Sammlung kleinerer althochdeutscher Sprachdenkmäler, 1986 pdf ...

Hi=l = Hildebrandslied
Hildebrandslied (Hi)
Überlieferung: Kassel, Murhardsche und Landesbibliothek 2° Ms.
theol. 54 f. la, 76b.
Die wahrscheinlich in Fulda geschriebene Handschrift (früher Fuldaer
Signatur XXXVII or. 10) in Kleinfolio umfaßt 76 Blätter in neun
Lagen. Lage 1 bis 4 haben je 28, Lage 5 je 27 und Lage 6-9 je 29
eingeritzte Zeilen auf jeder Seite. Der eigentliche Text beginnt auf
Blatt 9a mit der Sapientia Salomonis. Danach folgen 23a-24b die 127
Kapitelüberschriften des Ecclesiasticus und 25a-76a Ecclesiastic us
selbst. Daran schließt sich bis zum Ende der Seite das Gebet aus 3.
Reg. 8,22-31 in einer stark von der Vulgata abweichenden Gestalt
an. Dann wurde Lage 1 vorgesetzt. Auf die Blätter 2a-4a schrieb der
Schreiber der Blätter 9a-76a die Vorrede des Hieronymus zu den
Büchern Salomos, eine andere Vorrede, die Vorrede des Enkels von
Jesus Sirach und die 49 Kapitelüberschriften der Sapientia. Danach
trug ein anderer Schreiber auf Blatt lb orationes et preces contra
obloquentes und auf die Blätter 4b-8b zwei Drittel der 23. Homilie
des Origines und ein weiteres kleines Stück ein. Danach schrieben
zwei weitere Schreiber wahrscheinlich im vierten Jahrzehnt des 9.
Jahrhunderts auf Blatt la (24 Zeilen) und Blatt 76b in karolingischer
Minuskel, aber mit gewissen insularen Merkmalen das Hildebrandslied
unter Abschreibefehlern von einer Vorlage ab, wobei der zweite
Schreiber nur für die Zeilen 30-41 tätig wurde. Der Text bricht auf
Seite 76b nach 297 Zeilen am Ende des verfügbaren Raumes ab.
1943 wurde die Handschrift nach Bad Wildungen ausgelagert, wo sie
1945 abhanden kam. 1955 wurde sie in Amerika wiedergefunden und
nach Kassel zurückgeführt. Blatt la kam erst 1972 zurück.
Inhalt: Das 68 Zeilen und etwa 440 Wörter umfassende Hildebrandslied
ist das einzige erhaltene Zeugnis althochdeutscher Heldendichtung.
Zwischen zwei Heeren stehen der Vater Hildebrand und der Sohn
Hadubrand und bereiten sich zum Kampf vor. Auf Hildebrands Frage
nach Herkunft und Namen des Gegners nennt Hadubrand seinen und
seines Vaters Namen. Sein Vater sei vor Otachers Verfolgung mit
Dietrich geflohen, habe Frau und Kind ohne Erbe zurückgelassen und
dürfte kaum mehr am Leben sein. Hildebrand, der daraufhin die
Zusammenhänge durchschaut, bietet Hadubrand versöhnlich Ringe an,
welche dieser abweist, weil er zu wissen vermeint, daß sein Vater
tot sei. Hildebrand ruft den waltant got an und beklagt das
Wehgeschick, daß es nun zum Kampf kommen muß, bei dem der Vater
den Sohn oder der Sohn den Vater töten wird. Mitten in der
Kampfschilderung bricht das Lied, das vermutlich mit dem Tod des
Sohnes endete, ab.
Das Heldenlied zeigt einen einfachen, klaren Aufbau. Es ist bewußt
künstlerisch verfaßt. Es arbeitet gezielt altepische Formen ein und
verwendet absichtsvoll besondere Stilmittel.
Die geschichtlichen Grundlagen des Hildebrandsliedes beruhen auf der
ostgotischen Geschichte, in welcher Theoderich der Große 493 Odoaker
bezwang und trotz vereinbarter gemeinsamer Herrschaft wenig später
tötete, was von der späteren gotischen Hofgeschichtsschreibung damit
gerechtfertigt wurde, daß Theoderich einem Mordanschlag Odoakers
zuvor kommen mußte. Theoderich und Odoaker erscheinen im
Hildebrandslied als Theotrih/Deotrih/Detrih und Otachere. Hildebrand
ist im hochmittelalterlichen Nibelungenlied treuer Begleiter Dietrichs,
läßt sich aber als geschichtliche Person nicht ausmachen.
Die Entstehung des ursprünglichen Hildebrandsliedes wird, weil im
Gotischen das im Langobardischen bezeugte Namenselement -brand
fehlt, in Oberitalien angesetzt. Von den Langobarden kam das Hildebrandslied
vermutlich nach Bayern und von dort nach Fulda.
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