fBibliothek und Reformation. - Reformiert online

Ich war geplagt doch all den Tag, 

morgendlich ward Züchtigung mir! 

Und doch bleibe ich stets bei dir, 

meine rechte Hand hast Du erfasst. 

Mit Deinem Rate leitest Du mich, 

und danach nimmst Du mich 

in Ehren hinweg. 

Wen habe ich im Himmel! 

aber bei Dir 

habe ich nicht Lust nach der Erde. 

Verendet mein Fleisch 

und mein Herz, 

der Fels meines Herzens, mein Teil, 

Gott bleibt in die Zeit. 

Ich aber, Gott nahn ist mir das Gute, 

in meinem Herrn, DICH, 

habe ich meine Bergung gesetzt: 

all deine Arbeiten zu erzählen. 

Psalm 73 (Auszüge) 

in der 

Verdeutschung 

Martin Bubers 

Konfliktträchtige Verhandlungen 

mit reformierten Kirchen 

in Kroatien und Siebenbürgen 

Lösungen für die Mittelvergabe 

der Evangelischen Partnerhilfe 

Evangelisch-reformierte 

Schlosskirchengemeinde Köpenick 

Eine Vorstellung aus aktuellem Anlass 

Kulturwirkungen des 

reformierten Protestantismus 

Tagungsbericht von zwei Symposien 

in der Johannes a Lasco Bibliothek Emden 

Thema: 

Reformiertes Seminar 

für pastorale Aus- und Fortbildung 

Eine Vorstellung des neuen Standortes 

und ein Gespräch mit Achim Reinstädtler 

Erneuerung des 

reformierten Gottesdienstes 

Eine Konsultation des Reformierten Weltbundes in Genf 

Befreit zum Frieden 

Vierte Generalversammlung 

der Konferenz Lateinamerikanischer Kirchen 

Reformiert in 

Geschichte und Gegenwart 

Dritte Emder Tagung zur Geschichte 

des Reformierten Protestantismus 

das reformierte quartalsmagazin – herausgegeben im auftrag des reformierten bundes – 2. jahrgang 2001, nr. 2 – juni 2001

Inhalt 2001.2 

Inhalt 

Editorial 3 

Aktuell 4 

Konfliktträchtige Verhandlungen 

mit reformierten Kirchen in Kroatien und in Siebenbürgen 5 

VON HERMANN SCHAEFER 

Manchmal überlagern kircheninterne Konflikte die Partnerschaft etwa mit Kirchen 

in Osteuropa. Von ersten Klärungsversuchen in Kroatien und in Siebenbürgen berichtet 

der Generalsekretär des Reformierten Bundes. 

Gast-Kommentar: Aktive Sterbehilfe in den Niederlanden legalisiert 7 

von JAN ALBERTS (GRENZBOTE) 

Voraussichtlich in der zweiten Jahreshälfte tritt in den Niederlanden ein Gesetz zur 

aktiven Sterbehilfe in Kraft. J. Albers berichtet und kommentiert. 

Evangelisch-reformierte Schlosskirchengemeinde Köpenick 9 

von HORST UND MARIANNE GREULICH 

Seit Ende letzten Jahres kann die Refornierte Gemeiunde in Berlin-Köpenick wieder 

ihre (Schloss-)Kirche benutzen, Anlass für einen Gemeindebericht. 

Die Bekanntheit steigt 11 

von FRAUKE BRAUNS 

Über die weltweit wachsende Popularität von »reformiert online« berichtet F. Brauns 

Zwei Symposien 12 

in der a Lasco Bibliothek zu den »Kulturwirkungen des reformierten Protestantismus« 

Johannes Calvin, der Despot aus Genf? 14 

Eine neue Lektion des Seminars »Grundkurs Reformiert« über Johannes Calvin steht im Netz 

Thema: Reformiertes Seminar für pastorale Aus- und Fortbildung 

Reformiertes Predigerseminar Elberfeld hat die Seiten gewechselt 15 

von JÖRG SCHMIDT 

Ein Bericht über den Umzug und die Umbenennung des Reformierten Predigerseminars 

Elberfeld 

Für die Gemeinde ausbilden 19 

GESPRÄCH MIT ACHIM REINSTÄDTLER, DOZENT AM REFORMIERTEN SEMINAR 

Gefüllt mit neuem Wein 21 

Eine Pfingstpredigt VON SETRI NYOMI 

Erneuerung des Reformierten Gottesdienstes 22 

Eine Konsultation des Reformierten Weltbundes befasste sich mit den Fragen vieler 

reformierter Kirchen zum Gottesdienst 

Befreit zum Frieden 24 

Vierte Generalversammlung der Konferenz Lateinamerikanischer Kirchen 

Vereint im Lobpreis 26 

VON PÁRAIC RÉAMONN 

Reformierter Weltbund und Reformiertes Ökumenisches Konzil nähern sich an. 

Recht auf ein Leben ohne Hunger – und noch viel mehr 27 


Eine Eingabe des Reformierten Weltbundes an die Menschenrechtskommission 

Reformiert in Geschichte und Gegenwart 27 

VON GESINE VON KLOEDEN 

Bericht von der 3. Emder Tagung zur Geschichte des reformierten Prtotestantismus 

Service: Reformierter Bund / Johannes a Lasco Bibliothek / Impressum 30 

Psalm 73 31 

2 die-reformierten.upd@te 01.2

In eigener Sache Editorial 

Liebe Leserin, lieber Leser, 

seit Dezember vergangenen Jahres liegt nun 

»die-reformierten.upd@te« vor; diese Ausgabe 

ist die dritte. Die Resonanz, die bisher in 

der Geschäftsstelle des Reformierten Bundes 

ankam, war durchweg positiv. Aber vielleicht 

gibt es auch ganz andere Reaktionen, von 

denen wir in Wuppertal nichts wissen. Bitte 

lassen Sie von sich hören: Gefällt Ihnen Aufmachung 

und Umfang? Gefällt Ihnen die Begrenzung 

auf wesentlich »Reformiertes«? Gefällt 

Ihnen die Erscheinungsweise (vierteljährlich)? 

Haben Sie Anregungen, Kritik? Es 

wäre für die »Macher« eine Hilfe, von Ihnen 

zu hören. 

Die »Vereinszeitschrift« »die-reformierten.upd@te« 

gehört zum Umbau des publizistischen 

Gesamtkonzeptes des Reformierten Bundes. 

Dieser Umbau hat Zeit und Energie gekostet. 

Und die Arbeit in dem Bereich, den wir »Publizistik 

und Öffentlichkeitsarbeit« nennen, 

hat darunter gelitten und leidet teilweise immer 

noch. Denn gesundheitliche Probleme 

desjenigen, der diesen Bereich gestaltet, haben 

zusätzlich für Verzögerungen gesorgt und 

werden in diesem Herbst wahrscheinlich noch 

einmal für Verzögerungen sorgen. Das bedaure 

ich wie Sie und bitte zugleich um Verständnis. 

Der genannte Umbau geht weiter, 

auch wenn manches noch wie eine Baustelle 

aussieht. 

Noch in diesem Jahr werden die beiden ersten 

Ausgaben der neuen »Reformierten Akzente« 

vorliegen. Und zum Umbau gehört ja auch, 

dass in Kooperation mit dem foedus-verlag 

manch reformiertes »Fündlein« erhältlich 

wird. So will ich wenigstens in diesem Zusammenhang 

auf den Tagungsband der zweiten 

Emder Tagung zur Erforschung des reformierten 

Protestantismus hinweisen, der im 

August endlich erscheinen wird (ein ausführlicher 

Bericht folgt). 

Ganz anders gelagerte Schwierigkeiten haben 

wir mit einer anderen »Säule« des neuen publizistischen 

Konzeptes: Viele ehemalige 

RKZ-Abonnentinnen und - 

Abonnenten haben sich entschieden, 

die Nachfolgezeitschrift 

»zeitzeichen« nicht 

weiter zu abonnieren. Wir 

respektieren die Gründe und 

bedauern zugleich diese 

Entweicklung. Uns liegt 

daran, dass die »reformierte 

Stimme« auch über den reformierten 

bereich gut gehört 

wird. Und dazu ist eine 

Verankerung der Mitarbeit 

bei den »zeitzeichen« in der 

LeserInnenschaft eine gute 

Hilfe. Dieser Ausgabe von 

»die-reformierten.upd@te« 

liegt deshalb eine Bestellkarte 

für »zeitzeichen« bei. 

Wir bitten vor allem die, die dieses evangelische 

Monatsmagazin noch nicht kennen: 

Nutzen Sie die Chance eines verbilligten Probebezugs. 

Und entscheiden Sie sich dafür, mit 

der Stärkung der »reformierten Stimme« in 

den »zeitzeichen« auch diese, wie ich finde, 

gute evangelische Monatszeitschrift zu stärken. 

Ihnen, den Leserinnen und Lesern, wünsche 

ich einen guten Sommer. 

Ihr 

Jörg Schmidt 

PS: Der eine und die andere haben uns angesprochen, 

wie sie denn das Erscheinen von 

»die-reformierten.upd@te« unterstützen können. 

Das ist – gegen Spendenbescheinigung – 

möglich durch eine Überweisung auf das 

Konto des Reformierten Bundes bei der Bank 

für Kirche und Diakonie Duisburg, Nr. 101 

144 0017 (BLZ 350 601 90), Stichwort »Publizistik«. 

Der Umbau des 

Bereiches 

»Publizistik und 

Öffentlichkeitsarbeit« 

beim 

Reformierten Bund 

geht weiter, 

auch wenn 

manches noch 

wie eine Baustelle 

aussieht. 

die-reformierten.upd@te 01.2 3

Aktuell Reformierter Bund 

Kirchenasyl in 

Braunschweig gut zu 

Ende gegangen 

Wie im Anschluss an das Gespräch mit 

Sabine Dreßler-Kromminga in der letzten 

Ausgabe von »die-reformierten. 

upd@te« schon kurz gemeldet, ist das 

Braunschweiger Kirchenasyl gut zu 

Ende gegangen: Die Familie Bashir 

konnte nach Kanada ausreisen. 

In einem Brief an das Presbyterium der 

reformierten Gemeinde vom 17. April 

hatte zuvor Landessuperintendent Herrenbrück 

(Ev.-reformierte Kirche) der 

Gemeindeleitung in ihrem Eintreten für 

die schutzsuchende Familie Bashir 

»Respekt und Anerkennung« bekundet. 

Herrenbrück wörtlich: »Wenn Kirchengemeinden, 

Presbyterien, Pastorinnen 

und Pastoren für Asylsuchende und 

Flüchtlinge eintreten, so ist dieser Beistand 

nicht als Widerstand gegen die 

Rechtsordnung zu verstehen. ... Dass 

Sie der von Abschiebung bedrohten Familie 

in Ihrer Gemeinde Unterkunft, 

Betreuung und Rechtshilfe gewährten, 

muss als gewaltfreie, öffentliche und 

symbolische Protesthandlung verstanden 

werden, keinesfalls aber als Infragestellung 

der Legitimation von 

Rechtsnormen. Dass die Evangelischreformierte 

Gemeinde Braunschweig – 

und die beiden in ihr Dienst tuenden 

Pastoren – den im Falle einer Abschiebung 

um ihr Leben fürchtenden Menschen 

Hilfe gewährten, ist eine von 

christlicher Glaubensüberzeugung geprägte 

Gewissensentscheidung. 

Diese durch das Grundgesetz geschützte 

Gewissensentscheidung muss 

respektiert und geachtet werden. Ich 

bin darum überzeugt, dass das Presbyterium 

in Braunschweig sowie Pastorin 

Dreßler-Kromminga und Pastor Kuhlmann 

sich nicht aus mangelnder 

Rechtsgesinnung gegen die staatliche 

Rechtsordnung auflehnten, sondern 

dem Gebot ihres Glaubens folgten und 

der Liebe zum Nächsten, zum bedrohten 

Nächsten entsprechend gehandelt 

haben.« 

»Was heißt aus reformierter Sicht: Kirche anerkennen?« 

Theologische Tagung des Reformierten Bundes 

vom 9. – 10. November 2001 im Gustav Stresemann Institut in Bonn 

Vorläufiges Programm 

Freitag, den 9.11. 

16.00 Eröffnung der Tagung und Einführung in das Thema (D. Peter Bukowski) 

16.30 Hauptreferat von Prof. Dr. Christian Link 

»Was heißt aus reformierter Sicht: Kirche anerkennen?« 

Rückfragen aus katholischer und lutherischer Sicht 

20.00 Plenum (Moderation: Peter Bukowski) 

21.30 Tagesschluss 

Samstag, den 10.11. 

9.00 Morgenandacht: Dipl. theol. Katharina Müller 

9.30 Arbeitsgruppen: 

1. Als Kirche anerkennen? 

2. Leuenberg als Kirchen-Modell? 

3. Einheit durch ökumenische Dialogprogramme? 

4. Einheit im gemeinsamen Engagement für Gerechtigkeit? 

5. Einheit vorwegnehmen? Ökumene vor Ort 

11.30 Mittagessen 

13.30 Kaffee 

15.00 Schlussplenum 

16.00 Ende der Tagung 

Inzwischen nimmt das Programm für die diesjährige theologische Tagung 

Konturen an. Der Hauptreferent, Prof. Dr. Christian Link, Bochum, hat seine 

Mitarbeit zugesagt; andere sind angefragt für die Rückfragen ans Referat bzw. für 

die Leitung der Arbeitsgruppen. 

Voraussichtlich wird die Tagung ca. 100,- bis 120,- DMark kosten (bei Unterbringung 

im Einzelzimmer; im Doppelzimmer ca. 20,- DMark preiswerter). 

Interessierte sind schon jetzt gebeten, sich anzumelden bzw. sich für die Teilnahme 

vormerken zu lassen. 

Geschäftsstelle des Reformierten Bundes 

Vogelsangstr. 20 

42109 Wuppertal 

fon 0202-2750086 

fax 0202- 754202 


Osteuropa Reformierter Bund 

Kroatien 

Konfliktträchtige Verhandlungen mit reformierten 

Kirchen in Kroatien und in Siebenbürgen 

Dass es nicht leicht werden würde, eine gemeinsame 

Regelung zur Verteilung der Spenden 

der Evangelischen Partnerhilfe an die 

Pfarrerinnen und Pfarrer der gespaltenen Kirche 

in Kroatien zu finden, das hatten wir gewusst. 

Eine Delegation des Europäischen Gebietsausschusses 

des Reformierten Weltbundes 

hatte erst im März diesen Jahres eine 

good-will-Tour zu den reformierten Gemeinden 

im Norden Kroatiens unternommen und 

einen ausführlichen Bericht über die verfahrene 

Situation vorgelegt. Aber wie schwierig 

die Verhandlungen dann waren, das hatten 

wir (meine Frau, die mich auf dieser Reise begleitete, 

und ich) dann doch nicht geahnt. 

Zur Spaltung der lediglich 4000 – 6000 Mitglieder 

zählenden ungarisch-reformierten Kirche 

in Kroatien ist es im Zusammenhang mit 

den kriegerischen Konflikten in Jugoslawien 

gekommen. Vereinfacht gesagt: Die aus dem 

Kriegsgebiet nach Ungarn geflohenen und 

nach Beendigung der Kampfhandlungen wieder 

in ihre Heimat zurückgekehrten Gemeindeglieder 

und Pfarrerinnen und Pfarrer gelten bei 

den im Lande Gebliebenen als Menschen, die 

nicht Stand gehalten und ihre Landsleute im 

Stich gelassen haben. Und im Urteil der Zurückgekehrten 

sind andererseits die im Land 

gebliebenen schlicht Kollaborateure. 

Mit solchen Leute mochte der zurückgekehrte 

Pfarrer Kettös jedenfalls nicht in einer Kirche 

bleiben. Er sammelte eine Gruppe Gleichgesinnter 

um sich und gründete eine neue reformierte 

Kirche, die »wahre« ungarisch-reformierte 

Kirche in Kroatien. Zu seiner Einsetzung 

als neuer Kirchenführer (mit dem Titel 

Superintendent) erschienen vor gut einem Jahr 

hohe ungarische kirchliche und politische 

Funktionäre. Dass »seine« Kirche zudem mit 

Mitteln des ungarischen Staates renoviert 

wurde – fast alle Kirchen haben im Krieg mehr 

oder weniger schwere Schäden erlitten – hat 

sich auch nicht gerade als Hilfe zur Versöh- 

nung der beiden Gruppen bzw. Kirchen erwiesen. 

Sein Kontrahent, der langjährige Bischof 

Andre Langh, fühlt sich vielmehr unter Druck 

gesetzt. Er meint seinerseits unter Beweis stellen 

zu müssen, dass er »seine« Kirche auf ungarischem 

Kurs hält. So kam es für ihn wohl 

nicht ungelegen, dass der einzige kroatisch 

sprechende Pfarrer in der einzigen kroatischsprachigen 

Gemeinde einen Formfehler beging 

und er ihn deshalb suspendieren konnte. 

Diesem Bischof und seinen acht Pfarrerinnen 

und Pfarrern saßen wir in einer Vormittagskonferenz 

gegenüber. Eingeladen hatte dazu 

der Bischof aus West-Ungarn, Dr. Michael 

Markus – langjähriger Partner in der Zusammenarbeit 

mit der Evangelischen Partnerhilfe 

–, der sich uns als Vermittler, Übersetzer und 

Berater zur Verfügung gestellt hatte und uns 

mit seiner Frau zusammen begleitete. 

Sie hätten die Hilfe bitter nötig – so Bischof 

Langh. Denn die Gemeindeglieder hätten immer 

noch unter den Kriegsfolgen zu leiden, 

kämpften wirtschaftlich ums Überleben und 

könnten somit keine Beiträge zur Finanzierung 

ihrer Pfarrer zahlen. Aber sie wollten 

sich nicht von außen unter Druck setzen und 

durch Spenden zu faulen Kompromissen verleiten 

lassen. 

Die Spenden der Evangelischen Partnerhilfe 

seien gerade für Pfarrerinnen und Pfarrer und 

Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in Notlagen 

gedacht, wie sie derzeit in Kroatien herrschten, 

erläuterte ich in meinem Vortrag. Die Gelder 

stünden aber nicht der Kirchenleitung zur Gehaltszahlung 

zur Verfügung, sie gehörten vielmehr 

den Notleidenden in den Gemeinden. 

Darum müsse die Kirchenleitung einer Regelung 

zur Verteilung dieser persönlichen Spenden 

auch gar nicht zustimmen. Erst als ich den 

letzten Gedanken nochmals unterstrich, verstand 

der Bischof und verließ die Runde, mit 

der wir dann eine Regelung vereinbaren konnten: 

Zwei Vertreter der Langh-Kirche sollten 

mit zwei weiteren der Kettös-Kirche – unter 

der Regie von Bischof Markus – einen Vertei- 

VON HERMANN SCHAEFER 

Eine große 

Hilfe für die 

theologischen 

wie nichttheologischenMitarbeiterinnen 

und 

Mitarbeiter 

(nicht nur) der 

reformierten 

MinderheitskirchenOsteuropas 

ist die 

Evangelische 

Partnerhilfe. 

Dass es nicht 

immer einfach 

ist bei der 

Verteilung der 

Hilfsmittel, weil 

hausgemachte 

Konflikte 

dominieren, 

davon berichtet 

D. Hermann 

Schaefer, der 

Generalsekretär 

des Reformierten 

Bundes, 

nach seiner 

Besuchsfahrt 

im Mai dieses 

Jahres. 


Reformierter Bund Osteuropa 

Allerdings ist 

mir nach den 

Gesprächsrunden 

klar geworden, 

dass ein Runder 

Tisch zu Versöhnungsgesprächen 

nur gelingen kann, 

wenn Vertreterinnen 

und Vertreter der 

Hilfsagenturen 

mit an den Tisch 

geladen werden und 

endlich Transparenz 

in allen Finanzdingen 

hergestellt 

wird. 

lerschlüssel ausarbeiten und die Spenden dann 

– wiederum über Bischof Markus – an ihre 

Kollegen weiterleiten. 

Die gefundene Regelung war der Gruppe mit 

Superintendent Kettös im Nachmittagstreffen 

aber keineswegs so einfach nahe zu bringen. 

Mit geradezu missionarischem Eifer wollte sie 

uns unsere Zustimmung zu ihrer Position in 

diesem Streit abringen. Nur mühsam gelang 

es in langwierigen Runden, die theologisch 

und moralisch hochgerüsteten Konfliktpositionen 

zu durchbrechen, zu der pragmatischen 

Regelung vorzustoßen und die Runde 

davon zu überzeugen, dass es auch für sie 

von Vorteil sei, zwei Vertreter für den gemeinsamen 

Ausschuss zu gewinnen. 

Wenn die Vereinbarungen umgesetzt werden, 

entsteht zumindest eine gemeinsame Struktur 

zwischen den beiden Kirchen. Allerdings ist 

mir nach den Gesprächsrunden klar geworden, 

dass ein Runder Tisch zu Versöhnungsgesprächen 

nur gelingen kann, wenn Vertreterinnen 

und Vertreter der Hilfsagenturen mit an den 

Tisch geladen werden und endlich Transparenz 

in allen Finanzdingen hergestellt wird. 

Siebenbürgen 

Die auf Einladung des Reformierten Bundes 

im Diakoniezentrum Klausenburg in Siebenbürgen 

durchgeführte Reformierte Rumänien- 

Konsultation hatte gleich zu Beginn mit Stolpersteinen 

zu kämpfen: Schon in der Vorkonferenz 

– mit Delegierten aller protestantischen 

Kirchen Rumäniens – über Fragen der 

Evangelischen Partnerhilfe griff Lazlo Tökes, 

Bischof des ungarisch-reformierten Distrikts 

Großwardein / Oradea, die Verteilungspraxis 

der Evangelischen Partnerhilfe scharf an: Seine 

Kirche habe im letzten Jahr deutlich weniger 

Spenden erhalten als im Vorjahr und prozentual 

auch weniger als die anderen Kirchen. 

Dafür konnte nach seiner Meinung nur der 

Kontaktmann für die reformierten Kirchen, 

der Generalsekretär des Reformierten Bundes, 

verantwortlich sein! 

Von diesem war bei einem Treffen mit den 

Referenten beider Distrikte Hilfestellung bei 

der Erstellung der notwendigen Angaben angeboten 

worden. Die wurde vom Bischofsamt 

in Großwardein/Oradea jedoch nicht wahrgenommen, 

und so hat die Geschäftsstelle der 

Evangelischen Partnerhilfe die Zuschüsse 

nach offensichtlich fehlerhaften Angaben aus 

dem Bischofsamt berechnet. 

Gleich danach – bei der Eröffnung der Reformierten 

Rumänien-Konsultation – verlangte 

Bischof Tökes, die zwei aus seinem Distrikt 

eingeladenen Experten sofort wieder auszuladen, 

da sie nicht von ihm bzw. seiner Kirche 

entsandt worden seien. Die beiden waren in 

den letzten Jahren beim Bischof »in Ungnade 

gefallen«, von ihren Ämtern suspendiert und 

in die Opposition gedrängt worden. Sie hatten 

aber vor drei Jahren als die zuständigen Referenten 

des Distriktes an der letzten Konsultation 

teilgenommen und waren darum als Experten 

unerlässlich bei der Überprüfung der 

Empfehlungen der letzten Konsultation. 

Nach dem schwierigen Start – und dem Abschied 

des Bischofs am ersten Abend – haben 

die etwa 30 Teilnehmenden (die gesamte Leitung 

der beiden ungarisch-reformierten Distrikte, 

Delegierte der Hilfswerke und Partnerkirchen 

aus Rumänien selbst sowie aus den 

Niederlanden, aus der Schweiz und aus 

Deutschland) konzentriert und zielgerichtet an 

der Erarbeitung einer Struktur in der Projektzusammenarbeit 

gearbeitet. Es konnte schließlich 

vereinbart werden, dass die nächste Konsultation 

in Regie der ungarisch-reformierten 

Kirchen durchgeführt werden sollte. Möglich 

wird das, wenn – wie vereinbart – die beiden 

Distrikte ein eigenes Beratungs- und Entscheidungsgremium 

zur Sichtung und Bearbeitung 

von Projektanträgen aufgebaut haben – ein 

großer Schritt auf dem Weg zur Gestaltung 

gleichberechtigter Partnerschaft. 

Mit Sorgen betrachtet ein auswärtiger Begleiter 

der Geschicke der ungar.-ref. Kirche in Rumänien 

die Entwicklung des Verhältnisses zwischen 

den beiden Distikten: Wird es der neuen 

Leitung in Klausenburg gelingen, Bischof 

Tökes zu einer vernünftigen Zusammenarbeit 

zu verpflichten oder werden die Distrikte ganz 

und gar auseinanderbrechen? 

Und mit nicht geringerer Sorge betrachtet er 

die Entscheidung des Europäischen Gebietsausschusses 

des Reformierten Weltbundes, die 

nächste Versammlug auf Einladung von Bischof 

Tökes im nächsten Jahr nach Großwardein 

/ Oradea einzuladen. Nicht nur die breite 

Opposition in der Pfarrerschaft befürchtet, 

dass der Bischof diese europäische Tagung 

nicht nur zu seiner Selbstdarstellung, sondern 

auch zur Disziplinierung seiner »Gegner« nutzen 

wird. 


Sterbehilfe Gast-Kommentar 

Aktive Sterbehilfe in den Niederlanden legalisiert 

In den Niederlanden dürfen Patienten auf 

Verlangen getötet werden. Ärzte, die unter 

Beachtung bestimmter Sorgfaltskriterien aktive 

Sterbehilfe leisten, bleiben straffrei. Damit 

sind Regelungen, die schon seit 1994 im Land 

galten, auf eine gesetzliche Grundlage gestellt. 

Wie ist das Gesetz zu werten? Sind 

Niederländer nur realistischer und ehrlicher 

als andere? Die Diskussion wird weitergehen 

– auch bei uns. Journalisten sind mit Meinungsumfragen 

schnell bei der Hand. Doch 

Meinungen werden gemacht. Durch wen und 

aufgrund welcher Ausgangspunkte? 

Selbstbestimmungsrecht 

Die Sorgfaltskriterien sind im niederländischen 

Euthanasie-Gesetz genau definiert: 

Kranke müssen deutlich gemacht haben, dass 

sie den Tod wünschen; es muss ein freiwilliges 

und wohlüberlegtes Verlangen des Patienten 

vorliegen. Der Arzt muss sich dessen vergewissern 

und sicher sein, dass das Leiden »aussichtslos« 

und »unerträglich« ist. Er muss den 

Patienten informieren und mindestens einen 

weiteren Kollegen hinzuziehen, der den Patienten 

untersucht und sich ein Urteil bildet. 

Jeder Fall muss einem Ausschuss gemeldet 

werden, in dem mindestens ein Arzt, ein Jurist 

und ein Experte für ethische Fragen vertreten 

sind. Nur wenn dieser Ausschuss Zweifel am 

korrekten Vorgehen des Arztes hat, soll die 

Justiz eingeschaltet werden. In das Gesetz 

wurden auch Bestimmungen über den 

Wunsch von Minderjährigen nach Lebensbeendigung 

und Beihilfe zur Selbsttötung aufgenommen. 

Danach dürfen Sechzehn- bis Siebzehnjährige 

im Prinzip selbständig entscheiden, 

die Eltern müssen aber in die Entscheidungsfindung 

einbezogen werden. Bei Zwölfbis 

Sechzehnjährigen ist die Zustimmung der 

Erziehungsberechtigten erforderlich. 

Generell bleibt es nach dem niederländischen 

Strafgesetz auch weiterhin ein Strafdelikt, jemanden 

auf dessen Ersuchen hin des Lebens 

zu berauben. Das neue Gesetz wird als Aus- 

nahmeregelung in das Strafgesetz eingefügt. 

Die Zweite Parlamentskammer hat den Gesetzentwurf 

der sozialliberalen Koalition im 

November 2000 mit großer Mehrheit angenommen. 

In der Karwoche, am 10. April, hat 

die Erste Kammer das »Euthanasiegesetz« mit 

46 Ja-Stimmen und 28 Nein-Stimmen verabschiedet. 

Voraussichtlich in der zweiten Jahreshälfte 

wird das Gesetz in Kraft treten. 

Hilfe beim Sterben, aber nicht zum 

Sterben 

Vertreter der Evangelischen Kirche in 

Deutschland (EKD) und der Deutschen Bischofskonferenz 

haben das in den Niederlanden 

verabschiedete Gesetz kritisiert. Das Gesetz 

sei ein »Dammbruch«, das abendländische 

Menschenbild erfahre dadurch einen gefährlichen 

Wandel, dem Missbrauch sei Tor und 

Tür geöffnet, sagte der Sprecher der Bischofskonferenz, 

Hammerschmidt. Die Kirchen lehnen 

die aktive Sterbehilfe ab. Bundesjustizministerin 

Herta Däubler-Gmelin hält die Zulassung 

in Deutschland für undenkbar. Die Ausdehnung 

etwa der Schmerztherapie sei ein 

besserer Ansatz. Nach Ansicht des geschäftsführenden 

Vorstandes der Deutschen Hospiz 

Stiftung in Dortmund ist das Euthanasie-Gesetz 

in den Niederlanden eine »Reformblockade«. 

Anstatt für Verbesserungen im Gesundheitswesen 

zu sorgen, werde die »billigste Lösung«, 

die Tötung des Menschen, erlaubt. 

Aktive Sterbehilfe ist nach geltendem deutschen 

Recht stets strafbar. Eine Tötung auf 

Verlangen, also aktive Sterbehilfe, liegt nach 

der Rechtsprechung nicht vor, wenn eine 

Krankheit einen tödlichen Verlauf nimmt und 

ein Arzt in aussichtsloser Lage die ärztliche 

Behandlung eines Patienten abbricht oder erst 

gar nicht beginnt. Doch ist die Abgrenzung 

oft schwierig. Die Rechtsordnung stellt unter 

bestimmten Umständen das Unterlassen 

einem Handeln gleich. Zum Beispiel besteht 

bei einem Selbsttötungsversuch die Pflicht 

zum Eingreifen und Retten. 

von JAN ALBERTS 

Am 10. April 

hat die Erste 

Kammer des 

Niederländischen 

Parlamentes 

einen Gesetzesentwurf 

zur 

aktiven 

Sterbehilfe 

angenommen; 

voraussichtlich 

in der zweiten 

Jahreshälfte tritt 

das Gesetz 

in Kraft. 

Ein Dammbruch? 

Oder eine 

realistische Sicht 

der Dinge, 

wie sie sind? 

Jan Alberts 

kommentiert. 


Gast-Kommentar Sterbehilfe 

Die Niederlande, 

erst recht 

die anderen 

europäischen 

Staaten sind noch 

weit davon entfernt, 

die Sterbehilfe zu 

einem anderen 

Zweck zu aktivieren 

als dem der 

Leidensverkürzung. 

Doch was das 

niederländische 

Gesetz an Schaden 

anrichtet, ist ebenso 

wenig abzusehen, 

als wenn man einen 

Meeresdamm 

gebrochen hätte. 

Das schlechte Gewissen 

Ich zitiere noch eine mahnende und kritische 

Stimme: Ausschnitte aus einem Kommentar, 

den Georg Paul Hefty für die »Frankfurter Allgemeine« 

vom 11. April geschrieben hat. 

»Die Niederländer haben einen Damm gebrochen. 

... Die Todesstunde und die Todesart 

sind das große Geheimnis der persönlichen 

Zukunft. Der Wunsch, am Ende nicht leiden 

zu müssen, ist gewiss jedermann zu eigen. 

Wenn schon das persönliche Schicksal nicht 

planbar ist, dann richtet sich von jeher doch 

alles menschliche Streben darauf, die Umstände 

des Todes so gut wie möglich zu ordnen. 

Die tief verwurzelte Ablehnung des Krieges 

und die Sehnsucht nach Frieden haben 

ihre Erklärung nicht nur in dem Hoffen, dass 

anderen kein Leid geschehe, sondern vor 

allem in dem Streben, nicht selbst erschossen, 

nicht in den Straßengraben gewalzt, nicht im 

Keller unter Bombenschutt begraben zu werden. 

Weniger anschaulich, aber nicht weniger 

intensiv richtet sich letztlich das ganze Streben 

des Einzelnen wie die Vorsorge der Gesellschaft 

auf einen möglichst späten Tod und 

ein möglichst erträgliches Sterben. Dies hat 

über die Jahrtausende die medizinische Wissenschaft 

und Praxis vorangetrieben, und 

dies hat die Entwicklung von Familien, Religionen 

und Gesetzen geprägt. 

Die Legalisierung der aktiven Sterbehilfe in 

den Niederlanden bricht mit dieser Rechtstradition; 

sie missachtet die Werteordnung der 

Weltreligionen und verändert die Beziehung 

der Familienmitglieder zueinander. Die Seufzer 

eines Kranken: »Ach, könnt' ich nur sterben« 

steigern nicht mehr das Mitgefühl und das 

pflegende Umsorgen, sondern eröffnen die Gelegenheit, 

den Kranken auf diesen Satz festzunageln 

und einen staatlich legalisierten Prozess 

einzuleiten. Je alltäglicher die neue Gesetzeslage 

wird, desto mehr wird Klagen zum lebensbedrohenden 

Risiko, desto mehr wird 

auch jeglicher medizinische und pflegerische 

Aufwand zum Systemverstoß, für den sich in 

nicht allzu ferner Zeit Familienmitglieder oder 

Ärzte werden rechtfertigen müssen. ... 

Die niederländische Regelung verrät das 

schlechte Gewissen des Gesetzgebers. Wäre 

die aktive Sterbehilfe tatsächlich eine Art 

Gnadentod und die Erlösung von unerträglichem 

und die Würde des Menschen verletzendem 

Leid, könnte der Gesetzgeber es bei 

einer Absprache zwischen Arzt und Patient 

belassen. Da hätte es genügt, wenn das Parlament 

der ärztlichen Ethik (»Nie werde ich, 

auch nicht auf eine Bitte hin, ein tödliches 

Gift verabreichen oder auch nur einen Rat 

dazu erteilen« – Eid des Hippokrates, 400 

Jahre vor Christus), eine strafrechtliche Absolution 

für die Verkürzung des Todeskampfes 

entgegengestellt hätte. Statt dessen verlangt 

das Gesetz die Herbeiziehung eines zweiten 

Arztes und gesteht damit, dass dem behandelnden 

Arzt die Tür zu vielfachem Missbrauch 

geöffnet worden ist und sie mit Hilfe 

eines zweiten Arztes zugehalten werden 

muss. 

Seinen Schrecken offenbart das Gesetz bei der 

Regelung für Minderjährige. ... Da jede Tötung 

eine gewisse Zeit braucht – vom persönlichen 

Entschluss über die Entscheidung des 

ersten Arztes, über die Entscheidung des 

zweiten Arztes bis zur Ausführung, die Gespräche 

mit der Familie gar nicht mitgerechnet 

–, ist nicht von einem unabänderlichen 

Gemütszustand des Patienten auszugehen. 

Wer aber wollte sich da eingestehen, dass er 

Angst bekommt und nunmehr auf Zeitgewinn 

aus ist, wer den Ärzten zumuten, dass er es 

sich anders überlegt hat, wohl ahnend, dass er 

sie in zwei, drei Tagen dennoch brauchen 

könnte? Neue Lebenszuversicht ist da nicht 

der Wiedergewinn an Menschenwürde, sondern 

nährt den Verdacht der Feigheit vor dem 

selbstverantworteten Tod. Und wer kann da 

schon auf Verständnis in der Familie vertrauen, 

hat man doch die Pflege um ein Verfahren 

kompliziert, bei dem der zweite Arzt den Verdacht 

haben könnte, dass der Kollege und die 

erbberechtigten Angehörigen zu voreilig 

waren. 

Die Niederlande, erst recht die anderen europäischen 

Staaten sind noch weit davon entfernt, 

die Sterbehilfe zu einem anderen Zweck 

zu aktivieren als dem der Leidensverkürzung. 

Materielle Gesichtspunkte wie die Kosten der 

Krankenpflege gewinnen zwar in der öffentlichen 

Erörterung an Bedeutung, haben aber 

noch nicht im Gesetz Platz gefunden. Doch 

was das niederländische Gesetz an Schaden 

anrichtet, ist ebenso wenig abzusehen, als 

wenn man einen Meeresdamm gebrochen 

hätte.« 

aus: Grenzbote 08.2001 


Köpenick Ev.-reformierte Gemeinden 

Evangelisch-reformierte 

Schlosskirchengemeinde Köpenick 

Renovierung der Schlosskirche nach dreijähriger Bauzeit abgeschlossen 

von HORST und MARIANNE GREULICH 

Nach dreijähriger Bauzeit konnte die evangelisch-reformierte 

Schlosskirchengemeinde 

Berlin-Köpenick ihre Kirche auf der Schlossinsel 

wieder in Gebrauch nehmen. Wie das 

gesamte Schlossarenal gehört sie zur Stiftung 

Preußischer Kulturbesitz. Und die lässt 

den einstigen Sitz der Hohenzollern seit einigen 

Jahren für rund 90 Millionen DMark 

renovieren. Die Gemeinde hat ein Nutzungsrecht 

und muss deshalb nur für die Inneneinrichtung 

und die Reparatur der bei der 

Renovierung in Mitleidenschaft gezogenen 

Orgel aufkommen. 

Die aus dem 17. Jahrhundert stammende 

Barockkirche war nahezu baufällig geworden, 

weil die Pfähle, die sie als Fundament tragen, 

zu verrotten drohten. Mit dem Fundament 

wurde auch die Fassade renoviert. Und als 

sich während der Renovierung herausstellte, 

dass die Deckenstützpfeiler an Tragfähigkeit 

verloren hatten, wurde auch hier nachgebessert. 

Das Dach erhielt eine Kupferdeckung, 

wie sie ursprünglich vorhanden, aber schon 

nach 10 Jahren wieder abgebaut worden war, 

weil König Friedrich I. das Kupfer für sein 

Charlottenburger Schloss zu verwenden in 

Auftrag gegeben hatte. 

Über die Grenzen der Berlin-Brandenburgischen 

Kirche hinaus, zu der die Gemeinde 

gehört, ist sie vielen Christinnen und Christen 

aus den neuen wie den alten Bundesländern 

gut bekannt. Hier fanden regelmäßig 

Treffen im Rahmen von Gemeindepartnerschaften 

statt, im Gemeindehaus in der Freiheit 

14 wie in der Kirche trafen sich darüber 

hinaus immer wieder die Reformierten aus 

dem Generalkonvent. 

Über die Gemeinde berichten im Folgenden 

Marianne und Horst Greulich, seit mehr als 

30 Jahren das Pfarrehepaar und der gute 

Geist in Reformiert-Köpenick. Nachfolger ist 

seit einigen Wochen Pfarrer Markus Happel, 

der vorher in Trier gearbeitet hat. 

Die Evangelisch-reformierte Schlosskirchengemeinde 

Köpenick hat ihr Gemeindezentrum 

in der Altstadt von Köpenick in der Freiheit 

14. Ihre Kirche ist die Schlosskirche auf der 

Schlossinsel Köpenick gegenüber dem 

Schloss. Sie gehört zur Evangelischen Kirche 

in Berlin-Brandenburg und mit ihr zur Evangelischen 

Kirche in Deutschland. 

Als reformierte Gemeinde geht sie – wie die 

lutherischen Gemeinden – auf die große Reformation 

im 16. Jahrhundert zurück. Darum 

nennt sie sich »reformierte«, d. h. »erneuerte« 

Kirche. Sie gehört damit zu den etwa 600 

evangelischen Gemeinden reformierten Her- 

Seit Advent 

vergangenen 

Jahres kann die 

evangelischreformierteSchlosskirchengemeinde 

Köpenick 

wieder ihre 

Kirche nutzen – 

Anlass , 

über die 

Gemeinde zu 

berichten 


Ev.-reformierte Gemeinden Köpenick 

Im Mittelpunkt 

steht die Kanzel 

mit Bibelsprüchen 

in Kelchform, 

daran erinnernd, 

dass in einer 

evangelischen 

Kirche das Abendmahl 

in beiderlei 

Gestalt, Brot und 

Wein im Kelch, 

gereicht wird. 

kommens mit etwa 2,3 Millionen Mitgliedern 

unter insgesamt 26 Millionen evangelischen 

Christen. 

Das zweite Gebot der biblischen Zählung, sich 

kein Bild noch Gleichnis von Gott zu machen, 

wird in der Theologie, in der Frömmigkeit, im 

Unterricht und bei der Ausgestaltung der Gemeinderäume 

und Kirchen ernst genommen. 

So gibt es beispielsweise in der Schlosskirche 

keinen Altar, sondern nur einen Abendmahlstisch. 

Kruzifix, Leuchter mit Kerzen und Bilder 

sind in ihr nicht anzutreffen, nur ein blankes 

Kreuz auf dem Schalldeckel der Kanzel. 

Die Gemeinde wurde im Juni 1684 von Deutschen 

und Niederländern gegründet. Später 

kamen die eingewanderten Hugenotten aus 

Frankreich hinzu, die wegen ihres evangelischen 

Glaubens ihre Heimat verlassen mussten. 

Dann kamen vertriebene reformierte 

Christen aus der Pfalz, aus Böhmen und Mähren 

und Zuwanderer aus der Schweiz, Polen 

und den Niederlanden hinzu. Die Sprache im 

Gottesdienst und im täglichen Gemeindeleben 

wurde recht rasch die deutsche. 

Seit ihrem Bestehen kommen immer wieder 

evangelische Christen zu dieser Gemeinde, 

denen die Art des reformierten Zusammenlebens 

zusagt. Im »Dritten Reich« fanden in ihr 

die Gemeinden der Bekennenden Kirche – 

Gegner der Hitler’schen Kirchenpolitik – aus 

Köpenick, Adlershof und Friedrichshagen 

Heimat, weil sie aus ihren Kirchen und Gemeindehäusern 

durch die Deutschen Christen 

vertrieben wurden. Unsere Gemeinde nahm 

sie gerne auf, weil sie geschlossen zur Bekennenden 

Kirche gehörte. 

Schon viele Jahre tagt in unserer Gemeinde 

und Kirche die Vereinigte Reformierte Synode 

Berlin-Brandenburg und trifft sich mit uns in 

der Schlosskirche. Seit über fünfzig Jahren 

haben die altlutherischen Christen der Köpenicker 

Teilgemeinde in ihr ihre Gottesdienste. 

Auch die kleine altkatholische Gemeinde hat 

in ihr Heimat. 

Wir sind sehr dankbar, dass wir mit der barocken 

Schlosskirche ein Kleinod in der Köpenicker 

Landschaft haben. Architekt der 

Schlosskirche war Johann Arnold Nering 

(1659-1695) aus Wesel, der maßgeblich auch 

am Bau zahlreicher Gebäude in und bei Berlin 

beteiligt war. Mit der Schlosskirche schuf dieser 

den ersten protestantischen Zentralbau mit 

Kuppel auf märkischen Boden, von vornherein 

als reformierte Gemeindekirche konzipiert. 

Im Mittelpunkt steht die Kanzel mit Bibelsprüchen 

in Kelchform, daran erinnernd, dass in 

einer evangelischen Kirche das Abendmahl in 

beiderlei Gestalt, Brot und Wein im Kelch, gereicht 

wird. Ein Altar fehlt ganz, da der eine 

Altar Gottes das Kreuz auf Golgatha war. So 

steht ein Abendmahltisch unter der Kanzel 

ohne Kruzifix und Kerzen, an den zum Abendmahl 

eingeladen wird. Der Kanzel gegenüber 

befindet sich eine Empore, die die 1987 von 

der Orgelbauanstalt Voigt aus Bad Liebenwerda 

gänzlich restaurierte Orgel trägt. 

Den Akanthusschmuck der Kanzel und der sie 

flankierenden freistehenden Wände findet 

man wieder im reichen Stuckdekor der Decke 

und der oberen Wände, sowohl im Fries unter 

dem Deckengesims als auch in den Kassetten 

des Gewölbes und der Rückwand. 

Die Pilaster (Wandpfeiler) an den Wänden, 

deren Kapitelle ebenfalls Akanthusblattwerk 

tragen, werden über dem Deckengesims fortgesetzt. 

Über der Orgel tragen zwei geflügelte 

Genien das brandenburgische Staatswappen. 

Die Stuckdekoration schuf vermutlich der Italiener 

Giovanni Carove. Ein Epitaph im Chor 

erinnert an die Erbprinzessin Henriette Marie 

von Württemberg-Teck, geboren 1702 als 

Prinzessin von Brandenburg-Schwedt, die als 

Witwe 1749-1782 das Schloss bewohnte und 

in der Schlosskirche beigesetzt wurde. 

Das Portal hat einen Giebel mit einem Medaillon, 

das die verschlungenen Initialen des 

Kurfürsten Friedrich III. trägt und zwei Sandsteinfiguren: 

den Allegorien des Glaubens 

und der Liebe. Die Sandsteinfiguren am 

Dachabschluss stellen an der Vorderfront die 

vier Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas 

und Johannes, an den Seiten Moses und 

Aaron dar. Über der Kanzel im Inneren befindet 

sich die Büste der Kurprinzessin Elisabeth 

Henriette von Brandenburg, welche den Bau 

der Kirche anregte. 

Wir laden herzlich ein, die Gemeinde, ihr Gemeindezentrum 

und die Schlosskirche zu besuchen. 


Neues Design reformiert online 

Die Bekanntheit steigt 

»reformiert online« erhält Post von reformierten Christen in aller Welt 

von FRAUKE BRAUNS 

»Grüße aus Taiwan« beginnt eine Notiz im 

Gästebuch des Informations- und Kommunikationsservices 

»reformiert online«. Ein anderer 

Eintrag zeugt von dem Besuch eines Nutzers 

aus Pakistan, ein weiterer Surfer hinterlässt 

seine Anmerkungen auf Spanisch. »Diese 

Nachrichten ermutigen die Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeitern, die das Projekt aufbauen«, 

erzählt Walter Schulz, Vorstand der Stiftung 

Johannes a Lasco Bibliothek Emden und Initiator 

des Projektes. 

Aber nicht nur diese Einträge zeugen davon, 

dass der Service immer bekannter wird. Von 

November 2000 bis Mai 2001 haben insgesamt 

13.098 Internetnutzerinnen und -nutzer 

reformiert online aufgerufen. Sie haben insgesamt 

43.607 Seiten abgefragt. Damit wird 

der Informationsdienst im Durchschnitt 70 

mal am Tag aufgerufen. Die meisten Besucherinnen 

und Besucher kommen laut Webstatistik 

am Donnerstag auf die Seite. 

Die Webstatistik weist außerdem aus, woher 

die Nutzerinnen und Nutzer kommen: Die 

meisten Anfragen kommen zur Zeit aus den 

USA, aus Deutschland und aus der Schweiz. 

Besonders gefragt sind die Informationen, die 

in den Rubriken »aktuell«, »Bibliothek/Zeitschriften« 

und »Lexikon« gespeichert sind. 

Viele, die einmal auf den Seiten gewesen 

sind, kommen wieder. 

Ein regelmäßiger oder häufiger Besucher 

sieht, dass sich seit dem Start der Kommunikationsplattform 

für weltweite reformierte 

Kirchen im vergangenen Jahr viel auf den 

Seiten getan hat. Das Design der Site ist verändert 

worden. Klare Linien, eine dezente 

Hintergrundfarbe und eine Schmuckfarbe 

sorgen für Übersichtlichkeit. Struktur und Inhalte 

sind auf allen Seiten deutlich erkennbar 

und erleichtern die Navigation durch die einzelnen 

Abteilungen. 

Inzwischen ist die dritte Lektion des Grundkurses 

für reformierte Geschichte und Theologie 

online (s. 14). Sie beschäftigt sich mit Johannes 

Calvin, der Reformation in Genf und 

den Anfängen der Reformation in Frankreich. 

Die Rubrik »aktuell« ist erweitert worden um 

einen Veranstaltungskalender. Reformierte 

Kirchen können hier ihre Synoden, Tagungen, 

Kongresse und besonderen Veranstaltungen 

ankündigen. 

Diese Termine sind ebenso wie alle anderen 

Informationen in Datenbanken gespeichert. 

Sie erleichtern die Verwaltung und Auffindbarkeit 

aller Texte, Dokumente, Bücher, Nachrichten 

oder statistischen Daten. Außerdem 

werden alle Texte als pdf-Dokumente archiviert 

und geordnet. Damit sind sie im Volltext 

gespeichert und suchbar. Die Suchergebnisse 

und Textzitate unterscheiden sich nicht von 

den gedruckten Ausgaben. 

Um reformiert online noch bekannter zu machen 

und um sich der öffentlichen Diskussion 

zu stellen, präsentiert das Team das Projekt 

auf dem 29. Deutschen Evangelischen Kirchentag 

in Frankfurt/Main. Vom 14. bis 16. 

Juni ist das Internet-Café, in dessen Rahmen 

sich Besucherinnen und Besucher über reformiert 

online informieren können, in der Zeit 

von 10 bis 18 Uhr in Halle 6.1 geöffnet. Einer 

internationalen Öffentlichkeit stellen Walter 

Schulz und Hanke Immega, Mitarbeiter des 

Projektes, die Informationsplattform Ende 

Juni in Belfast vor. Sie nehmen dann an der 

Vollversammlung der Leuenberger Kirchengemeinschaft 

teil. 

»reformiertonline.net« 

hat 

nicht nur seinen 

Namen präzisiert 

(von »...de« 

zu »...net«), 

sondern auch 

sein Design 

angepasst. 

Und die in 

der Johannes a 

Lasco Bibliothek 

betreute Seite 

wird immer 

bekannter – 

weltweit. 


Johannes a Lasco Bibliothek Reformierter Protestantismus 

Zwei Symposien 

im Rahmen des Forschungsprogramms »Kulturwirkungen des reformierten Protestantismus« 

Zwei Tagungen 

in der 

Johannes a 

Lasco Bibliothek 

fanden 

Zuspruch und 

Anerkennung: 

die eine 

Martin Bucer 

gewidmet, 

dem Vermittler 

zwischen den 

theologischen 

Positionen 

Luthers und 

Calvins; 

die andere der 

Bedeutung des 

Genfer Psalters. 

Immer wieder ein 

vorzüglicher Tagungsort: 

die Johannes a Lasco 

Bibliothek 

Internationales Symposium 

»Martin Bucer und das Recht« 

Als erste Veranstaltung des neueingerichteten 

Forschungsprojekts »Recht und Jurisprudenz 

im Bereich des reformierten Protestantismus 

1550-1650« fand in der Johannes a Lasco Bibliothek 

Emden vom 1. bis 3. März 2001 eine 

Tagung zum Thema »Martin Bucer und das 

Recht« statt. Den Anlass zu der Tagung bildete 

der 450. Todestag des Theologen und Reformators 

von Straßburg, der am 28.2.1551 

im Exil in Cambridge starb. Die in Zusammenarbeit 

mit der Bucer-Forschungsstelle 

der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 

organisierte Veranstaltung war das wichtigste 

wissenschaftliche Ereignis zum diesjährigen 

Gedenken an Bucer in Deutschland. 

Martin Bucer war einer der bedeutendsten 

evangelischen Theologen seiner Zeit. Mit seiner 

Tätigkeit prägte er den Verlauf der Reformation 

in Straßburg und Oberdeutschland. Er 

bemühte sich um eine theologische Vermittlung 

zwischen den Positionen Zwinglis und 

Luthers und versuchte auch, mit Theologen 

der alten Kirche zu einem Ausgleich zu kommen. 

In zahlreichen Werken widmete er sich 

der Auslegung der Bibel, der Kirchenorgani- 

sation, aber auch Problemen des christlichen 

Lebens. In seiner theologischen Eigenständigkeit 

und der Originalität seines Denkens ist er 

heute – zu Unrecht – nur noch Wenigen bekannt. 

An der Tagung nahmen Experten von Universitäten 

und Forschungseinrichtungen in Europa 

und den USA teil, darunter Juristen, 

Theologen und Historiker. Sie hielten Vorträge 

zu einem Themenkomplex, der bislang 

noch wenig untersucht wurde: Martin Bucer 

hat sich in seinem reformatorischen Wirken 

häufig auf das römische und kanonische 

Recht bezogen. Er verwandte juristische Argumentationen 

in vielen seiner Werke, und 

mit seiner Interpretation des Verhältnisses 

von Kirche und Staat übte er großen Einfluss 

aus. So widmeten die Vorträge sich etwa Bucers 

Auffassung des Widerstandsrechts, den 

Bezugnahmen auf römisches und kanonisches 

Recht in seinen wichtigsten Werken 

oder bestimmten Argumentationen, deren er 

sich etwa bei Verhandlungen auf Reichstagen 

bediente. 

In einer Abendveranstaltung am 1. März 

wurde Martin Bucer einer weiteren Öffentlichkeit 

bekannt gemacht. Dabei wurde der 

neueste Band in der Reihe seiner »Deutschen 

Werke« erstmals vorgestellt, in dem die 

Schriften zum Thema »Ehe und Eherecht« 

veröffentlicht werden. Der 

Bucer-Forscher und Verfasser seiner 

Biografie, Prof. Dr. Martin Greschat, 

hielt zudem einen Vortrag über »Martin 

Bucers Vorstellungen zur Erneuerung 

der Christenheit in Europa«. Er zeigte, 

dass Bucer in seinen Interessen und 

persönlichen Kontakten Anteil am Verlauf 

der Reformation in vielen europäischen 

Ländern nahm. 

Das Symposion, das erste große Zusammentreffen 

der Bucer-Forschung 

seit der Tagung zum 500. Geburtstag 

1991 in Straßburg, wurde von den Teilnehmern 

als großer Erfolg betrachtet. 

Es soll eine Phase intensiverer Zusammenarbeit 

der international über 

Bucer arbeitenden Forscher einleiten. 


Reformierter Protestantismus Johannes a Lasco Bibliothek 

Interdisziplinäres Symposium 

»Der Genfer Psalter in seiner Zeit« 

Am 22. und 23. März 2001 fand in der Johannes 

a Lasco Bibliothek Emden eine öffentliche 

Tagung zum Thema »Der Genfer Psalter 

in seiner Zeit« statt. Musikwissenschaftler, 

Theologen, Philologen und Historiker aus 

Frankreich, den Niederlanden, der Schweiz, 

den USA und aus Deutschland beschäftigten 

sich in ihren Vorträgen mit dem Psalmen-Gesangbuch 

der Genfer Gemeinde im 16. Jahrhundert. 

Die Tagung eröffnete die Aktivitäten 

des Forschungsprojekts »Der Hugenottenpsalter 

– Geschichte seiner Wirkung in Deutschland 

und Europa«, das eines von drei Projekten 

des Forschungsbereichs »Kulturwirkungen 

des reformierten Protestantismus« der Johannes 

a Lasco Bibliothek bildet. 

Zum Hintergrund: Der Genfer Reformator Johannes 

Calvin hatte Psalmen als einzigen Gemeindegesang 

im Gottesdienst vorgesehen 

und selbst auch einige Psalmlieder gedichtet. 

Bis 1562 entstanden französische Bereimungen 

mit Melodien von G. Franc, L. Bourgeois 

u.a. zu allen 150 Psalmen. In einer beispiellosen 

buchdruckerischen Kraftanstrengung 

wurden von 1562-1565 62 Auflagen des Genfer 

Gesangbuchs gedruckt und verbreitet. 

Durch die eingängigen Melodien und die 

leicht singbaren vierstimmigen Sätze von 

Claude Goudimel wurde der Genfer Psalter 

schnell populär. Übersetzungen ins Englische, 

Deutsche, Niederländische und andere Sprachen 

führten dazu, dass er sich als das Gesangbuch 

der reformierten Gemeinden in 

ganz Europa durchsetzte. 

Die Referate der Tagung widmeten sich dem 

Genfer Psalter unter verschiedenen Fragestellungen: 

nach einer Untersuchung der Vorgeschichte 

des Genfer Gesangbuchs standen 

zuerst theologische und praktische Fragen im 

Mittelpunkt. So wurde die Rolle der Musik in 

der Theologie Calvins untersucht, aber auch 

der praktische Umgang mit den Gesangbüchern 

und die Reaktion der katholischen Zensur 

behandelt. Am zweiten Tag lag dagegen 

der Schwerpunkt auf musikwissenschaftlichen 

Problemen. Die Melodik des Genfer Psalters 

wurde in ihrer Eigenart sowie in ihren Beziehungen 

zu humanistischen Odenvertonungen 

diskutiert. Die Vortragenden, international anerkannte 

Experten, forschen zum Teil schon 

seit Jahrzehnten über den Genfer Psalter. 

Die Tagung zu einem musikalischen Thema 

wurde natürlich auch musikalisch begleitet: 

Am Abend des ersten Veranstaltungstages 

kam Musik zum Genfer Psalter in der Neuen 

Kirche in Emden zur Aufführung. Das öffentliche 

Konzert bot musikalischen Hochgenuss: 

Der international renommierte japanische Organist 

und Dirigent Masaaki Suzuki hielt 

nicht nur einen 

kurzen 

Vortrag über 

die Rezeption 

des Genfer 

Psalters 

in Japan, 

sondern 

spielte auch 

Orgel und 

begleitete 

eine Solistin 

seines Bach- 

Collegiums 

Japan, Yoshie 

Hida. Als 

weiterer Organist 

war 

der Organisator der Tagung, Dr. Jan R. Luth 

aus Groningen zu hören. Zudem erklang 

Chormusik zum Genfer Psalter, vorgetragen 

vom Projektchor der Reformierten Kirche. 

Die Vorträge werden in einem Tagungsband 

veröffentlicht. Zudem ist eine weitere Veranstaltung, 

die sich inhaltlich unmittelbar anschließt, 

schon fest vorgesehen: Im April 

2002 wird, wieder in der Johannes a Lasco Bibliothek, 

eine Tagung über die Übersetzungen 

des Genfer Psalters ins Deutsche und Niederländische 

stattfinden. 

Am Rande der Tagung, die von allen Beteiligten 

als großer Erfolg betrachtet wurde, kam 

es zu regem wissenschaftlichen Austausch 

und persönlichen Gesprächen. So wurden 

auch die weiteren Projekte des Forschungsprogramms, 

darunter eine Bibliografie der 

deutschen und niederländischen Psalterdrucke 

und Faksimile-Veröffentlichungen 

wichtiger Gesangbücher, mit den anwesenden 

Experten diskutiert. 

Der reformierte Projektchor 

Die weiteren 

Projekte des 

Forschungsprogramms: 

u.a. eine Bibliografie 

der 

deutschen und 

niederländischen 

Psalterdrucke 

und Faksimile- 

Veröffentlichungen 

wichtiger 

Gesangbücher. 


eformiert online Weiterbildung 

Johannes Calvin, der Despot aus Genf? 

Neue Lektion des Seminars »Grundkurs Reformiert« steht im Netz 

Das Seminarangebot 

zur 

Weiterbildung 

für TheologInnen 

und NichttheologInnen, 

das »reformiertonline.net«anbietet, 

wächst: 

Dr. Matthias 

Freudenberg und 

Dr. Georg 

Plasger haben 

die dritte Lektion 

ins »Netz« gestellt. 

Um »Appetit« 

auf mehr zu 

machen, 

drucken wir im 

Folgenden die 

Einleitung ab. 

Über die Person Johannes Calvins 

ist etwas mehr bekannt als von der 

Person Huldreich Zwinglis. Und 

das ist insofern verständlich, als er 

ungleich wirkungsvoller gewesen 

ist als Zwingli; beinahe alle reformierten 

Kirchen auf der ganzen 

Welt beziehen sich auf ihn zurück; 

die Reformierten werden häufig 

Calvinisten genannt, obwohl sie 

sich selber so nicht bezeichnen. 

Aber gleichzeitig ist es so, dass vor 

allem in Deutschland sehr negative 

Kennzeichnungen über Calvin 

immer noch häufig anzutreffen 

sind: Er sei der Despot aus Genf, 

der überaus streng und seiner 

Richtung alle anderen zu opfern 

bereit gewesen sei; er habe Servet 

hinrichten lassen; er habe die sogenannte 

doppelte Prädestinationslehre vertreten, 

nach der Gott die einen zum Heil, die 

anderen zum Unheil erwähle etc. Stefan 

Zweig hat 1936 in der Zeit des Nationalsozialismus 

ein Buch geschrieben: »Ein Gewissen 

gegen die Gewalt. Castellio gegen Calvin« und 

hat in literarisch geschickter Art den Despoten 

Hitler gemeint und Calvin gesagt - auch 

das hat in den vergangenen Jahrzehnten eher 

dazu beigetragen, das Bild Calvins in düsteren 

Farben zu 

zeichnen. 

Es ist wahr, 

dass manche 

Züge Calvins 

den Menschen 

in der Moderne 

wohl eher 

fremd bleiben 

werden. Er ist 

ein Asket, der 

sein ganzes 

Leben in den 

Dienst der Reformation 

stellte und 

dabei streng 

vorgehen 

konnte. Aber wir werden uns bemühen müssen, 

ein differenziertes Bild wahrzunehmen. 

Denn dass von Calvin ein so verzeichnetes 

Bild existiert, liegt auch an den Konfessionsstreitigkeiten 

bis ins 20. Jahrhundert hinein. 

Im 17. Jahrhundert vor allem gab es Querelen 

und Streitereien zwischen den Konfessionen, 

gerade auch zwischen reformierten und lutherischen 

Christen. Es wurde diffamiert, 

unterstellt und nicht mehr fair dargestellt. 

Von allen Seiten ist viel Unrecht geschehen, 

auch von reformierter. Und in diesem Zusammenhang 

entstand vor allem in Deutschland 

aufgrund vieler Schriften der insgesamt 

einflussreicheren Lutheraner ein Bild Calvins, 

das noch über Jahrhunderte fortwirkt und 

auch heute noch - wenn auch in abgeschwächter 

Form - in manchen Kirchengeschichtsdarstellungen 

und populären Darstellungen 

weiterlebt. 

Deswegen ist es gut, sich nicht von den Vorurteilen 

bestimmen zu lassen, sondern genauer 

hinzuschauen und zu fragen, wie Calvin 

gelebt, gelehrt und gewirkt hat. 


Reformiertes Seminar Thema 

Reformiertes Predigerseminar Elberfeld, Mainzerstr. 

16. Für Generationen nicht nur reformierter 

Theologinnen und Theologen 

ist das bis heute eine »gute Adresse«: 

Sie sind in ihrer zweiten Ausbildungsphase, 

dem Vikariat, hier ausgebildet 

worden. Die Dozentinnen und Dozenten 

haben sie auf dem Weg in ihren 

Beruf begleitet. Und sie haben das gut 

getan – sagen jedenfalls viele, wenn 

sie über ihre Erfahrungen im Predigerseminar 

sich äußern. Die das tun sind 

nicht nur Theologinnen und Theologen 

der Ev.-reformierten Kirche oder 

der Lippischen Landeskirche. Auch 

viele Pfarrerinnen und Pfarrer der Ev. 

Kirche im Rheinland und der Ev. Kirche 

in Westfalen haben hier »Praxis 

gelernt«. Und sie denken gerne zurück 

an ihre Zeit in der Mainzerstraße. 

Aber das ist seit Anfang Mai »Geschichte«. 

Das Predigerseminar Elber- 

Reformiertes Predigerseminar Elberfeld 

hat die Seiten gewechselt 

Mit neuem Namen an neuem Ort: 

Reformiertes Seminar für pastorale Aus- und Fortbildung residiert in Barmen 

Auf der »KiHo« 

angekommen 

feld ist »über die Wupper« gegangen, wie es 

Anna Neumann in einem Kommentar im 

Übernahme der neuen Räume durch den 

Vorsitzenden des Kuratoriums, Landessuperintendent 

Noltensmeier (Lippische Landeskirche) 

»Weg« geschrieben hat. Trauergesänge allerdings 

oder Beileidbekundungen sind nicht 

angesagt. Denn das Predigerseminar hat ganz 

real »die Seiten gewechselt« im Tal der Wupper: 

Von der Südseite in Elberfeld ist es auf 

die Nordseite in Barmern gezogen, auf den 

sog. »Heiligen Berg«, auf das Gelände der 

Kirchlichen Hochschule. 

Schon lange hat diese Veränderung sich abgezeichnet. 

Das Haus in der Mainzerstraße 

war renovierungsbedürftig. Nicht nur dass die 

Feuerwehr aus baupolizeilichen Gründen die 

dritte Etage schon geschlossen hatte. Auch 

das Innere, von der Bausubstanz bis hin zum 

Stil der Einrichtungen war nicht mehr angemessen. 

Das etwas »Gruftige«, aber auch 

Kirchlich-Heimelige der 70er Jahre ließ schon 

lange grüßen, trotz vieler Bemühungen, das 

Haus in Stil und Möglichkeiten den modernen 

Anforderungen anzupassen. 

VON JÖRG SCHMIDT 

Am 21. Mai 

wurden in 

Wuppertal 

die neuen 

Räume des 

Reformierten 

Predigerseminars 

in 

Gebrauch 

genommen – 

Anlass für die 

Thema-Artikel 

dieses Heftes. 


Thema Reformiertes Seminar 

Die Nähe von 

erster und zweiter 

Ausbildungsphase 

reizt zu weit gehenden 

Fantasien, was 

die gegenseitige 

Lernbedürftigkeit 

und Lernfähigkeit 

und also auch 

Zusammenarbeit 

angeht. 

Die Dozentinnen und Dozenten hatten gelernt, 

aus dem Mangel das Beste zu machen: 

Aus finanziellen Gründen konnte die kleine 

Bibliothek nicht so ausgebaut werden, wie sie 

ursprünglich einmal angelegt worden war. 

Für die Dozierenden gab es nicht genug Arbeitszimmer. 

Und der immer etwas enge, 

etwas niedrige Lehrsaal taugte auch nur noch 

begrenzt. Aber die Arbeit war über Wuppertal 

hinaus so angesehen, dass eine Schließung 

des Standortes Wuppertal nicht in Frage kam. 

Inzwischen waren in den letzten Jahren auch 

die Kurszahlen der teilnehmenden Vikarinnen 

und Vikare deutlich zurück gegangen. Es 

zeichnete sich ab, dass auch mit einem Direktor, 

einem weiteren Dozenten und einigen 

Gastlehrenden der Betrieb gut aufrecht erhalten 

werden konnte. Aber lohnten dann noch 

die hohen Investitionskosten der notwendigen 

Renovierung und auch die zu erwartenden 

relativ hohen laufenden Kosten, auch 

durch das Haus-Personal und anderes mehr? 

In dieser Situation bot die Ev. Kirche im 

Rheinland eine andere Lösung an, die in vielerlei 

Hinsicht für die das Predigerseminar 

tragenden Kirchen verlockend war: Das Predigerseminar 

kommt auf das Gelände der 

Kirchlichen Hochschule. Interessant und ver- 

Der Lehrsaal 

In Gebrauch genommen 

lockend war das Angebot für alle Beteiligten 

in jeder Beziehung: Die Kirchliche Hochschule 

erhält einen Um- und Ausbau ihrer Bibliothek 

und festigt ihren Standort in Wuppertal. 

Das Predigerseminar erhält zwei moderne, 

klug ausgebaute Etagen im frei werdenden 

Haus 15 der Kirchlichen Hochschule 

– in den alten Räumen der 

Bibliothek; und das bei relativ vernünftigen 

und langfristig vereinbarten 

Mietkosten. Das Catering 

übernimmt – ebenfalls zu günstigen 

Konditionen – die Vereinte 

Evangelische Mission mit ihrem 

Gästehaus. Dazu kann jetzt die gut 

sortierte Bibliothek der Kirchlichen 

Hochschule mit genutzt werden. 

Und die Nähe von erster und zweiter 

Ausbildungsphase reizt zu weit 

gehenden Fantasien, was die gegenseitige 

Lernbedürftigkeit und 

Lernfähigkeit und also auch Zusammenarbeit 

angeht. 

So war dann schließlich entschieden 

und jetzt, nach intensiver Umbauphase, 

vollzogen: Das Predigerseminar 

zog auf das Gelände der 

Kirchlichen Hochschule, nachdem 

auch die Bibliothek ihre neuen Nutzerinnen 

und Nutzer gefunden hat. 

Sie wurde – im Rahmen einer Studienfahrt 

des letzten, im alten Haus 


Reformiertes Seminar 

ausgebildeten Jahrgangs – nach Ungarn 

verbracht. In Papa hilft sie jetzt, 

die ungarischen Vikare und Vikarinnen 

auszubilden. 

Wer die beiden Etagen in der Missionsstr. 

15a – so lautet die genaue 

Adresse – besucht, der wird nicht 

umhin kommen, allen Beteiligten zu 

diesem Neuanfang zu gratulieren. 

Klar, nüchtern und doch voll Atmosphäre 

ist die Anmutung der Räume, 

vom Schnitt bis zum Inventar. Ein 

großzügiger »Lehrsaal« ist vorhanden; 

dazu eine entsprechende Anzahl von 

gut eingerichteten Gruppenräumen 

und Arbeitszimmern für den Direktor 

– D. Peter Bukowski – und den Dozenten 

– Achim Reinstädtler. Auf den 

ersten Blick wirken einige Zimmer 

vielleicht etwas klein; zudem sind – 

bei voller Belegung – auch Doppelzimmer 

vorgesehen. Und die Zimmer 

haben auch keine eigene Nasszelle. 

Aber nicht nur, dass das die »Tradition« 

des Predigerseminars schon in 

der Mainzer Straße war. Auch im Hinblick 

auf die zukünftigen finanziellen 

Möglichkeiten der beteiligten Kirchen 

ist dieser Charme der stilvollen Einfachheit 

durchaus sinnvoll. 

Mit dem Umzug vollzog sich allerdings 

nicht nur eine Adressenänderung. 

Auch der alte Name fiel, aus 

ganz verschiedenen Gründen. Allein 

formal schon konnte es nicht mehr 

Predigerseminar Elberfeld heißen, 

liegt doch der neue Standort auf Barmer 

Gebiet. Und auch das hat sich ja 

inzwischen herum gesprochen: dass 

hier nicht nur Prediger ausgebildet 

werden, sondern auch Predigerinnen. 

Aber das hat sich verändert in den 

letzten Jahrzehnten, auch wenn es 

vielleicht Reformierte nicht so gerne 

wahrhaben wollen: Nicht mehr das Predigen 

ist das Paradigma für den Beruf des Pfarrers 

und der Pfarrerin, sondern eher sind es die 

pastoralen Fähigkeiten als Seelsorgerin oder 

als Seelsorger. Zudem werden die Fähigkeiten 

der Ausbilder zunehmend für die Fortbildung 

in den ersten Amtsjahren der Pfarrerinnen 

und Pfarrer abgerufen. Und so heißt das »Reformierte 

Predigerseminar Elberfeld« seit 1. 

Mai »Reformiertes Seminar für pastorale Aus- 

Noch einmal der Lehrsaal Blick in Richtung Bibliothek und VEM 

Anja Werth (Assistentin im Generalsekretariat 

des Reformierten Bundes; ); Angelika Kalcker; 

Brigitte Krahe (von links) 

und Fortbildung«. Im übrigen ist es das einzige 

reformierte Seminar für die Ausbildung 

von Theologinnen und Theologen im Vikariat 

in Deutschland. 

Kein tränenreicher Abschied, auch wenn 

manche und mancher vielleicht etwas wehmütig 

an das Haus und an die Zeit in der 

Mainzerstraße zurückdenken wird. Ein Abschied, 

der ein Neuanfang ist und in gewissem 

Sinn ein Aufbruch, wenn man an die 


Thema Reformiertes Seminar 

... dass der 

Reformierte Bund 

noch einmal neu 

im Hinblick auf 

den Ort seiner 

Studien- und 

anderen Tagungen 

plant. 

Fortbildung der jungen Pfarrerinnen und 

Pfarrer denkt, wenn man an die Möglichkeiten 

der Zusammenarbeit mit der 

Kirchlichen Hochschule denkt. Und auch 

das ist eine Perspektive, die schon für die 

nahe Zukunft Beachtung finden sollte: 

Die Räumlichkeiten auf dem Gelände der 

Kirchlichen Hochschule, die Übernachtungsmöglichkeiten 

im Gästehaus der 

VEM, der unmittelbare Zugang zu einer 

neu gestalteten und gut sortierten Bibliothek 

– alles das lässt auch daran denken, 

dass der Reformierte Bund noch einmal 

neu im Hinblick auf den Ort seiner Stu- 

Das Geschenk der Vereinten Evangelischen Mission (VEM), 

überreicht von Jutta Beldermann und Reiner Groth, 

dem Direktor der VEM 

Brot und Salz, überreicht vom Rektor 

der »KiHo«, Prof. Klaus Haacker 

Genug Lektüre zum Lesen 

und Studieren 

dien- und anderen Tagungen 

plant. 

Ein Abschied wird jetzt 

jedoch endgültig vollzogen: 

Brigitte Krahe, 

langjährige Mitarbeiterin 

im Sekretariat des 

Predigerseminars, geht 

in den Ruhestand. Fast 

zehn Jahre hat sie die Geschicke des Hauses 

mit gestaltet, hat verschiedene Direktoren erlebt, 

etliche Generationen an Vikarinnen und 

Vikaren, manche Veränderung mit durchlitten. 

Und nimmt nun Abschied. 

Nicht nur die Mitarbeitenden im »Reformierten 

Seminar« danken ihr ihren Einsatz. Auch 

die Mitarbeitenden in der Geschäftsstelle des 

Reformierten Bundes, hat sie doch in den 

letzten Jahren den Moderator des Bundes 

unterstützt und war so etwas wie eine 

Schnittstelle zwischen verschiedenen Aufgabenbereichen 

von Peter Bukowski. 

Ihre Nachfolgerin wird Angelika Kalcker, 

mancher Leserin, manchem Leser vielleicht 

auch nicht ganz unbekannt, hat sie doch einige 

Jahre im Büro der Reformierten Kirchen- 

Zeitung gearbeitet. Der einen – Brigitte Krahe 

– eine gute Zeit »nach« dem Predigerseminar, 

der anderen – Angelika Kalcker – eine gute 

Zeit im »Reformierten Seminar«. 


Ausbildung im Reformierten Seminar Thema 

?: Herr Reinstädtler, 10 Jahre lang haben Sie 

als Pastor in zwei Bereichen gearbeitet, in der 

Gemeinde und im Seminar. Waren Sie eigentlich 

froh, als Sie mit ganzer Stelle an das Seminar 

kamen? 

!: Zweifellos war und ist es eine Arbeitserleichterung, 

nur noch in einem Bereich zu arbeiten. 

Wenn ich früher nach einem ganzen 

Arbeitstag das Seminar verließ, hatte ich oft 

noch Veranstaltungen in der Gemeinde vor 

mir. Das war schon belastend. Aber dass ich 

froh gewesen wäre, kann ich nicht sagen. 

Denn andererseits ist das ja auch die Realität 

vieler derer, die in den Gemeinden ehrenamtlich 

tätig sind: nach einem Arbeitstag abends 

sich für die Gemeinde zu engagieren. Da gab 

es also Erfahrungen, die mich mit vielen in 

der Gemeinde verbanden. 

Und es gab eine Parallele zu den Erfahrungen 

der Vikarinnen und Vikare. Wie sie kam ich 

aus der Gemeinde für einen begrenzten Zeitraum 

an das Seminar, wie sie ging ich nach 

dem Abschluss einer Kurswoche wieder in die 

Gemeinde. 

Im gewissen Sinn habe ich so die Erfahrung 

gemacht, dass Theorie und Praxis nicht notwendig 

auseinander fallen müssen: wenn die 

»Praxis« mich begleitet in meiner Lehrtätigkeit 

und die »Theorie« dasselbe tut, wenn ich 

in der Gemeinde arbeite. 

?: Das klingt so, als vermissten Sie die Erfahrungen 

der Gemeindearbeit ... 

!: ... ja, manches vermisse ich: den Konfirmandenunterricht 

etwa als, wenn ich so sagen 

darf, Härtetest: Jugendlichen verstehbar und 

nachvollziehbar zu machen, was christlicher 

Glaube ist; oder nach einem Gottesdienst beim 

Kaffee bei den Leuten zu sitzen, ihnen zuzuhören, 

auch wenn ich ihre Geschichten vielleicht 

schon mehrfach gehört hatte; oder etwa bei 

Vorgesprächen zu Beerdigungen mit »normalen« 

Leuten zusammen zu sein, das sind einige 

der Dinge, an die ich gerne zurück denke. Oder 

– und nicht zuletzt – die Erfahrung, eine Gemeinde 

mit anderen zusammen zu entwickeln, 

aufzubauen. Denn ich habe die Gemeinde und 

auch das Presbyterium immer als Rückhalt er- 

Für die Gemeinde ausbilden 

Gespräch mit Achim Reinstädtler, Dozent am Reformierten Seminar 

lebt, die mit mir gemeinsam 

Verantwortung tragen. 

Diese Erfahrungen haben bei 

mir die nicht nur reformierte 

Einsicht bestärkt, dass die 

Gemeinde das Wichtigste in 

der Kirche ist. Für sie habe ich studiert. Für 

sie bilde ich aus. 

?: Haben Ihre Gemeindeerfahrungen Konsequenzen 

für Ihre Ausbildungsziele als Dozent? 

!: Zunächst einmal sind die Ausbildungsziele 

in den einzelnen Fächern natürlich vorgegeben. 

Aber bestimmte Grunderfahrungen 

fließen mit Sicherheit in meine Lehrtätigkeit 

ein. Ich habe meine Arbeit in der Gemeinde 

immer stärker verstanden als die des »professionellen 

Nachbarn« und des Fachmannes für 

Religion und christlichen Glauben. Gerade 

diese beiden Pole mit dieser Spannung möchte 

ich gerne verstehbar machen und die oft 

theologisch verbrämte Angst vor Beidem nehmen, 

um die Chancen sich nicht zu verstellen, 

die beides bietet. 

Zum anderen habe ich im Rückblick auf die 

10 Jahre Gemeindearbeit auch gesehen, wie 

viele Fehler ich gemacht habe, welches »Chaos« 

manchmal in meiner Arbeit herrschte. Die 

Anforderungen des Pfarrberufes haben auch 

Seit 1989 

arbeitet Achim 

Reinstädtler als 

Dozent am 


Predigerseminar 

Elberfeld, bis 

Ende 1999 mit 

einer halben 

Stelle, seither 

mit einer 

ganzen. Mit der 

anderen Hälfte 

seiner Pfarrstelle 

war er als 

Gemeindepastor 

an der Alten 


Kirche in 

Wuppertal- 

Elberfeld tätig. 

Reinstädtler ist 

zuständig für 

die AusbildungsbereicheGemeindeaufbau, 

Katechetik 

und Seelsorge. 

Mit ihm sprach 

Jörg Schmidt. 


Thema Ausbildung im Reformierten Seminar 

sehr viel damit 

zu tun, die 

Arbeit zu organisieren. 

Der Pfarrer ist 

eben auch 

sein eigener 

Mitarbeiter. 

Die Pfarrerin 

muss eben 

auch an sich 

selbst Perso- 

nalentwicklung 

betreiben. Die 

Fähigkeit in diesemZusammenhang,Schwerpunkte 

zu setzen, 

halte ich – 

gerade aus eigenen 

Erfahrungen 

– für wesentlich 

im Pfarrberuf. 

Und das versuche 

ich auch zu 

vermitteln. 

?: Aber ist das denn schon im Vikariat zu 

vermitteln? Gehört nicht das Erleben von 

»Chaos« dazu, um diese Konsequenz zu verstehen 

und ziehen zu wollen? 

!: Deswegen hat ja auch unser Angebot für 

die Fortbildung in den ersten Amtsjahren eine 

gute Resonanz gefunden. Jetzt kommen die 

Kolleginnen und Kollegen und fragen: Wie war 

das damals noch beim Thema Gemeindeaufbau 

mit den Schwerpunkten? Wie war das mit meiner 

Rolle als »professioneller Nachbar«? 

Sie haben jetzt selbst erlebt: Was ich in der 

Gemeinde brauche, das sind Neugier und Zeit. 

Aber Zeit ist ganz schnell verplant und verbraucht. 

Und dann liegt ein entscheidender 

Fehler ganz nahe: Ich beginne über die Zeitknappheit 

zu philosophieren oder zu räsonieren. 

Und ich vertue so weiterhin viel Zeit, 

indem ich nicht lösungsorientiert arbeite, sondern 

problemorientiert. Übrigens etwas, was 

sich in vielen Arbeitsfeldern 

in der 

Gemeinde wieder findet, 

vor allem in der 

Arbeit etlicher Ausschüsse. 

Die sind im 

übrigen für mich so 

etwas wie ein Stau 

auf der Autobahn: 

Alle wollen irgendwie 

weiter, aber völlig 

unkoordiniert. 

Was ich versuchen 

möchte ist also, jungen 

Kolleginnen und 

jungen Kollegen zu 

helfen, lösungsorientiert 

zu arbeiten. 

?: Herr Reinstädtler, mit dem Umzug des Seminars 

war mit Sicherheit viel zusätzliche Arbeit 

verbunden. Hat sie sich Ihrer Meinung 

nach gelohnt? 

!: Auf jeden Fall! Ich bin gerne umgezogen. 

Und eigentlich muss ich sagen: Wir alle sind 

gerne umgezogen. 

Viele haben immer vom Charme des Hauses in 

der Mainzerstraße gesprochen. Ohne Zweifel 

hatte das alte Seminar diesen gewissen Charme. 

Schon der Gedanke, wie viele Pfarrer- und 

Pfarrerinnengenerationen dort ausgebildet 

wurden und wer das Haus mitgeprägt hat: Jeder 

Direktor hat das getan, von Helmut Tacke 

über Walter Herrenbrück und Eberhard Mechels 

bis hin zu Peter Bukowski; und jede 

»Hausmutter« hat das getan, ob es nun Frau 

Weidner war oder Rose Falkenroth oder Yvonne 

Johann oder zum Schluss Frau Heltewig. 

Und wie viele Geschichten dort zwischen den 

Wänden hingen. 

Aber im Mobiliar war das auch der mittlerweile 

etwas muffig gewordene Charme der 

70er. Und das Haus hatte für mich auch so 

etwas von einer höhlenartigen Atmosphäre. 

Hier dagegen haben wir angemessene Räume, 

die eine klaren, offenen und hellen Charakter 

haben. Hier bilden wir alle gerne aus, hier fällt 

es uns leicht, junge Kolleginnen und Kollegen 

in einer neuen Lebensphase zu begrüßen und 

sie ernst zu nehmen als solche, die sich in der 

Praxis versuchen. 

!: Herr Reinstädtler, ich danke Ihnen für das 

Gespräch. 


Generalsekretär rwb 

Die Zeit des ersten Pfingstfestes, so steht es in 

der Apostelgeschichte, ist die Zeit, in der die 

Jünger, erfüllt vom Heiligen Geist ihre Angst 

ablegten und mutig hinausgingen, um das 

Evangelium zu verkünden. Die Rede des Petrus 

basiert auf der Prophezeiung des Joel von 

einer neuen Zeit, in der der Geist ausgegossen 

würde über alles Fleisch; und Söhne und Töchter 

würden prophetisch reden, junge Leute 

würden Visionen haben und die Alten würden 

Träume träumen. Niemand solle ausgeschlossen 

sein von dieser versprochenen Ausgießung 

des Heiligen Geistes – auch die Sklaven sollten 

vom Heiligen Geist und von Prophezeiungen 

erfüllt sein. Dieses Pfingstfest ist die Erfüllung 

von Gottes Versprechen die Schranken niederzureißen 

– Schranken des Alters, der sozialen 

Schicht, des Geschlechtes oder der Sprache – 

und alle einzubeziehen. 

Es ist interessant festzustellen, dass also auch 

in den damaligen patriarchalen Kulturen beide 

– Joels Prophezeiung und in Anlehnung 

daran Petrus in der Apostelgeschichte – betonen, 

dass das Versprechen an Frauen und 

Männer gerichtet ist. Es ist gerichtet an Söhne 

und Töchter. An Sklaven. An jung und alt. 

Niemand wird außen vor gelassen. 

Die Jünger Jesu, die das Pfingstfest erlebten, 

waren ängstliche Menschen. Im Johannes- 

Evangelium verstecken sie sich hinter verschlossenen 

Türen – so konnten sie aber die 

Schranken einreißende gute Nachricht nicht 

predigen. Die Erfahrung des Pfingstfestes allerdings 

änderte alles für sie. 

Heute, wenn wir Pfingsten 2001 feiern erscheint 

es uns, als ob viele in der Reformierten 

Familie immer noch ängstlich wären und 

sich nicht trauen würden die gute Nachricht 

zu verkünden, dass unser Herr Jesus Christus 

erschienen ist, auf dass alle Leben in Fülle 

haben. Das Leben Vieler scheint ein Kompromiss 

zu sein in geistlicher, sozialer, ökonomischer 

oder kultureller Hinsicht – aber diese 

Vielen bleiben stumm. Einige von uns wiederum 

leben, als seien sie sich nicht bewusst, 

Gefüllt mit neuem Wein 

dass die Ausgießung des Heiligen Geistes das 

Niederreißen der Schranken und Vorurteile 

bedeutet und uns auffordert, Gottes gute Gaben 

an allen seinen Kindern zu erkennen. 

Es ist an der Zeit innezuhalten, Bilanz zu ziehen 

und zu sehen, wo wir enttäuschen. Wir 

müssen erkennen, dass der Geist Gottes ausgegossen 

wurde auf alle: Frauen und Männer, 

jung und alt, Sklaven und Freie. Es ist an der 

Zeit sich furchtlos zu engagieren für und in 

Handlungen, die allen zur Fülle des Lebens 

verhelfen. Es ist an der Zeit klar zu sagen, in 

welchen Bereichen der Kirche die Gaben Gottes 

brach liegen und nicht genutzt werden. Es 

ist an der Zeit, prophetisch den Ungerechtigkeiten 

entgegen zu treten die dem Leben widersprechen, 

das wir verkünden. Gottes Geist 

wird uns darin bestärken. Wir sind aufgerufen 

die Ketten der Angst und der Ungerechtigkeit 

zu zerbrechen. 

Pfingsten erinnert uns daran, dass Kirche zuvorderst 

eine geistliche Bewegung ist. Darum 

legen wir im Reformierten Weltbund auch besonders 

Wert auf die Spiritualität innerhalb 

unserer Familie. Es ist unsere Hoffnung, dass 

wir alle unser Glauben und Handeln vor Gott 

verantworten. Das bedeutet nun aber keine 

Rückkehr zum Pietismus, der sich abkehrt von 

den Herausforderungen, die das tägliche 

Leben an uns stellt. Es ist der tiefgreifende 

Sinn des Unterwegs-Seins mit Gott, des Hörens 

auf Gott, dass wir gestärkt werden: anders 

zu sein und zu unterscheiden in einer 

Welt, die oft genug vergisst, dass wir alle Gott 

verantwortlich sind. 

Das bedeutet aber auch, dass wir beständig 

auf uns selbst achten müssen, um heraus zu 

finden, wie wir dem entsprechen. Wir laden 

Sie ein, dies in Ihren Kirchen und Gemeinden 

zu tun - und Ihre Antworten, die Sie finden 

mit uns zu teilen und uns mitzuteilen – mit 

Hilfe von »update«. Das neue Gesicht, dass 

»die reformierten.update« nun hat, ist kein 

Selbstzweck: Es ist das sichtbare Zeichen unseres 

Engagements, »update« zu einem Forum 

Eine Pfingstpredigt 

VON SETRI NYOMI 

Die Ausgießung 

des Heiligen 

Geistes bedeutet 

das Niederreißen 

der 

Schranken und 

Vorurteile und 

fordert uns auf, 

Gottes gute 

Gaben an allen 

seinen Kindern 

zu erkennen – 

eine zutiefst 

spirituelle 

Aufgabe, der 

sich die 

Reformierte 

Welt-Familie zu 

stellen hat. 


wb Gottesdienst 

Durch das 

Pfingstfest sind 

wir beseelt von 

dem Geist, die 

Schranken der 

Ungerechtigkeit 

und Vorurteile 

niederzureißen. 

zu machen, in dem wir Erfahrungen miteinander 

teilen. Niemand ist davon ausgeschlossen, 

denn dieses neue Format wurde eben 

auch geschaffen um Ihnen die Möglichkeit 

zum Austausch zu geben. 

Durch das Pfingstfest sind wir beseelt von 

dem Geist, die Schranken der Ungerechtigkeit 

und Vorurteile niederzureißen. Lasst uns an 

Gemeinschaften in der Reformierten Familie 

Die Erneuerung des Gottesdienstes steht 

momentan auf der Tagesordnung vieler 

reformierten Kirchen. Im Januar diesen 

Jahres fand eine Konsultation im John Knox 

International Reformed Centre in Genf statt 

mit dem Titel »Geschichte und Erneuerung 

des Gottesdienstes in den reformierten 

Kirchen«. 

25 Teilnehmende aus 15 Ländern befassten 

sich mit einem breiten Spektrum von Fragestellungen: 

von der Calvin'schen Gottesdienstreform 

bis hin zum koreanischpresbyterianischen 

Gottesdienst im 20. 

Jahrhundert, von den bildenden Künsten und 

dem Umgang mit Sakramenten bis hin zur 

Rolle der Frau im Gottesdienst und der 

sozialen Dimension des Gottesdienstes. 

Ein Ziel der Konsultation war die Vorbereitung 

eines Buches, das sich mit der 

Geschichte, den Erneuerungen und den 

aktuellen Formen des reformierten Gottesdienstes 

befasst. Die für diese Konsultation 

verfassten Beiträge werden in den nächsten 

Monaten von den Autoren überarbeitet, so 

dass man die Hoffnung hegt, dass das Buch 

bald erscheinen kann. 

Alan Falconer bietet eine reformierte Antwort 

auf die Fragestellung der Konsultation, 

während Paivi Jussila aus der Perspektive 

der lutherischen Schwesterorganisation 

Stellung bezieht. 

bauen, in denen jung und alt, Frauen und 

Männer, Laien und Ordinierte ihre von Gott 

gegebenen Gaben nutzen, um Träume zu 

träumen und Visionen zu haben. 

Die gute Nachricht von Pfingsten ist Gottes 

Gabe an uns, wirksame Profeten zu sein 

durch den Heiligen Geist, der uns an Pfingsten 

gegeben wurde. 

Erneuerung des Reformierten Gottesdienstes 

Eine Konsultation des Reformierten Weltbundes im John-Knox-Centre in Genf 

Viele 

reformierten 

Kirchen 

beschäftigen 

sich zur Zeit mit 

Fragen des 

Gottesdienstes. 

Eine Konsultation 

in Genf nahm 

jetzt die Fragen 

auf und wagte 

einige Hinweise 

– etwa den auf 

den Zusammenhang 

von Wort 

und Sakrament 

im sonntäglichen 

Gottesdienst. 

Die Konsultation bot eine gute und umfassende 

Darstellung der gottesdienstlichen Vielfalt 

in den reformierten Kirchen – suchend nach 

Formen, die Gottes Offenbarung getreu und 

gleichzeitig relevant in heutigen Kontexten 

sind. 

Die Auseinandersetzung mit den historischen 

Fragestellungen war faszinierend: Es war die 

Tendenz bei den KonsultationsteilnehmerInnen 

wahrnehmbar, eher einer Bestätigung der 

Ansätze und Perspektiven Calvins zuzuneigen 

als denen anderer Reformatoren. 

Durch die verschiedenen Darstellungen im 

Laufe der Tagung wurde eine verwirrende 

Vielfalt von Formen, Stilen und Inhalten des 

Gottesdienstes sichtbar, und die verschiedenen 

geografischen und kulturellen Kontexte, 

innerhalb derer die reformierten Gemeinden 

versuchen, in angemessener Weise Gott die 

Ehre zu geben. 

Ungeachtet dessen war aber bei den reformierten 

Kirchen immer eine unverwechselbare 

Art des Zugehens auf mögliche Änderungen 

im christlichen Gottesdienst. 

Berichte über zeitgenössische Fragestellungen 

an die reformierten Kirchen waren anregend 

und eröffneten neue Einsichten, die die Erfahrung 

eines Gottesdienst für viele verstärken 

können. 

Alan Falconer, Faith and Order Sekretariat 


Gottesdienst rwb 

Was macht den reformierten 

Gottesdienst zu einem reformierten 

Gottesdienst? 

Vielerlei Veränderungen hat es in letzter Zeit 

gegeben im gottesdienstlichen Leben der reformierten 

Kirchen, auf Grund von sozialen 

Veränderungen ebenso wie auf Bestreben der 

liturgischen Bewegung oder des ökumenischen 

Dialogs. 

Hausandachten nehmen einen geringeren 

Stellenwert ein als in früheren Zeiten; Das 

klassische reformierte Prinzip »wir feiern Gottesdienst 

zu jeder Zeit und an jedem Ort« hat 

nicht mehr Gültigkeit und es gibt Zeichen 

eines neuen Bewusstseins und Umgehens mit 

Symbolen und Vorstellungen. 

Reformierte Gottesdiensttraditionen werden 

mehrstimmiger; eine Pluralität der Stimmen 

gab es allerdings auch schon im 16. Jahrhundert. 

Was ist es also, das den reformierten 

Gottesdienst zu einem reformierten Gottesdienst 

macht? Ist es der vielseitige Umgang 

mit dem Alten Testament oder der gemeindliche 

Psalmgesang? Ist es die Wortbesessenheit? 

Oder ist es vielleicht die Tendenz, sich in 

vielfältige Richtungen zu zersplittern? 

Auf dieser Konsultation haben wir reformierte 

Gottesdienst-Traditionen erkannt als lebendige 

Traditionen, die sich in Beziehung zu 

anderen Traditionen entwickelt haben. Es 

scheint keine normative historische Periode 

gegeben haben, von der her sich der reformierte 

Gottesdienst begründen ließe für alle 

Zeiten und alle Orte. 

Die Konsultation versuchte, einer kontextuellen 

Sehnsucht Ausdruck zu verleihen, die in 

manchen reformierten Kirchen zu finden ist: 

Die Sehnsucht der pazifischen Bevölkerung, 

Gottesdienst als Insulaner zu feiern, die Sehnsucht 

der Australier, Gottesdienst im Kontext 

und in Bezugnahme auf ihre Landschaft zu 

feiern, die Sehnsucht der Deutschen, Gott ohne 

Weitschweifigkeit zu ehren, und die Sehnsucht 

der Kongolesen, den Klang ihrer traditionellen 

Instrumente im Gottesdienst zu vernehmen. 

Es gibt eine wachsende Unzufriedenheit 

über den Mangel an lokalen Umsetzungen 

im reformierten Gottesdienst. Die Gamelan, 

ein traditionelles Begleitinstrument 

der javanischen Tänze wird immer noch nicht 

für würdig erachtet, einen Platz im Gottesdienst 

einzunehmen; viele afrikanischen 

Sprachen haben das Nachsehen gegenüber 

dem King-James-Englisch; und Kokospalmen 

konkurrieren unter der Sonne Afrikas mit gothischen 

Türmen. Dies alles führte zum Nachdenken 

und zur Suche nach einer Form des 

christlichen Gottesdienstes der einerseits Gottes 

Wort getreu ist und andererseits den verschiedenen 

Kulturen gerecht wird. In den reformierten 

Kirchen, eigentlich in allen christlichen 

Kirchen, stellt die Kontextualisierung 

des Gottesdienstes eine der größten Herausforderungen 

dar. 

Die Konsultation bezeugte, dass Gottes Wort 

und Sakrament das Herz des kirchlichen Lebens 

ist. Es wurde aber auch eingeräumt, dass 

die reformierten Kirchen in dieser Beziehung 

zu Einseitigkeit neigen. Wenn man die Sakramente 

vernachlässigt, dann besteht immer die 

Gefahr der Degeneration in eine Kirche des 

reinen Wortes. »Es mag sein, dass unsere Geschichte 

der wachsenden Trennungen, die 

immer aus Disputen um das Wort entstanden 

sind, und mit dem Wort ausgefochten wurden«, 

räumte Joseph D. Small von der Presbyterian 

Church (USA) ein, »ein Resultat ist unseres 

Mangels, unseres Versäumnisses, eine 

Kirche von Wort und Sakrament zu sein«. 

Ausdrückliche Unterstützung erfuhr (auf der 

Konsultation) die Bestrebung hin zu einer reformierten 

Wiederentdeckung der Fülle von 

Wort und Sakrament. Aber zu diesem Zweck 

muss die lebenssprühende sakramentale 

Theologie und Praxis bewahrt werden. Ein 

konkretes und angemessenes Zeichen für 

diese Erneuerungsbewegung wäre ein häufigeres 

Feiern des Heiligen Abendmahls in den 

reformierten Kirchen. 

Paivi Jussila, Lutherischer Weltbund 

»Es mag sein, dass 

unsere Geschichte 

der wachsenden 

Trennungen, die 

immer aus Disputen 

um das Wort 

entstanden sind, 

und mit dem Wort 

ausgefochten 

wurden, ein 

Resultat ist unseres 

Mangels, unseres 

Versäumnisses, 

eine Kirche von 

Wort und Sakrament 

zu sein«. 


wb Lateinamerika 

Befreit zum Frieden 

Vierte Generalversammlung der Konferenz Lateinamerikanischer Kirchen 

In Kolumbien 

trafen sich im 

Januar 

Vertreterinnen 

und Vertreter 

reformierter 

Kirchen Lateinamerikas. 

Die 

sozialen Probleme 

der Region 

bildeten einen 

Schwerpunkt. 

Ein anderer war 

die Frage, was 

die theologische 

Aufgabe dieses 

Zusammenschlussesreformierter 

Kirchen 

sein könne. 

Schließlich ging 

es auch um eine 

mögliche 

Öffnung gegenüber 

den stark 

wachsenden 

pfingstlerischen 

Gemeinden in 

Lateinamerika. 

»Hier in Kolumbien haben wir die Brutalität 

eines Bruderkrieges gesehen, der Frauen zu 

Witwen und Kinder zu Waisen macht, der die 

Freiheit attackiert, die Lebensvielfalt zerstört 

und die gesamte Gesellschaft militarisiert«, so 

steht es im Abschlussdokument der vierten 

Generalversammlung der Konferenz Lateinamerikanischer 

Kirchen (CLAI), die im Januar 

in Barranquilla, Kolumbien stattgefunden hat. 

Der anhaltende Krieg zwischen den Regierungstruppen, 

den rechten paramilitärischen 

Truppen und der linken Guerilla hat Zehntausenden 

das Leben gekostet und mehr als zwei 

Millionen Menschen aus ihrer Heimat vertrieben. 

»Es ist sündhaft und pervers«, so heißt es 

weiter, »dass einige Teile der kolumbianischen 

Gesellschaft es so darstellen, als sei Krieg der 

einzige Weg aus dem Konflikt, dessen Wurzeln 

in einer sozioökonomischen Ungleichheit 

liegt« – und drückt damit die Besorgnis aus, 

die Regierungsstrategie könne dazu führen, 

dass der Krieg auch in die benachbarten Länder, 

wie Ecuador, getragen wird. 

Zur Generalversammlung hatten sowohl der 

Präsident Andras Pastrana als auch die Nationale 

Befreiungsarmee, eine der zwei großen 

Guerilla-Truppen, ihre schriftlichen Grüße 

übermittelt. Aber Milciades Pua, presbyterianischer 

Pfarrer in Barranquilla, warnte, vorsichtig 

mit den Grüßen des Präsidenten umzugehen: 

»Die Hand, die diesen Brief unterzeichnet 

hat, ist die gleiche Hand, die auch 

den Plan Columbia unterzeichnet hat – einen 

Plan der unsere Bevölkerung tötet, den Krieg 

intensiviert, die Bauern und ihr Land zerstört 

und der verantwortlich ist für noch mehr 

Flüchtlinge innerhalb unserer Gesellschaft«. 

Plan Columbia ist ein von den USA unterstützte 

Anti-Drogen und Anti-Krieg-Strategie, 

die von Pastrana verfochten wird. Ursprünglich 

lag der Schwerpunkt des Planes 

auf möglichen ökonomischen Alternativen in 

den ländlichen Gegenden. Hier ist die Wirtschaft 

immer noch abhängig vom Anbau von 

Coca, das die Basis zur Kokain-Herstellung 

bildet. Der Plan Columbia sieht in der Version 

der USA eine Unterstützung der Strategie 

durch das Militär vor. Der größte Teil der 1,3 

Mrd. Dollar Hilfe der USA wird auf 63 hochtechnisierte 

Hubschrauber für das kolumbianische 

Militär und die Polizei verwandt und 

für die Verstärkung der Militärpräsenz der 

USA. »Im Plan Columbia kommt alles zu kurz, 

was einen Krieg verhindern bzw. beenden 

könnte: Menschenrechte, Gerechtigkeit und 

ein demokratisches System«, so erläutert Lilia 

Solano, Präsidentin der Lateinamerikanischen 

Bruderschaft der Theologen, vor der Generalversammlung, 

»daher dient die Hilfe der USA 

nicht dazu, den Krieg zu beenden, sondern 

vielmehr, ihn zu intensivieren und zu verschlimmern«. 

Ein Großteil der Hilfe aus Washington 

würde letztlich wieder auf US-Bankkonten 

landen. 

»Die Kirchen Kolumbiens haben sehr diskret 

und ängstlich begonnen, aber sie haben begonnen, 

zur Konfliktlösung beizutragen«, so 

erklärte Milton Mejia, Generalsekretär der 

Presbyterian Church of Columbia. Die Kirchen 

sind von je her direkt betroffen von der anhaltenden 

Gewalt: Kirchengebäude wurden 

geschlossen, Pfarrer ermordet und ganze Gemeinden 

vertrieben. »Wir können am besten 

zu einem möglichen Frieden beitragen, wenn 

wir uns in der zivilen Gesellschaft engagieren 

und dort die Suche nach Lösungen unterstützen«, 

so Mejia, »Kolumbien muss mit einbezogen 

werden in die Lösung der Probleme, man 

darf es nicht nur der Regierung, der Armee, 

den Guerilla und den paramilitärischen Truppen 

überlassen«. 

Die Konferenz Lateinamerikanischer Kirchen 

(CLAI) wurde 1978 in Oaxtepec, Mexiko gegründet 

und hat mittlerweile mehr als 150 

Mitgliedskirchen in 21 Ländern in Lateinamerika 

und in der Karibik. 

»Diese Kirchen«, so betont der theologische 

Sekretär des Reformierten Weltbundes, der 

Brasilianer Odair Pedroso Mateus, »teilen eine 

gemeinsame ökonomische Ausgangssituation, 

die gekennzeichnet ist von Unterentwicklung; 

sie teilen einen kulturellen background, der 

gekennzeichnet ist von der iberischen (und 

später englischen und nordamerikanischen) 

Gewalt gegen Eingeborene und afrikanische 

Menschen; und sie teilen eine religiöse Situa- 


Lateinamerika rwb 

tion, die gekennzeichnet ist von einer Vormachtstellung 

der römisch-katholischen Kirche, 

die heute mehr denn je in Frage gestellt 

wird angesichts der Entwicklung eines religiösen 

Pluralismus – was sich auch am rapiden 

Wachstum der Pfingst-Gemeinden erkennen 

lässt und – wenig beachtet aber sehr signifikant 

– am Anwachsen der afro-amerikanischen 

Religionen.« 

In seiner programmatischen Rede auf einer 

Missionskonsultation, die der CLAI-Versammlung 

voranging, konfrontierte Arturo 

Piedra den CLAI mit einigen unangenehmen 

Wahrheiten: Es sei unpassend, neue oder alternative 

Möglichkeiten zu diskutieren, zumal 

in Kombination mit »arrogantem Bestreben«, 

den historisch-gewachsenen Kirchen zu erklären, 

»wo's lang geht«. CLAI habe sich auch 

weder einen Gefallen damit getan, den Eindruck 

zu erwecken, dass man – teilweise 

reichlich unkritisch – die Agenda der politischen 

Linken übernehme, noch durch soziale 

Veränderungen, ohne damit Nutzen und Sinn 

von Glauben angemessen Ausdruck zu verleihen. 

»Es scheint aus dem Blickfeld verschwunden 

zu sein, dass die Verkündigung 

des Evangeliums Einzelne ebenso betrifft wie 

gesellschaftliche Gruppen, Familien ebenso 

wie politische Institutionen«, so ergänzte er. 

Piedra, Professor für Theologie und Kirchengeschichte 

an der lateinamerikanischen Universität 

in San Jose, Costa Rica, hat im vergangenen 

Jahr bei der »mobilen Theologischen 

Fakultät« mitgearbeitet, einer vom Reformierten 

Weltbund unterstützten Einrichtung, 

die Klassen in ganz Äquatorial-Guinea 

unterrichtete. Piedra, der den Reformierten 

Weltbund bei den Gesprächen mit den Siebenten-Tags-Adventisten 

vertreten wird, 

wurde 1985 von der nationalen Vereinigung 

der Costa Ricanischen Kirchen ausgezeichnet 

für seine progressiven Ansichten. Er ist Mitbegründer 

der Bruderschaft der Evangelischen 

Kirchen von Costa Rica, die seit 1992 

Mitglied des Reformierten Weltbundes ist. 

Piedra lobte CLAI für den »Einsatz für marginalisierte 

Mehrheiten sowie für die Bewertung 

des theologischen Denkens in Lateinamerika«. 

Aber, so fügte er hinzu, es sei »absurd«, Positionen 

zu vertreten, die letztlich in einem 

Profetentum ohne Menschen und einem Radikalismus 

enden würden, dessen Angebote 

und dessen Sprache von nur wenigen verstanden 

würde. 

CLAI müsse »den Horizont der Kirchen erweitern«, 

aber eher mit seelsorgerlichem Weitblick 

als im Besetzen von Vorreiterpositionen 

und rhetorischem Messianismus und vor 

allem ohne denjenigen ein Etikett anzuhängen, 

die mit diesen Standpunkten nicht übereinstimmten. 

Die Zukunft von CLAI hänge 

maßgeblich von deren Relevanz für die Kirchen 

ab. 

Die Schritte, CLAI zu öffnen, etwa auch für 

die pfingstlerischen Kirchen, deren Anzahl 

einen rasanten Anstieg in ganz Lateinamerika 

verzeichnet, wurden von der Generalversammlung 

unterschiedlich aufgenommen. 

»Der Pfingstglaube hat auch den ›alten‹ Kirchen 

viel zu bieten«, so Carlos Tamez, Professor 

am presbyterianischen Theologischen Seminar 

in Mexiko. »Die Kirchen haben sich 

immer mehr festgelegt in liturgischer Struktur, 

in Doktrin und Disziplin – was uns daran 

gehindert hat, das Evangelium wirklich zu 

leben. Pfingstglaube kann uns helfen, näher 

zur Spiritualität der Menschen, der armen 

Menschen zu gelangen«. Pfingstler seien nicht 

alle gleich, so betonte Tamez. »Es gibt neue 

Strömungen: Neo-Pfingstler oder jene, die an 

den spirituellen Krieg glauben, jene die eine 

Theologie des Wohlstandes vertreten – mit 

der man sich genau auseinandersetzen muss 

und die man gegebenenfalls auch zu kritisieren 

haben wird«, so führte er aus. »Wir müssen 

uns den neuen Dimensionen des Glaubens 

in unserer Region stellen«, fuhr er fort, 

»was aber nicht heißt, dass wir die Projekte 

von CLAI aufgeben, deren Schwerpunkt Gerechtigkeit 

und Solidarität sind. ... Aber wir 

müssen uns öffnen für neue Kontexte und 

neue Möglichkeiten, die dieses neue Millennium 

mit sich bringt«. 

Die reformierten TeilnehmerInnen der Generalversammlung 

zeigten sich verhalten optimistisch 

gegenüber den Ergebnissen der Tagung: 

»Wir haben zu akzeptieren, dass die 

Öffnung von CLAI hin auf die jungen Kirchen 

nichts ist, das unser traditionelles Zeugnis 

verwässern wird«, so drückte es Noemi Espinoza, 

Delegierte der reformierten Kirche der 

Honduras und erste Vizepräsidentin des 

neuen Exekutivausschusses aus, »sondern wir 

müssen diese Hoffnung begreifen als etwas, 

das unseren Glauben vertieft, unsere soziale 

Zeugenschaft stärkt und Widerhall findet in 

unserer profetischen Stimme.« 

Die Kirchen teilen 

eine gemeinsame 

ökonomische Ausgangssituation, 

die 

gekennzeichnet ist 

von Unterentwicklung; 

sie teilen 

einen kulturellen 

background, der 

gekennzeichnet ist 

von der iberischen 

(und später englischen 

und nordamerikanischen) 

Gewalt gegen 

Eingeborene und 

afrikanische Menschen; 

und sie 

teilen eine religiöse 

Situation, die 

gekennzeichnet 

ist von einer 

Vormachtstellung 

der römisch-katholischen 

Kirche. 


wb Reformierte Ökumene 

Vereint im Lobpreis 

Treffen von Reformiertem Weltbund (RWB) und Reformiertem Ökumenischem Konzil (REC) 


Neben dem 


Weltbund gibt es 

auf Weltebene 

auch noch das 

kleinere ReformierteÖkumenische 

Konzil, 

den Zusammenschluss 

von 38 

reformierten 

Kirchen. Über 

sinnvolle wie 

notwendige 

Kooperationen 

haben sich jetzt 

Vertreter beider 

Kirchen verständigt. 

Vertreter des Reformierten Weltbundes und 

des Reformed Ecumenical Council – Reformiertes 

Ökumenisches Konzil – (REC) trafen 

sich im Januar in Genf zu einer gemeinsamen 

Arbeitsgruppe. 

»Wir waren sehr erfreut über die freundliche 

Aufnahme durch unsere Gastgeber«, sagte Richard 

van Houten, Generalsekretär des REC, 

das seinen Sitz in Grand Rapids, Michigan 

(USA) hat. »Wir glauben, dass eine neue Offenheit 

für eine Kooperation oder auch Zusammenarbeit 

zwischen unseren beiden Organisatioen 

besteht!« 

»Wir betonen, was wir als reformierte Organisationen 

gemeinsam haben und die Komplementarität 

unserer Arbeitsformen«, sagte Setri 

Nyomi, der Generalsekretär des Reformierten 

Weltbundes. »Dieses Treffen – und auch das 

vorangegangene vor zwei Jahren – ist ein 

Zeichen des wiederholten Engagements des 

RWB und des REC, unsere Mitgliedskirchen 

zu unterstützen, verfügbare Ressourcen nutzbar 

zu machen und nicht die Anstrengungen 

doppelt zu betreiben.« 

Die beiden internationalen Gemeinschaften 

haben zwar recht unterschiedliche Wurzeln, 

fanden aber in den letzten 50 Jahren immer 

näher zusammen. 

Ein Zeichen der Gemeinsamkeit 

ist die 

anwachsende Zahl 

von Übereinstimmungen 

bei ihren 

jeweiligen Mitgliedern: 

23 der 38 

REC-Mitgliedskirchen 

sind auch Mitglied 

beim RWB 

(214 Mitgliedskirchen). 

»Dies unterstreicht die Notwendigkeit 

einer Zusammenarbeit«, betonte Setri Nyomi. 

Von Seiten des REC nahmen an dem Treffen 

Douwe Visser vom REC-Exekutivausschuss 

und Jim Lont, REC-Sekretär für Jugendarbeit 

und christliche Erziehung, teil. Den Reformier- 

ten Weltbund vertraten Pieter Holtrup und Gunilla 

Gunner vom Exekutivausschuss. 

Das Treffen war das zweite dieser Art: Bereits 

im Oktober 1998 hatte man das Gespräch 

wieder aufgenommen, nachdem man zuvor 

bereits zweimal, 1967 und 1987 Versuche 

unternommen hatte, ins Gespräch zu kommen. 

Aber bei den beiden zurückliegenden 

Treffen schien das Interesse bereits nach 

einem Treffen zu »erlahmen«, nunmehr 

scheint das gegenseitige Interesse jedoch 

tragfähiger zu sein. 

Gemeinsame Programme für verschiedene 

Arbeitsfelder könnten das Ergebnis der Treffen 

sein, etwa für das Projekt »Mission in 

Unity«, in dem REC und RWB ein langjähriges 

gemeinsames Interesse verbindet, oder für 

Themen wie Jugendarbeit, internationale Dialoge, 

christliche Erziehung, theologische Ausbildung, 

Frauen im Amt, das kirchliche Engagement 

für Gerechtigkeit in Ökonomie und 

Ökologie und die interreligiösen Beziehungen. 

Verbesserte Kommunikationsstrukturen und 

eine Vernetzung werden ebenso ein Ergebnis 

des Treffens sein wie die Beteiligung an verschiedenen 

Studienprozessen. 

Beide, REC und RWB, planen für das Jahr 

2004 die nächste Generalversammlung bzw. 

das nächste Generalkonzil. Daher lag es auf 

der Hand, dass bei dem Treffen in Genf auch 

über Chancen und Möglichkeiten der gemeinsamen 

Planung nachgedacht wurde. Gemeinsame 

Themen wären eine Möglichkeit, die Organisationen 

einander näher zu bringen. 

Die Vertreter des REC, die an diesem Treffen 

teilnahmen, nutzten die Möglichkeit, nicht 

nur das organisatorische »Gegenstück«, den 

Reformierten Weltbund zu besuchen, sondern 

auch ganz direkt die Mitarbeitenden und die 

Büros in Augenschein zu nehmen. »Menschen, 

Orte, Papier«, so sinnierte Jim Lont, 

»man kann zwar das Geschriebene zu Kenntnis 

nehmen, aber man kann es erst wirklich 

verstehen, wenn man den Menschen an ihrem 

jeweiligen Ort begegnet ist. Diese Möglichkeit 


Menschenrechte rwb 

hatten wir in Genf. Unsere Gebet füreinander 

haben nun ›ein Gesicht bekommen‹ und Gott 

weiß, dass wir nunmehr wissen, von was wir 

sprechen. Wir können die freundlichen und 

hart arbeitenden Menschen hier in Genf nur 

wenig unterstützen, aber sie in unser Herz 

schließen – denn sie sind wie wir.« 

Richard van Houten schlägt aber auch vorsichtigere 

Töne an: »Dieses Treffen waren ein 

guter Beginn, aber wirkliche Zusammenarbeit 

benötigt mehr Kommunikation und auch vertrauensbildende 

Maßnahmen. Die Mitglieder 

des Reformierten Weltbundes sollten vor 

Augen haben, dass der Größenunterschied 

dazu führt, dass der REC immer etwas in eine 

Situation zu geraten befürchtet, in der seine 

Interessen vom größeren Partner schlicht ge- 

Der Reformierte Weltbund nimmt bereits seit 

Jahren an den jährlichen Treffen des UN- 

Kommissars für Menschenrechte teil und hat 

auch bereits mehrfach von der Möglichkeit 

Gebrauch gemacht, mündliche Eingaben zu 

machen. Seit dem letzten Jahr gewährt uns 

das Ökonomische und Soziale Konzil einen 

»besonderen konsultativen Status«, der es uns 

gestattet, schriftliche Eingaben an die Menschenrechtskommission 

zu machen. In der ersten 

Eingabe, die wir für das diesjährige Treffen 

der Kommission vorbereitet hatten, hat 

der Weltbund die Herausforderung, die die 

Globalisierung für die Internationale Übereinkunft 

über ökonomische, soziale und kulturelle 

Rechte (1966), hier insbesondere Artikel 

11 (das Recht Aller auf einen adäquaten Lebensstandard) 

und Artikel 15 (das Recht Aller 

auf Teilhabe am kulturellen Leben und an den 

Fortschritten auf wissenschaftlichen Gebiet), 

bedeutet, als Schwerpunkt benannt. 

schluckt werden könnten. Wir freuen uns auf 

eine gute zukünftige Zusammenarbeit, aber 

wir werden Zeit brauchen um einen Weg zu 

finden, der beiden Organisationen dienlich 

ist.« 

»In einer Welt, die nur zu oft verwirrt ist über 

die verschiedenen Teile und Aufteilungen innerhalb 

der Reformierten Familie beschreibt 

dieses Treffen ein deutliches Engagement der 

beiden Organisationen auf dem Weg zur Zusammenarbeit 

zur Ehre Gottes«, so Setri Nyomi. 

»Ich begrüße diesen Schritt und bleibe 

offen für den Weg, den unsere Gespräche 

nehmen werden - unter Führung des Heiligen 

Geistes«. 

Das nächste gemeinsame Treffen wird im 

Oktober 2002 stattfinden. 

»In der jüdisch-christlichen Tradition gibt es 

eine Vision, gemäß der alle 50 Jahre – regelmäßig 

– die Erde vom Fruchtertrag ruht, in 

der Schulden erlassen und Sklaven freigelassen 

werden und das Land an die ursprünglichen 

Besitzer zurück gegeben wird. (3. Mose 

28, 8-54)«, heißt es in der Eingabe des Weltbundes. 

Diese Tradition des »Jobeljahres« ist 

eng verknüpft mit dem Bestreben nach einer 

Erneuerung von wirtschaftlichem Verhalten 

und damit auch mit dem Bestreben, die 

grundlegenden Lebensressourcen allen zugänglich 

zu machen, nicht nur den Privilegierten. 

Der Weltbund schließt sich hier der Äußerung 

von Papst Johannes Paul II an, die besagt, das 

»die Förderung von Gerechtigkeit eine Herzensangelegenheit 

einer solidarischen Kultur« 

sei und zitiert aus der Enzyklika Centesimus 

Annus: es bedarf »der Hilfe für die Menschen, 

die von einem Zugang zu ökonomischen und 

»In einer Welt, die 

nur zu oft verwirrt 

ist über die die 

verschiedenen 

Aufteilungen 

innerhalb der 


Familie beschreibt 

dieses Treffen ein 

deutliches 

Engagement auf 

dem Weg zur 

Zusammenarbeit 

zur Ehre Gottes« 

Recht auf ein Leben ohne Hunger – 

und noch viel mehr 

Eine Eingabe des RWB an die Menschenrechtskommission 


Sein 

Engagement für 

die Menschenrechte 

nimmt 

der RWB auch 

wahr in der UN- 

Menschenrechts 

kommission, für 

deren Sitzung er 

eine Eingabe 

vorgelegt hat. 


wb Menschenrechte 

Als eine 

Gemeinschaft der 

Gläubigen und als 

ein Teil der zivilen 

Gesellschaft ist der 

Weltbund betroffen 

über die 

Auswirkungen der 

Globalisierung auf 

den größten Teil der 

Weltbevölkerung. 

menschlichen Entwicklungsmöglichkeiten 

ausgeschlossen sind. Dafür reicht es aber 

nicht, auf die überschüssigen Güter zurückzugreifen, 

die unsere Erde so überreichlich produziert; 

es bedarf einer Änderung des Lebensstils, 

der Produktionsformen und des Konsumverhaltens 

und es bedarf einer Änderung 

der etablierten Machtstrukturen derer, die die 

Gesellschaft derzeit beherrschen«. 

Als eine Gemeinschaft der Gläubigen und als 

ein Teil der zivilen Gesellschaft ist der Weltbund 

betroffen über die Auswirkungen der 

Globalisierung auf den größten Teil der Weltbevölkerung. 

Es ist offensichtlich, dass die Liberalisierung 

des Handels, den die Welthandelsorganisation 

(WTO) betreibt, nicht unwesentlich 

beiträgt zur Verarmung und zu den 

unhaltbaren Zuständen in den Ländern der 

südlichen Hemisphere und zu den wachsenden 

Ungleichheiten der Einkommensstrukturen 

in allen Ländern der Erde. 

Dies habe Auswirkungen auf die Anwendung 

des Art. 11, so der Reformierte Weltbund: 

»Obwohl lediglich der Art. 11 explizit ausdrückt: 

›Die Staaten werden die geeigneten 

Schritte unternehmen, um die Realisierung 

dieses Rechtes sicherzustellen, in Anerkennung 

der grundlegenden Wichtigkeit internationaler 

Kooperation, basierend auf freier Zustimmung‹, 

müsste dies, als Folge, auch für 

die anderen Artikel gelten, wo immer das 

Handeln eines Landes Auswirkungen auf Teilhabe 

an ökonomischen, sozialen und kulturellen 

Rechten in anderen Ländern hat«. 

Dadurch veranlasst die Übereinkunft die unterzeichnenden 

Staaten nicht nur zum Tätigwerden 

innerhalb der eigenen Grenzen, sondern 

auch zur internationalen Zusammenarbeit, 

um eine Umsetzung sicherzustellen. 

Artikel 11,2 befasst sich ausdrücklich mit dem 

Recht, frei von Hunger zu sein – aber neoliberale 

Marktmechanismen regeln den Zugang zu 

Nahrung mittels Kaufkraft – so gehen die Armen 

zwangsläufig »leer aus«. Der globalisierte 

Handel mit Nahrung führt zu einer langen 

Kette von Kauf und Weiterverkauf, während 

die Ärmsten der Armen auf kurze Wege der 

Nahrung angewiesen sind und auf Schutz vor 

einer Abhängigkeit von Wechselkursen: Die 

Nahrung, die innerhalb des eigenen Landes 

wächst und verkauft und verbraucht wird, 

»verschlingt« keine teuer importierten Devisen. 

Das Recht auf geistiges Eigentum ist Gegenstand 

von Artikel 11.5.c. Der Reformierte Welt- 

bund macht darauf aufmerksam, dass ein 

mögliches Patent auf Leben den Zugang zu 

agrikulturellen Gütern für die Armen stark beschränken 

würde: Zugang zu Gütern, die sie 

brauchen und die normaler Weise auch in ihrer 

Kultur und Umgebung verwurzelt sind. Dies 

bedeutet vor allem eine Gefahr für die gewachsenen 

eingeborenen Gemeinschaften. 

Der Weltbund bedauert die von der WTO 

unterstützte Tendenz, das Recht auf geistiges 

Eigentum vom Autor auf den Verleger oder 

Vertrieb zu verlagern und stimmt daher eher 

mit der Sicht überein, die die Weltorganisation 

für geistiges Besitztum (WIPO) vertritt: 

»Unsere Stellungnahme beruht auf der Überlegung, 

was das Herz des intellektuellen Besitzes 

ist: Das Schaffen, das kreative Element, 

nicht der Vertrieb. Das Ziel muss letztlich 

sein, den Autor zu entlohnen, nicht den Vertrieb 

oder die Ausbeutung der kreativen Arbeit 

zu privilegieren.« 

Die Eingabe des Reformierten Weltbundes 

unterstreicht die Verbindung zwischen den 

Artikel 11 und 15: »Die christliche Tradition 

kennt und erkennt die zentrale Rolle, die die 

Nahrung in einer Gemeinschaft spielt. Gemeinschaft 

und Wohlergehen sind grundlegende 

Element einer jeden Kultur«. Im Johannes-Evangelium 

ist die erste Zeichenhandlung 

Jesu’, die Verwandlung von Wasser in 

Wein (Joh. 2,1-11). 

Die Vereinbarungen der WTO widersprechen 

an manchen Stellen der Übereinkunft der UN- 

Menschenrechtskommission. Die Vereinbarung 

enthält auch Bestimmungen, die dem 

kategorischen Schutz der Menschenrechte (s. 

Art. XX des GATT-Abkommens) entsprechen 

– aber sie wurden nicht gemäß den Prinzipien 

des Internationalen Rechts und der bindenden 

rechtlichen Normen der Übereinkunft umgesetzt 

und interpretiert. 

»Dem Schutz der Menschenrechte muss innerhalb 

der UN-Organisationen wieder der adäquate 

Stellenwert eingeräumt werden«, so 

schreibt der Weltbund in seiner Eingabe an 

die UN-Menschenrechtskommission im Blick 

auf die Welthandelsorganistaion WTO. »Wir 

brauchen hierfür ein Kontrollsystem und wir 

brauchen UN-Organisationen, die verantwortlich 

für die Umsetzung der Menschenrechte 

sind – und die die Stärke haben, dies 

auch zu tun. Die UN-Kommission für Menschenrechte 

ist besonders geeignet, diesen 

Gegenpart zu übernehmen. 


Frühjahrstagung Geschichte des Reformierten Protestantismus 

Reformiert in Geschichte und Gegenwart 

Dritte Emder Tagung zur Geschichte des Reformierten Protestantismus 

VON GESINE VON KLOEDEN 

Die Johannes a Lasco Bibliothek zu Emden 

umfasst Bücher aus einem über 450 Jahre 

alten Archiv bis hin zu einem Internet-Informationssystem 

für den weltweiten reformierten 

Protestantismus. Ihr Gebäude, die Ruine 

der ehemaligen Großen Kirche, ist eine gelungene 

Kombination aus altem Klinker und 

modernster Glasbautechnik. Beide, die Bibliothek 

und ihr Gebäude, sind ein Zeichen für 

die Kohärenz von Geschichte und Moderne 

und haben Symbolwert für die Dritte Emder 

Tagung zur Geschichte des Reformierten Protestantismus, 

die vom 18.-20.3.2001 ebendort 

stattfand. 

Über hundert Interessierte, nicht nur reformierter 

Prägung, befassten sich mit reformierter 

Kirchen- und Theologiegeschichte aus 

fünf Jahrhunderten. Sie begannen mit der 

Moderne: »Reformierte Theologie und Kirche 

an der Schwelle zum neuen Millenium«, reflektiert 

und pointiert durch Prof. Dr. Jörg 

Haustein (Bonn). Sie richteten dann während 

zwanzig folgender Kurzreferate den Blick zurück 

in das reiche Erbe des reformierten Protestantismus. 

Dabei stellten die Vortragenden 

entweder einzelne Persönlichkeiten vor (z.B. 

Johannes Zwick, Johann Caspar Lavater, Carl 

Bernhard Hundeshagen, Tullio Vinay, Heinrich 

Oltmann), fokussierten Ausschnitte aus 

dem Werk großer reformierter Theologen (so 

Zwinglis Haltung gegenüber den Juden, das 

»promissio«-Verständnis Bullingers, Calvins 

Predigten zum Deuteronomium, Karl Barths 

Ablehnung eines Bekenntnisses im Oktober 

1933) oder zeigten anhand einer systematisch-theologischen 

Frage Besonderheiten des 

reformierten Protestantismus auf, wobei die 

Prädestinationslehre eine hervorgehobene 

Rolle spielte. 

Erfreulich war nicht nur, dass die Tagungsteilnehmenden 

durch den Wechsel von Gruppe 

zu Gruppe wie schon in den anderen Jahren 

Gelegenheit zu einem Streifzug durch die 

Jahrhunderte hatten; erfreulich war auch, 

dass viele Referate in Klarheit 

und Verständlichkeit auch 

dem Nichttheologen zugänglich 

waren. Mehr als bei den 

ersten beiden Tagungen nutzten 

einige Referent/-innen 

dieses Forum auch, um ihre 

Projekte als »Werkstattberichte« 

vorzustellen. Sie nahmen 

dabei Fragen und Anregungen 

des Publikums zur Weiterarbeit 

dankbar auf. Dies ist 

für Vortragende und Zuhörende 

bereichernd. Für kommende Tagungen 

wäre es wünschenswert, gezielt auch Referenten 

aus anderen Kontexten um Vorträge zu 

bitten. So könnte die Erforschung des reformierten 

Protestantismus auch geographisch 

in die Breite gehen und Impulse etwa aus 

Mittel- und Osteuropa oder aus Korea aufnehmen. 

Die Kooperation zwischen Kirche 

und Universität, zwischen dem Reformierten 

Bund und ausländischen Stipendiaten reformierter 

Prägung könnte dafür gestärkt und 

genutzt werden. 

Ein Hauch des europäischen Protestantismus 

umwehte die Zuhörenden durch den Vortrag 

von Prof. Dr. Emidio Campi (Zürich), der die 

bisher unbekannte Korrespondenz zwischen 

Pietro Paolo Vergerio und Heinrich Bullinger 

vorstellte. Hier traten neben den theologischen 

auch »mentale« und »psychologische« 

Faktoren hervor, die den Gang der Reformation 

beeinflussten. 

Ein weiterer Hauptvortrag von Prof. Gerlinde 

Strohmaier-Wiederanders (Berlin) über »Reformierte 

Kirchenbaukonzepte vom 16.-18. 

Jahrhundert in Deutschland« wurde ergänzt 

durch den Ausflug zur reformierten Kirche in 

Eilsum und zu zwei Kirchen in Norden, darunter 

die Ludgeri-Kirche, in der die berühmte 

Arp Schnitger Orgel zu hören war. 

Prof. Dr. Alasdair Heron (Erlangen) bündelte 

in seinem Schlussreferat reformierte Theolo- 

Zum dritten Mal 

trafen sich über 

100 historisch 

Interessierte 

zur Tagung in 

der a Lasco 

Bibliothek in 

Emden, um sich 

Perspektiven des 

reformierten 

Protestantismus 

in Geschichte 

und Gegenwart 

zu vergegenwärtigen. 

Die »Erfolgsstory« 

wird 

weiter 

geschrieben. 


Service Reformierter Bund – A Lasco Bibliothek 

gie anhand eines zentralen Themas: 

»Zum Begriff des Bundes im reformierten 

Protestantismus« reformierte 

Theologiegeschichte. In der sich anschließenden 

Diskussion zeigte sich 

noch einmal deutlich das Interesse 

der Zuhörenden: die historischen Positionen 

für ihre reformierte Identität 

heute fruchtbar zu machen. Wie 

lesen wir heute den Bundesschluss in 

1. Mose 9 vor dem Hintergrund der 

bedrohten Erde? Wie zukunftsfähig 

ist der Bundesbegriff für ein verpflichtetes 

Bündnis in der Ökumene? 

Wie interpretieren wir den Bundesbegriff 

im Hinblick auf das Gespräch 

mit jüdischen Geschwistern und innerhalb 

der eigenen Gemeinde? 

Die Gesellschaft für die Geschichte 

des reformierten Protestantismus 

(www.ref-kirchengeschichte.de) mit 

ihrem neuen Vorsitzenden, dem Gemeindepfarrer 

Dr. Jan Marius Lange 

van Ravenswaay (Neermoorpolder), 

wird auch in Zukunft mit der Auswahl 

der Referenten und Themen 

Sorge dafür tragen, dass die Geschichte 

auf ihre aktuelle Bedeutung 

hin befragt werden kann. Durch ihre 

Namensänderung von der »Historischen 

Kommission« zur »Gesellschaft« 

wird deutlich, dass reformierter 

Protestantismus in die Öffentlichkeit, 

zuerst in die Gemeinden, wirken 

will. Dass dabei die Wissenschaftlichkeit 

keineswegs zu kurz kommt, 

zeigt der erstmals in diesem Jahr verliehene 

und mit 3000,- DM dotierte J. 

F. Gerhard Goeters Preis, mit dem die 

Promotionsschrift »Infiniti Contemplatio. 

Grundzüge der Scotus- und 

Scotismusrezeption im Werk Huldrych 

Zwinglis« des Schweizer Nachwuchswissenschaftlers 

Daniel Bolliger 

ausgezeichnet wurde. 

Die Preisverleihung und die Vorträge, 

die Exkursion, die Diskussionen und 

nicht zuletzt der Empfang durch die 

Evangelische Kirche im Rheinland, 

vertreten durch ihren Präses Manfred 

Kock, machten die dritte Emder Tagung 

zu einem Ort der Begegnung 

für alle, deren Interesse am reformierten 

Protestantismus geweckt ist. 

JOHANNES A LASCO 

BIBLIOTHEK 

Große Kirche Emden 

Adresse: 

Kirchstr. 22 

D 26721 Emden 

Telefon +49.(0)4921.91500 

Telefax +49.(0)4921.915050 

Allgemeine Auskunft 

und Fachinformation: 

lasco@jalb.de 

Öffnungszeiten 

Dienstag bis Freitag 11 - 18 Uhr 

Samstag 11 - 13.30 Uhr 

und 14.30 - 17 Uhr 

(nur Museum) 

Sonntag 14.30 - 17 Uhr 

(nur Museum) 

Bitte beachten Sie: 

Die Öffnungszeiten können bei Veranstaltungen 

eingeschränkt sein! 

Führungen 

Samstag 11.00 und 14.30 Uhr 

Sonntag 14.30 Uhr 

zusätzlich Gruppenführungen nach 

Anmeldung 

Reformierter Bund in 

Deutschland 

Generalsekretär 

Pfarrer D. Hermann Schaefer 

Referent für Publizistik und 

Öffentlichkeitsarbeit 

Pfarrer Jörg Schmidt 

Geschäftsstelle 

Anja Werth 



Tel.: (0202) 755111 

Fax (0202) 754202 

e-mail: reformierter.bund@wtal.de 

Impressum 

»die-reformierten.upd@te« wird herausgegeben 

im Auftrag des Moderamens 

des Reformierten Bundes. 

»Das reformierte Quartalsmagazin« 

erscheint jeweils Anfang März, Juni, 

September und Dezember eines Jahres. 

Verantwortlich (i.S.d.P.): 

Jörg Schmidt (js) 



Telefon 0202-2750086 

Telefax 0202-2750087 

e-mail: rekiz@aol.com 

Mitgearbeitet haben: 

D. Hermann Schaefer, Generalsekretär 

des Reformierten Bundes 

Jan Alberts, Pfarrer der Ev.-altreformierten 

Kirche in Nordhorn 

Horst u. Marianne Greulich, Berlin 

Frauke Brauns, freie Journalistin 

Dr. Setri Nyomi, Alan Falconer, 

Páraic Réamonn, Mitarbeiter des 

Reformierten Weltbundes, Genf 

Paivi Jussila, Mitarbeiter des Lutherischen 

Weltbundes 

Dr. Gesine von Kloeden, Pfarrerin der 

Lippischen Landeskirche 

Übersetzungen: 

Anja Werth, Reformierter Bund 

Fotos: 

privat: 2, 3 

RB: 2, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 23 

RWB: 2, 26 

Schlosskirchengemeinde Köpenick: 9 

reformiert online: 11, 13, 14 

Rolf Leding: 12, 29 


Ich bin doch täglich geplagt, 

und meine Züchtigung ist alle Morgen da. 

Dennoch bleibe ich stets an dir; 

denn du hältst mich bei meiner rechten Hand, 

du leitest mich nach deinem Rat 

und nimmst mich am Ende mit Ehren an. 

Wenn ich nur dich habe, 

so frage ich nichts nach Himmel und Erde. 

Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, 

so bist du doch, Gott, allezeit 

meines Herzens Trost und mein Teil. 

Aber das ist meine Freude, 

dass ich mich zu Gott halte 

und meine Zuversicht setze auf Gott, 

den HERRN, 

dass ich verkündige all dein Tun. 

Psalm 73, 14.23-26.28 

Wochenpsalm am 5. Sonntag nach Trinitatis 

Der Nominalsatz (in Vers 23, j.s.) äußert keinen 

Glaubenstrotz, kein dynamisches Geschehen, 

keine Tat der Überwindung, sondern einen 

Zustand: »Doch ich bin ja stets bei dir«. 

Angesichts des Vergehenden und Verwehenden 

aller Mächtigkeit des Gott-abgewandten 

Wesens ist hier von dem Bleibenden, Beständigen 

und Festen die Rede. Stets weiß der 

Beter sich bei Jahwe geborgen, in der Treue 

der von Gott gestifteten und erhaltenen Gemeinschaft. 

Nicht das Dennoch des Glaubens 

oder der Trotz der Frömmigkeit, sondern das 

– geradezu überraschte - Innewerden der Unverbrüchlichkeit 

des Bundes und der durch 

nichts zu zerstörenden communio cum Deo 

kommen in V. 23 zur Sprache. So wird man 

an dieser Stelle irgendeinen dramatischen 

Durchbruch zu völlig neuer Erkenntnis nicht 

annehmen dürfen. Das im Bekenntnis geäußerte 

Vertrauen weiß sich in der Treue und 

Verlässlichkeit Gottes gegründet. 

Hans-Joachim Kraus, Theologie der Psalmen, 

S. 218 

Das »Dennoch des Glaubens« ist oft genug beschworen 

worden. Vor allem anderen gegenüber: 

Denen gegenüber, die zweifeln; denen, 

die Leid tragen; denen, die trauern; denen, die 

nicht weiter wissen. Wer glaubt, bleibt dennoch! 

Und der Umkehrschluss wurde mindestens 

ebenso oft gezogen: Wer nicht bleibt, der 

glaubt auch nicht. 

Und ebenso oft wurde so das Leid der Leid 

Tragenden verdoppelt. Wurden sie auch noch 

unter Druck gesetzt durch die Erwartung, 

auch das Unheil geduldig aus Gottes Hand zu 

nehmen, ihr Leid geduldig zu tragen – und 

bei Gott zu bleiben. 

Wer das kann und tut wie die Beterin des Psalmes, 

dem ist Gnade widerfahren. Der hat Gottes 

Hand in seiner rechten Hand gespürt. Der 

kann aus sich heraus sagen: »Ich bin ja stets 

bei dir«, wie Kraus den Vers 23 übersetzt. 

Aber das bleibt Geschenk. Und nicht zurechenbar. 

Nicht als Erwartung formulierbar. 

Auch die Klage gegen Gott hat ihr Recht. 

Auch das Schreien angesichts eigener oder 

fremder Not hat sein Recht. Auch die gottesferne 

Verzweiflung angesichts widerfahrenen 

Elends hat ihr Recht. 

»Ich bin ja stets bei dir« – das kann ich nur 

dann beten, wenn ich es erfahre: »denn du 

hältst mich bei meiner rechten Hand«. Manche 

Glaubenden erfahren das. Nicht alle. 

Manche Glaubenden erfahren diesen Halt. 

Manche Glaubenden finden dann zu diesem 

Bekenntnis: 

Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, 

so bist du doch, Gott, allezeit 

meines Herzens Trost und mein Teil. 

Wir anderen hören es. Und bitten Gott um 

seine Hilfe. Wir anderen schreien unsere Not 

heraus vor Gott. 

Und Gott bleibt treu. Gott bleibt verlässlich. 

Gott bleibt menschen-zugewandt. 

Bleibe du, Gott, bei mir! 

j.s. 

Psalm 73 

Dann bleibe du dennoch bei mir 

»Dennoch bleibe 

ich stets an dir.« 

Gott, 

das fällt mir 

schwer nachzusprechen, 

wenn mir das Leben 

wie ein Rätsel 

erscheint, 

wenn eigenes oder 

fremdes Leid alles 

in Frage stellt, 

was einmal 

Halt bot, 

oder wenn mir 

andere schnelle 

Lösungen für 

meine Probleme 

versprechen. 

Dennoch bei dir 

bleiben 

gegen die Zweifel, 

gegen den Zeitgeist, 

gegen meine 

Ungeduld, 

Gott, das möchte 

ich versuchen. 

Aber wenn ich 

damit scheitere, 

dann bleibe du 

dennoch bei mir! 

Sylvia Bukowski 

aus: Lass mich 

blühen unter 

deiner Liebe, S. 7 


Postvertriebsnummer G 54900 

ISSN 1617-7177 

Herausgegeben von: 

Reformierter Bund 


42 109 Wuppertal 

fBibliothek und Reformation. Miszellen aus der 

Johannes a Lasco Bibliothek Emden 

hrsg. von Christoph Strohm 

foedus-verlag 2001 

(Veröffentlichungen der Johannes a Lasco Bibliothek 

Große Kirche Emden; Bd. 4) 

ISBN 3-932735-54-4 

DM 29,80 – ATS 218,- – CHF 27,50 

Der vorliegende Band enthält Vorträge, die 

größtenteils im Laufe der vergangenen Jahre in 

der Johannes a Lasco Bibliothek Emden gehalten 

wurden. Sie behandeln Aspekte der Geschichte 

des frühen reformierten Protestantismus und 

gehen auf die Entstehung der Johannes a Lasco 

Bibliothek ein. 

Bisher in dieser Reihe erschienen: 

Henning P. Jürgens, Johannes a Lasco. 

Ein Leben in Büchern und Briefen. 

Eine Ausstellung der Johannes a Lasco Bibliothek vom 15.10. bis 28.11.1999, herausgegeben von 

der Johannes a Lasco Bibliothek Große Kirche Emden und der Evangelisch-reformierten Kirche 

(Synode evangelisch-reformierter Kirchen in Bayern und Nordwestdeutschland), Veröffentlichungen 

der Johannes a Lasco Bibliothek; Bd. 1, Katalog, 148 Seiten, zahlreiche Farbreproduktionen, 

ISBN 3-932735-32-3, DM 36,- 

oedus 

Henning P. Jürgens, Johannes a Lasco 1499-1560. Ein Europäer des Reformationszeitalters 

(Veröffentlichungen der Johannes a Lasco Bibliothek; Bd. 2), 48 Seiten, engl. Broschur, 

ISBN 3-932735-33-1, DM 9,80 

Jan Rohls, Zwischen Bildersturm und Kapitalismus. Der Beitrag des reformierten Protestantismus 

zur Kulturgeschichte Europas (Veröffentlichungen der Johannes a Lasco Bibliothek; Bd. 3), 

38 Seiten, ISBN 3-932735-34-x, DM 9,80

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