Sammlung kleinerer althochdeutscher Sprachdenkmäler, 1986 pdf ...

MF=Mondsee-Wiener Bruchstücke
zugrunde, vermischt mit 16,13 ff. In ihr wird Petrus sowohl als stark
als auch als schwach im Glauben dargestellt.
Fünf Bruchstücke bzw. Blätter (32-36) schließlich stammen aus dem
Traktat De fide catholica contra Iudaeos Isidors von Sevilla (+ 636),
welcher den christlichen Glauben in der Person Jesu Christi gegen den
Unglauben der Juden verteidigt. Sie befinden sich auf zwei der schon
von Endlicher und Hoffmann veröffentlichten Wiener Blätter sowie auf
den zwei von Joseph Haupt gefundenen Blättern. Sie beziehen sich auf
Buch 1 (De nativitate Domini), Kapitel 1, 5- Kapitel 2, 1, Kapitel
3,2-5, Kapitel 3,8- Kapitel 4,1, Kapitel 5,1-2. In Bezug auf Kapitel
1,5- Kapitel 2,1 bieten sie allein eine volkssprachige Übersetzung, in
Bezug auf Kapitel 2,2-5, Kapitel 3,8-4,1 und Kapitel 5,1-2 enthalten
sie eine zweite Überlieferung in Parallele zur Pariser Handschrift des
althochdeutschen Isidor.
Insgesamt handelt es sich damit bei diesen Texten um die ältesten
Zeugnisse einer theologischen Übersetzungsliteratur. Sie dürfte auf
Anregungen Karls des Großen zurückgehen.
Sprachlich weist der Lautstand in den südrheinfränkischen Bereich.
Allerdings ist die hieraus stammende Vorlage in das Altbayerische
übertragen worden. Dadurch wurden bei Wahrung des Wortlautes die
dialektfremden Sprachformen und die Schreibregelungen der Vorläget n)
mehr oder weniger konsequent durch altbayerische Sprachformen und
Schreibungen ersetzt. Die wohl am Ende des 8. Jahrhunderts
entstandene Vorlage selbst könnte aus Lothringen kommen und in
engeren Beziehungen zum Königshof stehen.
Zwischen den verschiedenen althochdeutschen Teilen besteht enge
sprachliche Verwandtschaft. Vielleicht stammen wegen der Einheit der
rekonstruierbaren Orthographie und des lautlichen, flexivischen und
lexikalischen Bestandes alle Teile vom Übersetzer des Traktates Isidors
von Sevilla (str.). Jedenfalls unterscheiden sich alle diese Übersetzungen
theologischer Texte verschiedenartigen Charakters und unterschiedlichen
Schwierigkeitsgrades deutlich von den sonst in dieser Zeit
verbreiteten Interlinearversionen. Vielleicht beruht die etwas geringere
Freiheit im Ausdruck bei der Übersetzung des Matthäusevangeliums auf
der Absicht, den Bibeltext möglichst wortgetreu wiederzugeben.
In das Kloster Mondsee gelangten die Vorlagen vermutlich durch
Hildebold von Köln. Er war Erzkappelan Karls des Großen. Zugleich
hatte er von 803 bis 813 die Würde des Abts von Mondsee inné.
Der Umfang der althochdeutschen Texte läßt sich für das Matthäusevangelium
auf knapp 4000 Wörter, für De vocatione und De fide
catholica auf je etwas über 800 Wörter, für die augustinische Predigt,
auf 650 und das Predigtbruchstück auf etwa 100 Wörter schätzen, so
daß die Bruchstücke insgesamt rund 6000 althochdeutsche Wörter
überliefern dürften.
Ausgaben: Endlicher, S.-Hoffmann von Fallersleben, A.H.,. Fragmenta
theotisca, 1834; Hench, G.A., The Monsee Fragments, Straßburg 1890
(mit ausführlicher Beschreibung aller Einzelstücke und einem Faksimile
von Bruchstück 7); Eggers, H., Ein neues Blatt der Monseer
Fragmente, FS Boor, H. de, 1971, 33.
Literatur: Ehrismann, G., Geschichte der deutschen Literatur, Teil 1
2. A. 1932, Neudruck 1966, 280; 'Sonnleitner, R., Die Mondseer
Bruchstücke der ältesten hochdeutschen Evangelienübersetzung, FS
Nationalbibliothek Wien, Wien 1962, 802; Kirschstein, Β., Sprachliche
Untersuchungen zur Herkunft der althochdeutschen Isidorübersetzung,
PBB 84 (1962), 5; Matzel, K., Der lateinische Text des Matthäus-Evangeliums
der Monseer Fragmente, PBB 87 (1965), 289; Matzel, K.,
Untersuchungen zu Verfasserschaft, Sprache und Herkunft der althoch-
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