verführerische Priester;
für den Kleriker die Schlemmerei und seine Freundin, die
die hier abgebildete romanische Kirchc mit Langhaus, Vierungsturm
und Aosis halb verdeckt; für den Mönch Geld und Besitz;
für den Klausner ein weiches Bettj für deo Einsie