Salman Rushdie – Die Satanischen Verse

nicht traut, gänzlich bekannt zu sein? Und hat Gibril Saladin nicht in
Umständen gesehen - Entführung, Sturz, Verhaftung -, in welchen die
innersten Geheimnisse bis zum äußersten entblößt waren?
Gut denn. Kommen wir der Sache näher? Sollten wir sogar sagen, dass
die beiden zwei fundamental verschiedene Arten des Ichs sind? Könnten
wir uns nicht darauf einigen, dass Gibril, Künstlername hin und Auftritte
her, trotz Wiedergeburtssprüchen, neuer Anfänge, Metamorphosen sich
gewünscht hat, in hohem Maße eine kontinuierliche Größe zu bleiben,
das heißt, seiner Vergangenheit verbunden und aus ihr sich
fortentwickelnd; dass er weder fast-tödliche Krankheit noch
verwandelnden Sturz wählte, dass er tatsächlich vor allem anderen die
geänderten Zustände fürchtet, in die seine Träume sickern und die sein
waches Ich überwältigen, ihn zu dem engelsgleichen Gibril machen, der
er nicht sein will, so dass sein Ich noch immer eines ist, das wir, für
unsere gegenwärtigen Zwecke, als »wahr« bezeichnen können…
während Saladin Chamcha ein Wesen der selektierten Diskontinuitäten
ist, eine willige Neuerfindung; seine gewollte Revolte gegen die
Geschichte das ist, was ihn, gemäß unserer Redewendung, »falsch«
macht? Und könnten wir dann nicht einen Schritt weitergehen und sagen,
dass ebendiese Falschheit des Ichs bei Chamcha eine schlimmere und
tiefere Falschheit ermöglicht - nennen wir es das »Böse« - und dass dies
die Wahrheit, die Tür ist, die durch seinen Sturz in ihm geöffnet wurde?
Während Gibril, der Logik unserer eingeführten Terminologie zufolge,
als »gut« betrachtet werden muss, vermöge seines Wunsches, bei all
seinen Wandlungen ein im Grunde ungewandelter Mann zu bleiben.
Aber, und abermals aber: Das klingt doch gefährlich nach einem
vorsätzlichen Trugschluss, oder? Solcherlei Unterscheidungen, die
notwendig auf der Vorstellung des Ichs als (idealerweise) homogen,
nicht-hybrid, »rein« - eine absolut phantastische Vorstellung! - beruhen,
können, dürfen nicht genügen. Nein! Sagen wir etwas noch Härteres:
dass das Böse vielleicht doch nicht so tief unter unserer Oberfläche liegt,
wie wir es gern hätten. Dass wir ihm auf natürliche Weise, das heißt,
nicht gegen unsere Natur, anheimfallen. Und dass Saladin Chamcha
loszog, Farishta zu zerstören, weil es sich letztlich als so leicht erwies;
denn der wahre Reiz des Bösen ist die verführerische Leichtigkeit, mit
der man sich auf diesen Weg begeben kann. (Und, fügen wir